从王维诗歌看诗禅合一
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相亲。云霞成伴侣，虚白侍衣巾。
元我，是佛教的基本教义。佛教认为“我”乃是由 “色”和“名”两部分组成的。“色”，此指肉体，肉体的 生长毁灭是人自己不能控制的，所以肉体并不是属 于人自己的东西。“名”属于心理现象，是由思维、感 觉、意识等组合起来的，它也不停地生灭变化着。因 此并没有一个常驻不变的“我”存在。王维说，“动息 自遗身”，就是这种无我的境界。佛教无我的思想和 中国庄子哲学颇有一致的地方，二者很容易结合在 一起。“人鸟不相乱，见兽皆相亲”这两句诗便用了 《庄子》的典故，“虚臼”也出自《庄子》。他的另一首诗 《山中示弟等》更是融合着佛学和《庄子》，表现了无 我的境界： 山林吾丧我，冠带尔成人。莫学嵇康懒，且安原 宪贫。山阴多北户，泉水在东邻。缘合妄相有，性空 无所亲。安知广成子，不是老夫身。 王维极力追求主观精神的自由境界，这种生活 态度在王维的诗里也有所表现。《酬张少府》： 晚年惟好静，万事不关心。自顾无长策，空知返 旧林。松风吹裤带，山月照弹琴。君问穷通理，鱼歌
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
王维诗歌所追求的禅意与诗境。诗人从山水景物中感悟禅理，沟通禅与诗，把诗歌的热烈浪漫、静虚空灵，表现得淋 漓尽致，让人神思飞越、静穆怀想，最终把宗教的体验转化成诗歌审美的愉悦，开辟出中国古典诗玲珑剔透而又蕴 含丰富的“诗禅合一”的艺术境界。 关键词：王维；诗歌；禅意；诗境 中图分类号：１２０７．２２ 文献标识码：Ａ 文章编号：ｌ００９—２０１３（２００４）０１一００４７一０３
入浦深。
行到水穷处，坐看云起时。 偶然值叟林，谈笑无还期。 面对着秀丽静谧的田园山水，诗人兴来独游，随 处会心，不求人知，自得其乐。为什么能够如此富有 闲情逸致呢？在对山水景物的游览观赏中，深深地悟 得随缘自适、物我两忘的佛理禅趣。从“行到水穷处， 坐看云起时”，一联可以看出王维观看水、云的时候， 早已把自我融入宇宙的流变之中。 抛开了烦恼，断绝了苦患，就可以进入禅宗所求 的“寂静”境界。在这境界中，人对一切境遇不产生忧 乐悲喜之情，不粘不着，不尘不染，心念不起。正如 “诗佛”王维形象地揭示的那样：“空山不见人，但闻 人语响。返景人深林，复照青苔上”（《鹿柴》）。林中 明明有人却由于山深林密而看不到人，“人语”空谷 传音，更见空山万籁俱寂。这时，惟有一抹斜晖静静 地照在泉石的青苔上，仿佛整修山林整修宇宙一瞬 之间都凝固了，物我的界线也泯灭了，一切都进入了 “梵我合一”的真如境界。 当王维在山水景物中感悟禅理、证悟佛经的时 候，便沟通了禅与诗，从而事实上把宗教的体验转化 成了审美的愉悦，开辟出中国古典诗玲珑剔透而又 蕴含丰富的艺术境界。诗人把诗的热烈浪漫、澄澹空
诗是禅学的说教，如“眼界今无染，心空安可迷。”， “空性无羁鞅，夙从大导师”，“无有～法真，无有一法 垢”。但更多的诗是在自然山水和田园生活的描写中 蕴含着禅意，如《终南别业》： 中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空 自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑
无还期。
诗人搜寻山水胜境的那种兴致跃然于纸上。然 而，王维所求的不仅是泉石之美，他还在水穷、云起 之中悟出了禅理。佛教认为世间一切法生灭无常，有 生、住、异、灭四相之说。“行到水穷处，坐看云起时”， 仿佛透露了这样一点消息，告诉人一切都在生生灭 灭，穷尽复通。 王维诗中的禅意，集中表现为空与寂的境界。在 人世间他难以找到这种境界，便寄兴于空山寂林，到 大自然中去寻求。他的诗句“朝梵林未曙，夜禅山更 寂”，“夜坐空林寂，松风直似秋”，“寂寞柴门人不到， 空林独与自云期。“食随鸣磐巢鸟下，行踏空林落叶 声。”“空、寂”二字简直成了他诗中口头禅。如《竹里 馆》所写的完全是～种空寂的境界： 独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来
相照。
诗人独坐在幽深的竹林里弹琴长啸，没有人知 道他的存在，只有明月为伴。他欣赏着环境的冷寞， 体验着内心的孤独，沉浸在寂的快乐之中。《鹿柴》也 是这种心境的表现： 空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青
苔上。
空山里寂寞无人，只能听到人语的回响，那回响 宛若如来自另一个世界。一缕夕阳的返照透过密林 射在青苔上，更点缀了环境的凄清。这正是王维所追 求的那种远离尘嚣的空而又寂的境界。《鸟鸣涧》以 动态衬托静态，仍然是一片空寂： 人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时呜春
传统的诗歌理论找到了协调一致的基点。所以，禅宗
收稿日期：２００３一ｌｌ一１
７
作者简介：王文娟（１９６９一），女，汉族，湖南湘潭人，湖南 生物机电职业技术学院讲师。
万 方数据
４８
湖南农业大学学报（社会科学版）
２００４年２月
床而已。退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事。”王维这 样沉溺在佛教中，其实是在寻求精神上的自我解脱。 用他自己在《叹自发》诗中的话来说，就是“一生几许 伤心事，不向空门何处销”。 王维在现实面前闭上了眼睛，走向虚无与寂寞。 佛教思想对王维诗歌的艺术风格也产生了深刻影 响。王维前期的诗歌，如《济上四贤咏》，深沉蕴藉，婉 而多兴，很接近陈子昂的《感遇》。《洛阳女儿行》在华 丽的铺陈中露出冷嘲，又接近卢照邻的《长安古意》。 《燕子行》豪情四溢，颇有盛唐边塞诗的浪漫色彩。而 王维后期的诗风则发生了很大的变化，诗歌意象空 灵，境界清幽，呈现出一种闲澹冷寂、悠然自在的情 趣。这显然与禅学的浸润有关。禅宗常常使用形象 的表达方法和诗的语言，因此一个耽于禅悦的像王 维这样的诗人兼画家，当他超脱尘俗、投身大自然并 进行艺术创作的时候，“顿悟”的方式往往能引导他 进出智慧的火花，在刹那间突破一点，进入富于哲理 意味和艺术情趣的世界，走向空灵。 应该说，这一切并非偶然。佛学以“心”为本的 “有我”世界观（“万法尽在自心中”）与诗学“心灵学” （“诗是外部世界的心灵揭示”）这一根本点上的相 通，使诗禅在许多方面也相默契，并由此取得了共同 语言。比如在思维方式上，佛宗使“心”与“境”直接契 合的“现观现量”，与诗家突出强调的直觉观照亦即 “即景会心”，既很难分彼此，在语言运用上都主张不 立文字（无言之美），又不离文字（出语惊人），也就是 不直说，常以喑喻示人为手段。又比如，诗家把哀愁 视为“抒情诗的最强音”，佛家对红尘世界的认识也 是“一切皆苦”，“无念”、“无欲”与“看破红尘”是他们 逃避苦难的唯一法宝。自然，人毕竟无法遗世而独 立、悬空而生存。佛家的看破与厌离，其实也不过是 远避尘嚣，遁入山林，寻找一个幽静的去处（佛家多 半在静谧山林与风景佳处建立寺院）。这既给诗人超 脱现实、营造静虚诗境以极大启迪，又确实给历代失 意的知识分子提供了一个现实的精神避难所。“行到 水穷处，坐看云起时”表现出来的空明诗境与淡远情 趣，可以说无不与士大夫的失意心态相连，也都与禅 恩有关。 若说禅化的诗主要表现为静虚的意境追求、智 慧的语言流露与自由的心灵抒写，那么王维的不少 山水诗可以说既是“诗的禅化”，也是“禅的诗化”。
甜。在这一点上，禅宗的思维方式、表达方式与中国
兴起之后，就成为中国士大夫的佛教，也更成了古代 诗人们追求的佛教。
唐代著名诗人王维是一个熟谙禅学的佛教徒。 禅学，作为他世界观的一个组成部分，不能不对他的 诗歌创作产生一定的影响。胡应麟《诗薮》说：“太白 五言绝，自是天仙口语，右丞却入禅宗。”徐增《而庵 诗话》说：“摩洁精大雄氏之学，篇章字句皆合圣教。” 这些评论虽不十分恰当，但都注意到佛教信仰对王 维诗歌创作的影响，是有一定道理的。 王维生长在一个佛教气氛十分浓厚的家庭，他 的母亲是一个笃诚的佛教徒，他二十几岁就已受教 于名僧。《旧唐书・王维传》说他“妻亡不再娶，三十 余年孤居一室，屏绝尘累”。王维丧妻时当３０岁左 右，那时佛教对他的影响已经相当深了。王维交往的 僧人居士很多，仅在他的诗文中记有姓名的就将近 ２０人。从他写的《赞佛文》、《绣如意轮像赞》等诗文 都可看出，他对佛学有较高的造诣。 王维早年也曾积极从政。开元九年，王维２１岁 中进士，任太乐丞，可谓少年得志。开元二十二年，张 九龄入朝为相，王维得到提携，任右拾遗。两年后，张 九龄被贬为荆州长史，李林甫权势渐盛，朝政日非， 王维便隐居终南山，与“道友”裴迪等结交僧徒，研读 佛经，参悟禅理。“安史之乱”中，王维被迫接受伪职， 身心都受到极大伤害，战乱平息后，被贬为太子中 允。看到安史之乱以后的朝廷纲纪日益紊乱，王维更 为消沉，《旧唐书・王维传》称他“在京师，日饭十数 名僧，以玄谈为乐。斋中无所有，唯茶铛药臼，经案绳
说：《鸟鸣涧》和《辛夷坞》“读之身世两忘，万念皆
万 方数据
第５卷第１期
王文娟
从王维诗歌看“诗禅合一”
４９
寂”。其实读者倒不一定如此，只是王维自己在追求 着这种境界罢了。试比较他另一首诗《寄崇梵僧》： 崇梵僧，崇梵僧，秋归覆釜春不还。落花鸣乌纷 纷乱，涧户山窗寂寂闲。峡里谁知有人事，郡中遥望
空云山。
涧中。
人闲、花落、夜静、山空，一两声山鸟的鸣啭，更 显出春涧的幽清。又如《辛夷坞》： 木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开
且落。
寂静的山涧里，芙蓉花自开自落，自生自灭，不 知已凡许寒暑。既无世人知道它的存在，它也不知道 人世的变迁。这真是一个远离尘嚣的地方。胡应麟
王维的禅宗思想渗透在他的许多诗里。虽有些
第５卷第１期 ２００４年２月
湖南农业大学学报（社会科学版） Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｈｕｎａｎ Ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅｓ）
Ｖ０１．５ Ｎｏ．１ Ｆｅｂ．２００４
．从王维诗歌看“诗禅合一’’
王 文 娟
（湖南生物机电职业技术学院人文科学系，湖南长沙４１０１２７） 摘 要：从佛教禅宗的思维方式、表达方式与中国传统诗歌理论协调一致的基点人手，站在诗歌欣赏的角度，剖析
中国古代诗歌向来崇尚自然、自得其乐，寄兴于 空山寂林，唐代以来，禅宗风靡一时，很多诗人自觉 或不自觉地接受了它并用于诗歌创作构思、炼字造 句中，他们致力于到山水石泉中求不生不灭、坦然寂 静的境界，即“禅意”。 佛教认为，人生就是“苦”。生、老、病、死，无时无 刻不困扰着每个人，所以人的生存就是生命过程的 “苦”。要从茫茫苦海中解脱出来，必须通过“禅定”的 修持方法，沉思冥想，止息意念，在精神上排除烦恼、 忧患、欲求、迷惑，体悟到超越现实的无我无念的真 如境界。“禅”是梵文Ｄｈｙ丘ｎａ音译“禅那”的省略，意 译就是“静虑”，意思是心绪宁静专一，深入思虑义 理。“定”是梵文Ｓａｎｍａｄｈｉ的意译，指心专注如一境 而不散乱的精神状态。中国佛教通常把禅和定合称， 含义比较丰富。“禅宗”兴起后，进一步扩大了“禅 定”的内涵，既指打坐静观，凝神观境以求佛性的修 持过程，又指不必静坐而直接从自我本心去“明心”、 “见性”、顿悟佛性的悟道活动，目的是为了解脱人世 间的烦恼，达到“寂静”的境界。“禅宗”，从讲授哲理 者来说，有话不直接讲，而是用比喻，一来一往，在 “捻花微笑”中叫人顿悟禅理，在看似平常的偈语中， 掩藏着深奥的禅机；从接受者来说，就要“迂想妙 得”，在妙语连珠的机锋中悟出真谛。而诗歌正需要 含蓄、耐人寻味，使人“迂想妙得”，如嚼橄榄，久而回
元我，是佛教的基本教义。佛教认为“我”乃是由 “色”和“名”两部分组成的。“色”，此指肉体，肉体的 生长毁灭是人自己不能控制的，所以肉体并不是属 于人自己的东西。“名”属于心理现象，是由思维、感 觉、意识等组合起来的，它也不停地生灭变化着。因 此并没有一个常驻不变的“我”存在。王维说，“动息 自遗身”，就是这种无我的境界。佛教无我的思想和 中国庄子哲学颇有一致的地方，二者很容易结合在 一起。“人鸟不相乱，见兽皆相亲”这两句诗便用了 《庄子》的典故，“虚臼”也出自《庄子》。他的另一首诗 《山中示弟等》更是融合着佛学和《庄子》，表现了无 我的境界： 山林吾丧我，冠带尔成人。莫学嵇康懒，且安原 宪贫。山阴多北户，泉水在东邻。缘合妄相有，性空 无所亲。安知广成子，不是老夫身。 王维极力追求主观精神的自由境界，这种生活 态度在王维的诗里也有所表现。《酬张少府》： 晚年惟好静，万事不关心。自顾无长策，空知返 旧林。松风吹裤带，山月照弹琴。君问穷通理，鱼歌
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
王维诗歌所追求的禅意与诗境。诗人从山水景物中感悟禅理，沟通禅与诗，把诗歌的热烈浪漫、静虚空灵，表现得淋 漓尽致，让人神思飞越、静穆怀想，最终把宗教的体验转化成诗歌审美的愉悦，开辟出中国古典诗玲珑剔透而又蕴 含丰富的“诗禅合一”的艺术境界。 关键词：王维；诗歌；禅意；诗境 中图分类号：１２０７．２２ 文献标识码：Ａ 文章编号：ｌ００９—２０１３（２００４）０１一００４７一０３
入浦深。
行到水穷处，坐看云起时。 偶然值叟林，谈笑无还期。 面对着秀丽静谧的田园山水，诗人兴来独游，随 处会心，不求人知，自得其乐。为什么能够如此富有 闲情逸致呢？在对山水景物的游览观赏中，深深地悟 得随缘自适、物我两忘的佛理禅趣。从“行到水穷处， 坐看云起时”，一联可以看出王维观看水、云的时候， 早已把自我融入宇宙的流变之中。 抛开了烦恼，断绝了苦患，就可以进入禅宗所求 的“寂静”境界。在这境界中，人对一切境遇不产生忧 乐悲喜之情，不粘不着，不尘不染，心念不起。正如 “诗佛”王维形象地揭示的那样：“空山不见人，但闻 人语响。返景人深林，复照青苔上”（《鹿柴》）。林中 明明有人却由于山深林密而看不到人，“人语”空谷 传音，更见空山万籁俱寂。这时，惟有一抹斜晖静静 地照在泉石的青苔上，仿佛整修山林整修宇宙一瞬 之间都凝固了，物我的界线也泯灭了，一切都进入了 “梵我合一”的真如境界。 当王维在山水景物中感悟禅理、证悟佛经的时 候，便沟通了禅与诗，从而事实上把宗教的体验转化 成了审美的愉悦，开辟出中国古典诗玲珑剔透而又 蕴含丰富的艺术境界。诗人把诗的热烈浪漫、澄澹空
诗是禅学的说教，如“眼界今无染，心空安可迷。”， “空性无羁鞅，夙从大导师”，“无有～法真，无有一法 垢”。但更多的诗是在自然山水和田园生活的描写中 蕴含着禅意，如《终南别业》： 中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空 自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑
无还期。
诗人搜寻山水胜境的那种兴致跃然于纸上。然 而，王维所求的不仅是泉石之美，他还在水穷、云起 之中悟出了禅理。佛教认为世间一切法生灭无常，有 生、住、异、灭四相之说。“行到水穷处，坐看云起时”， 仿佛透露了这样一点消息，告诉人一切都在生生灭 灭，穷尽复通。 王维诗中的禅意，集中表现为空与寂的境界。在 人世间他难以找到这种境界，便寄兴于空山寂林，到 大自然中去寻求。他的诗句“朝梵林未曙，夜禅山更 寂”，“夜坐空林寂，松风直似秋”，“寂寞柴门人不到， 空林独与自云期。“食随鸣磐巢鸟下，行踏空林落叶 声。”“空、寂”二字简直成了他诗中口头禅。如《竹里 馆》所写的完全是～种空寂的境界： 独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来
相照。
诗人独坐在幽深的竹林里弹琴长啸，没有人知 道他的存在，只有明月为伴。他欣赏着环境的冷寞， 体验着内心的孤独，沉浸在寂的快乐之中。《鹿柴》也 是这种心境的表现： 空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青
苔上。
空山里寂寞无人，只能听到人语的回响，那回响 宛若如来自另一个世界。一缕夕阳的返照透过密林 射在青苔上，更点缀了环境的凄清。这正是王维所追 求的那种远离尘嚣的空而又寂的境界。《鸟鸣涧》以 动态衬托静态，仍然是一片空寂： 人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时呜春
传统的诗歌理论找到了协调一致的基点。所以，禅宗
收稿日期：２００３一ｌｌ一１
７
作者简介：王文娟（１９６９一），女，汉族，湖南湘潭人，湖南 生物机电职业技术学院讲师。
万 方数据
４８
湖南农业大学学报（社会科学版）
２００４年２月
床而已。退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事。”王维这 样沉溺在佛教中，其实是在寻求精神上的自我解脱。 用他自己在《叹自发》诗中的话来说，就是“一生几许 伤心事，不向空门何处销”。 王维在现实面前闭上了眼睛，走向虚无与寂寞。 佛教思想对王维诗歌的艺术风格也产生了深刻影 响。王维前期的诗歌，如《济上四贤咏》，深沉蕴藉，婉 而多兴，很接近陈子昂的《感遇》。《洛阳女儿行》在华 丽的铺陈中露出冷嘲，又接近卢照邻的《长安古意》。 《燕子行》豪情四溢，颇有盛唐边塞诗的浪漫色彩。而 王维后期的诗风则发生了很大的变化，诗歌意象空 灵，境界清幽，呈现出一种闲澹冷寂、悠然自在的情 趣。这显然与禅学的浸润有关。禅宗常常使用形象 的表达方法和诗的语言，因此一个耽于禅悦的像王 维这样的诗人兼画家，当他超脱尘俗、投身大自然并 进行艺术创作的时候，“顿悟”的方式往往能引导他 进出智慧的火花，在刹那间突破一点，进入富于哲理 意味和艺术情趣的世界，走向空灵。 应该说，这一切并非偶然。佛学以“心”为本的 “有我”世界观（“万法尽在自心中”）与诗学“心灵学” （“诗是外部世界的心灵揭示”）这一根本点上的相 通，使诗禅在许多方面也相默契，并由此取得了共同 语言。比如在思维方式上，佛宗使“心”与“境”直接契 合的“现观现量”，与诗家突出强调的直觉观照亦即 “即景会心”，既很难分彼此，在语言运用上都主张不 立文字（无言之美），又不离文字（出语惊人），也就是 不直说，常以喑喻示人为手段。又比如，诗家把哀愁 视为“抒情诗的最强音”，佛家对红尘世界的认识也 是“一切皆苦”，“无念”、“无欲”与“看破红尘”是他们 逃避苦难的唯一法宝。自然，人毕竟无法遗世而独 立、悬空而生存。佛家的看破与厌离，其实也不过是 远避尘嚣，遁入山林，寻找一个幽静的去处（佛家多 半在静谧山林与风景佳处建立寺院）。这既给诗人超 脱现实、营造静虚诗境以极大启迪，又确实给历代失 意的知识分子提供了一个现实的精神避难所。“行到 水穷处，坐看云起时”表现出来的空明诗境与淡远情 趣，可以说无不与士大夫的失意心态相连，也都与禅 恩有关。 若说禅化的诗主要表现为静虚的意境追求、智 慧的语言流露与自由的心灵抒写，那么王维的不少 山水诗可以说既是“诗的禅化”，也是“禅的诗化”。
甜。在这一点上，禅宗的思维方式、表达方式与中国
兴起之后，就成为中国士大夫的佛教，也更成了古代 诗人们追求的佛教。
唐代著名诗人王维是一个熟谙禅学的佛教徒。 禅学，作为他世界观的一个组成部分，不能不对他的 诗歌创作产生一定的影响。胡应麟《诗薮》说：“太白 五言绝，自是天仙口语，右丞却入禅宗。”徐增《而庵 诗话》说：“摩洁精大雄氏之学，篇章字句皆合圣教。” 这些评论虽不十分恰当，但都注意到佛教信仰对王 维诗歌创作的影响，是有一定道理的。 王维生长在一个佛教气氛十分浓厚的家庭，他 的母亲是一个笃诚的佛教徒，他二十几岁就已受教 于名僧。《旧唐书・王维传》说他“妻亡不再娶，三十 余年孤居一室，屏绝尘累”。王维丧妻时当３０岁左 右，那时佛教对他的影响已经相当深了。王维交往的 僧人居士很多，仅在他的诗文中记有姓名的就将近 ２０人。从他写的《赞佛文》、《绣如意轮像赞》等诗文 都可看出，他对佛学有较高的造诣。 王维早年也曾积极从政。开元九年，王维２１岁 中进士，任太乐丞，可谓少年得志。开元二十二年，张 九龄入朝为相，王维得到提携，任右拾遗。两年后，张 九龄被贬为荆州长史，李林甫权势渐盛，朝政日非， 王维便隐居终南山，与“道友”裴迪等结交僧徒，研读 佛经，参悟禅理。“安史之乱”中，王维被迫接受伪职， 身心都受到极大伤害，战乱平息后，被贬为太子中 允。看到安史之乱以后的朝廷纲纪日益紊乱，王维更 为消沉，《旧唐书・王维传》称他“在京师，日饭十数 名僧，以玄谈为乐。斋中无所有，唯茶铛药臼，经案绳
说：《鸟鸣涧》和《辛夷坞》“读之身世两忘，万念皆
万 方数据
第５卷第１期
王文娟
从王维诗歌看“诗禅合一”
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寂”。其实读者倒不一定如此，只是王维自己在追求 着这种境界罢了。试比较他另一首诗《寄崇梵僧》： 崇梵僧，崇梵僧，秋归覆釜春不还。落花鸣乌纷 纷乱，涧户山窗寂寂闲。峡里谁知有人事，郡中遥望
空云山。
涧中。
人闲、花落、夜静、山空，一两声山鸟的鸣啭，更 显出春涧的幽清。又如《辛夷坞》： 木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开
且落。
寂静的山涧里，芙蓉花自开自落，自生自灭，不 知已凡许寒暑。既无世人知道它的存在，它也不知道 人世的变迁。这真是一个远离尘嚣的地方。胡应麟
王维的禅宗思想渗透在他的许多诗里。虽有些
第５卷第１期 ２００４年２月
湖南农业大学学报（社会科学版） Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｈｕｎａｎ Ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅｓ）
Ｖ０１．５ Ｎｏ．１ Ｆｅｂ．２００４
．从王维诗歌看“诗禅合一’’
王 文 娟
（湖南生物机电职业技术学院人文科学系，湖南长沙４１０１２７） 摘 要：从佛教禅宗的思维方式、表达方式与中国传统诗歌理论协调一致的基点人手，站在诗歌欣赏的角度，剖析
中国古代诗歌向来崇尚自然、自得其乐，寄兴于 空山寂林，唐代以来，禅宗风靡一时，很多诗人自觉 或不自觉地接受了它并用于诗歌创作构思、炼字造 句中，他们致力于到山水石泉中求不生不灭、坦然寂 静的境界，即“禅意”。 佛教认为，人生就是“苦”。生、老、病、死，无时无 刻不困扰着每个人，所以人的生存就是生命过程的 “苦”。要从茫茫苦海中解脱出来，必须通过“禅定”的 修持方法，沉思冥想，止息意念，在精神上排除烦恼、 忧患、欲求、迷惑，体悟到超越现实的无我无念的真 如境界。“禅”是梵文Ｄｈｙ丘ｎａ音译“禅那”的省略，意 译就是“静虑”，意思是心绪宁静专一，深入思虑义 理。“定”是梵文Ｓａｎｍａｄｈｉ的意译，指心专注如一境 而不散乱的精神状态。中国佛教通常把禅和定合称， 含义比较丰富。“禅宗”兴起后，进一步扩大了“禅 定”的内涵，既指打坐静观，凝神观境以求佛性的修 持过程，又指不必静坐而直接从自我本心去“明心”、 “见性”、顿悟佛性的悟道活动，目的是为了解脱人世 间的烦恼，达到“寂静”的境界。“禅宗”，从讲授哲理 者来说，有话不直接讲，而是用比喻，一来一往，在 “捻花微笑”中叫人顿悟禅理，在看似平常的偈语中， 掩藏着深奥的禅机；从接受者来说，就要“迂想妙 得”，在妙语连珠的机锋中悟出真谛。而诗歌正需要 含蓄、耐人寻味，使人“迂想妙得”，如嚼橄榄，久而回
