天人合一的四重内涵——从天人同构到天人和谐(一)

什么叫“天人合一”（含资料）“天人合一”是中国古代哲学的核心思想之一，它体现了中国人对自然、社会、人生的整体观和和谐观。

它认为天地万物包括人在内都是一个有机的整体，有着共同的本原、属性、结构和规律。

人要遵循自然的变化，发挥自己的潜能，实现自身的完善和社会的和平。

那么，“天人合一”具体包含哪些方面呢？我们可以从以下几个角度来深入理解：-天人相应：这是“天人合一”的自然哲学层面，它以“气”为本，认为天地万物是物质的统一体，人是自然的一部分，要与自然相协调，相互影响。

《周易》说：“《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有地道焉，有人道焉。

兼三才而两之，故六”。

《黄帝内经》说：“人与天地相应，与四时相副，人参天地”。

这些都说明了中国古代对自然界的认识和尊重，以及对人与自然关系的重视。

-天人感应：这是“天人合一”的道德哲学层面，它以人之心性为基础，“天人合一”是人格魅力和审美的最高境界。

《礼记·中庸》说：“仁者，人也；知者，仁也；圣者，知也；神者，圣也。

神而明之谓圣；圣而知之谓知；知而仁之谓仁；仁而可亲之谓人”。

《庄子·逍遥游》说：“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。

故善吾生者，乃所以善吾死也。

夫藏舟于壑，藏山于泽者，谓之固矣！然而夜半有力者负之而走，则不知其所终矣。

故朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。

此乃小年与小寿之所困也。

夫马氏之骥一越而飞鸟不及也；然而却马而驰鹿，则不能若之矣。

夫物固有所能有所不能也。

此乃大年与大寿之所困也。

故曰：莫若以明”。

这些都表达了中国古代对道德修养和心灵境界的追求和理想。

-天人合德：这是“天人合一”的政治哲学层面，它主要以儒家的“仁道”原则为依据，目的是为统治和社会秩序提供理论支撑。

“天”在这里既指自然界的规律和秩序，又指上帝或神明的意志和法度。

“人”在这里既指个体的道德品质和行为准则，又指社会的制度和伦理。

“合德”就是要使人的道德品质和行为准则与天的规律和秩序相一致，使社会的制度和伦理与上帝或神明的意志和法度相符合。

什么是“天人合一”？“天人合一”思想的产生最早可追溯到中国的先秦时代, 它在今天仍然具有一种不可忽视和摒弃的价值, 为我们人类的生存和发展做出指导。

我们首先来看看传统“天人合一”思想的基本内容。

一、“天人合一”思想的基本内容若想明确“天人合一”的含义, 先要弄清楚“天”的概念。

一般认为, 古代的“天”有两层含义:一种是无意志的天, 泛指自然的规律和自然的境界;还有一种是有意志的天, 即“天命”、“天道” , 是一种超越于人类之上的最高精神的存在。

《尚书· 舜典》曰:“八音克谐, 无相夺伦, 神人以和。

”在这里, 神和天是一个意思, 表示的就是“天神”、“天命”。

但是笔者认为, “天”还有第三层意思, 就是人心中的真我。

老子曰:“道大, 天大, 地大, 人亦大。

域中有四大, 而人居其一焉。

人法地, 地法天, 天法道, 道法自然。

” (《道德经.第二十五》)从这句话中我们首先能看出这里包含着一种天人合一的思想。

人不仅要法天地, 也要法道和自然, 这就强调人要遵从自然的法则,顺应自然,与自然合同一道, 只要做到了这点, 也就做到了“天人合一”，因为“天”也是要“法自然”的。

其次在老子的思想中, 道的观念处于核心地位, 是高于“天”的绝对存在。

但是即使是道也要遵从自然的法则, 要返璞归真, 这样看来,老子想强调的是一个“真” 字, 既是自然之真, 也是人性之真, 亦即真我。

通过上述三种层面的“天” , 我们看出“ 天人合一”归根到底是一种和谐的关系, 即人与自然的和谐、人与社会的和谐和人与真我的和谐。

从这三点出发, 我们可以看出“天人合一”在现代社会的存在价值。

二、人与自然的和谐在探讨“天人合一”思想之前, 我们应当承认天与人的地位是平等的,天人合一表达在人与自然关系范畴上就是强调人要与自然和平共处。

但是在古代, 天与人的关系明显的表现出天尊人卑等级差别, 因为人类能力尚不足以征服自然, 对天的认识还停留在一种宗教信仰上。

《内经》主张“天人合一”，其具体表现为“天人相应”。

《内经》反复强调“人与天地相应，与四时相副，人参天地”（《灵枢·刺节真邪》），“人与天地相参也”（《灵枢·岁露》、《灵枢·经水》），“与天地如一”（《素问·脉要精微论》）。

《内经》认为作为独立于人的精神意识之外的客观存在的“天”与作为具有精神意识主体的“人”有着统一的本原、属性、结构和规律。

因此，《内经》的天人合一观是《黄帝内经》天道观的目的所在。

《内经》“天人相应”学说，可以从两方面来探讨：一是从大的生态环境，即天地（大宇宙）的本质与现象来看“天人合一”的内涵；一是从生命（小宇宙）的本质与现象来看“天人合一”的内涵。

一、“天人合一”的天文学内涵1、天地对应中国古代天文学是指以地球为参照物的天体运动学，即天体是地球的扩大，或地球是天体的缩小。

古代天文学认为天球的南北极所形成的天轴与地球南北极所形成的地轴处在同一条直线上，其轴与公转轨道所形成的夹角均成66.5度，即无论地球运行到公转轨道上的那一个点，地轴与黄道平面的倾斜方向始终保持不变，北极总是指向北极星附近。

这是天地感应的最本质的表现。

而且，此理论也得到现代天文学和磁力学理论的支持，现代天文学和磁力学理论认为：天体是一个巨大的磁体，天轴南北两极是南北磁极；地球居天体之间，是一小磁体。

地球南北两极也是南北磁极，分别与天体两大磁极发生磁感应，所以天地的轴心倾向相同，在一条直线上，这便是天地感应最根本的内涵之一。

《黄帝内经》所述五运六气的种种感应之道，统统建立在这个感应性上。

这种感应性或磁力，都属于无形的能，在中医名之曰“气”。

2、天地气交天地气交的实质是天地人本源于一气，天人合一最重要的体现也是合于“气”。

《素问·六微旨大论》提出“气交”的概念：“言天者求之本，言地者求之位，言人者求之气交。

曰：何谓气交？曰：上下之位，气交之中，人之居也。

”求之本，求之位，求之气交皆指求气之本。

人地天合一是中国古代长期形成的一种哲学思想，它深深植根于中国传统文化之中，表达的是天人合一的基本理念。

它是以道德、哲学、宗教和神学为基础，将人与自然、宇宙融为一体的观念，也是中国传统文化中最古老、最核心的思想。

一、从哲学角度看，人地天合一指出，“天下为公”，即人人平等、共同参与构建公正和谐的社会环境。

人人都是自然界的一份子，自然界的每一个环节都与人类有着密切的关系，而人类又是宇宙的一部分，只有把人类本身视为宇宙的一部分，把宇宙视为自然的一部分，才能真正实现人地天合一的理念。

二、从道德角度看，人地天合一的理念强调“以德为本”，即应当做到以自身的道德作为基本原则，秉持仁义礼智信，做到“仁者无敌”，做到尊重他人，服从自然，把自然、宇宙和人类融为一体，重视社会公德和道德建设。

三、从宗教角度看，人地天合一的理念强调对神的敬畏，即应当把神视为自然万物的源头，秉持宗教信仰，认为神是自然界和人类的指引者，应当尊敬神，认真学习宗教，认真实践宗教，以此做到“以神为先”，认识宇宙的真谛，把人类、自然和宇宙融为一体。

四、从神学角度看，人地天合一的理念强调“以神为先”，即能够把人类本身视为宇宙的一部分，认识宇宙的真谛，把人类、自然和宇宙融为一体。

这种观念是建立在以神为中心的宇宙观之上的，认为人类是神的儿女，有义务践行神的旨意，尊重神的安排，做到以神为先，把人类、自然和宇宙融为一体。

总之，人地天合一的理念是中国传统文化中最古老也是最核心的思想，它在哲学、道德、宗教和神学等方面都有着深远的影响，强调了“天下为公”、“以德为本”、“以神为先”的观念，把人类、自然和宇宙融为一体，最终实现天人合一的基本理念。

天人合一，有四个层次我们追求天人合一，有四个层次。

用今天的话讲，是同一、内化、认同、依从。

用《内经》的话讲，天人合一的人，有真人、至人、圣人、贤人四种：“黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。

中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。

其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲高于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。

其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古，合同于道，亦可使益寿而有极时。

”（《内经·上古天真论》）《庄子》分法大同小异，他把真人又分成天人和神人；把贤人叫做君子。

天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣！古之所谓道术者，果恶乎在？曰：“无乎不在。

”曰∶“神何由降？明何由出？”“圣有所生，王有所成，皆原于一。

”不离于宗，谓之天人；不离于精，谓之神人；不离于真，谓之至人。

以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人；以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子；以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三四是也，百官以此相齿；以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。

古之人其备乎！配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。

其明而在数度者，旧法、世传之史尚多有之；其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士、缙绅先生多能明之。

《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。

其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。

（《庄子·天下》）真人是最高层次，天人完全一致，天地、阴阳、精气神、肌肉完全若一，天就是人，人就是天，完全不二，完全不分。

列出天人合一的天的四层含义并作简要说明中国文
化概论
在“天人合一”的概念中，“天”有四层意思，是天地之天、自然之天、意志之天和义理之天。

天也是世界、宇宙，也就是人类生存的无限与有限自然界大环境。

人之于大自然来说，人是大自然的产物，地球的滋生物，大自然为人类的生存、繁衍提供了不可或缺的空气、光线、温度、湿度、压力、水、食物等等必需的环境条件，人与自然不可须臾分离。

即便是人步入太空，还要必须配备从地球上带去的生活必需品。

从人文意义上，“我”（人类）给大自然（包括自身）进行格物、命名、释义、延伸，赋予大自然（天）中的各种器物与现象以各种内涵与意义，从而体现了人类的文明与存在。

从大自然（天）为“我”（人类）所觉、所识、所命、所用，无“我”则“天”（大自然）无名、无用、无益，乃至于至没有任何哪怕是讨论的任何价值。

从这个意义上说，“我”（人）与“天”（大自然）之间也是不可以、也是不可能轻易、简单地割裂的。

这是人与自然界（天）在人文意义上的天人合一。

中国古代的天人合一思想蕴含着人与自然应该和谐共处的道理，我们应该汲取这个古代先进思想的精神养料，正确处理人和自然的关系，积极解决人类发展所面临的环境问题。

关键词：天人合一理想境界生态意义中图分类号：B028 文章标识码：A 文章编号：1005-5312（2009）03-随着工业化社会步伐的不断推进，环境污染、生态破坏不断加剧，给人们的生产生活带来了巨大的灾害。

人们痛定思痛，开始反思自己的所作所为，认识到处理好人与自然关系的重要性。

追求人与自然的和谐，应是人们实践活动应该遵循的基本原则，也是维持人们可持续健康发展所必需。

实际上，在中国古代人们就认识到了人与自然应该和谐共处的道理，并形成了“天人合一”的思想观念。

我们有必要对这种理念理解、把握，从古人那里汲取人与自然和谐相处的道理和智慧，以便更好的指导我们的实践，实现经济社会发展和环境保护的双丰收。

一、“天人合一”的科学内涵“天人合一”的思想是中国古代先辈对人与自然关系的基本认识，是中国传统价值观念的重要组成部分。

这一思想命题是由北宋张载第一次明确、系统地提出的。

张载在其名篇《正蒙•乾称》里说：“因明致诚，因诚致明，故天人合一。

”张载提出的这一重大而先进的哲学命题，体现了中国哲学重合轻分的思维方式与价值取向，表达了中国先辈“万物同源，和谐共处”的思想观念，同时亦揭示了中国哲学、中国文化包容宇宙、开拓进取的风貌特色与基本精神。

天人合一思想，是中华民族五千来传统文化理念的优秀思想精髓。

它首先指出了人与自然的辩证统一关系，指明了人与自然应是和谐共处的关系，人凌驾在自然之上的做法是完全错误的；其次，体现了人类生生不息、前仆后继，与天地万物共同存在、发展、创造的完美主义理想和拼搏进取精神；第三，体现了中华民族的世界观、价值观这种思维模式的全面性、先进性和创造性。

中国哲人提出的“天人合一”思想命题的问题意识之一就是深刻认识到“天人一体”，深刻认识到人与自然“本是同根生”。

1、释“天人合一”“天人合一”是指把宇宙人生或自然界和人类社会一切万事万物的发展变化，都看做相互联系、和谐、平衡的有序运动的一种思维模式。

从某种意义上说，“天人合一”代表了儒家文化的根本精神和最高境界，追求“天人合一”的精神和境界，成为历代儒家的思想模式。

传统儒学以“究天人之际”为最大学问，所追求的“天人合一”的至高境界，不仅关涉人与自然的关系问题，而且把天人作为一个有机整体来思考，把宇宙本体与社会人事及人生价值密切相联。

儒家这种“天人合一”的整体思维方式在儒学发展历史上存在三种模式。

一是从孔子到苟子直至刘禹锡倡导的自然论“天人合一”模式。

孔子提出“天何言哉?四时行焉，百物生焉，天何言哉?”这里的“天”已不是商周时流行的具有独立人格的神的存在，而是一种最高的客观意志，是自然社会的主宰。

他提出“知天命”、“畏天命”等一系列命题，即是要求人们顺应自然社会的客观规律。

荀子则进一步提出“天人相分”和“制天命而用之”的命题，唐代刘禹锡则较系统地阐述了天与人“交相胜”、“还相用”的理念。

当然，荀子、刘禹锡也并不否定天与人有统一的关系。

二是以董仲舒为代表的有神论“天人合一”模式。

他把“天、”神秘化，“天”成为有意志、有目的、有道德属性的最高主宰，具有了“神”的灵性，他的神学化的“天人相类”与“天人感应”学说，旨在寻求天人的和谐统一，维持现存的社会秩序。

三是从孟子直至宋儒所开创的心性论“天人合一”模式。

孟子提出：“尽其心者，知其性；知其性，则知天矣。

存其心，养其性，所以事天也。

”在他看来，天道即是“仁”与“人，，的统一，人只要能保存本心，涵养善性，也就与天道相通，融为一体了。

宋儒发扬光大了孟子的心性论学说，宋明理学中的天道主要是“理”和心性。

从张载正式提出“天人合一”这个命题，到二程的“天人本无二”，直到王阳明的“万物一体”，在他们看来，人只要把自己内在的德性发扬出来，就能与天道合而为一了。

《中庸》中说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。