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大旨言情——《红楼梦》情之解读《红楼梦》代表着中国文学的最高成就，没有任何借口可以让我们不读这本书。
按原著意思，《红楼梦》又称《石头记》、《情僧录》和《风月宝鉴》。
这印证了作者所言：本书“大旨言情”。
一个“情”字，贯穿全文，是显而易见的“文眼”。
宝玉作为核心人物承担着解说全书主旨的任务，他就是那个“情僧”、那块“石头”。
围绕宝玉，作者设置了一个由若干男女人物组成的形象体系，他们从各个侧面揭示了作者对“情”字的认识，丰富着宝五的形象，阐述着全书的主旨。
依对情感的态度，《红楼梦》中的人物大致可分为男女两类。
男人的情感态度大都主动、积极，女人的情感态度大都被动、消极，个中有深刻的社会历史成因。
作者称为“痴男”、“怨女”，贾宝玉则用孩子气十足的话说：女人是水做的骨肉，而男人则是泥做的骨肉。
他们组成一个完整的形象体系，共同诠释着作者的情感立场与情感态度。
宁国府贾敬，可称“绝于情”。
身为长房长子，虽高母在堂，儿孙绕膝，仍执意弃家修道，是极端的不负责任。
魏晋人称“太上忘情，太下不及情”，贾敬显然没有达及“太上”的境界。
他的死是因为偷吃仙丹，妄图撇下同道，一人升天，这肯定是极端自私的行为。
情感以共通和共同为至高境界，自私是情感的对立面，因此，贾敬于情不是“忘”，而是“绝”。
现任族长贾珍，可称“纵于情”。
贾府之中，唯他为大。
与儿媳妇偷情，致秦可卿夭亡。
只有贾珍，才有胆量敢把那丧事办得惊天动地、无人能管。
至于与两个小姨子不清不楚、居丧期间公然聚赌等等情状，更是无法五天。
一己之“情”，作如此夸大，则贾珍之“珍”无论是“珍惜”之“珍”，还是“真假”之“真”，都已经构成对“情”的反动。
荣国府贾赦，可称“肆于情”。
和敢爱敢恨敢作敢为的贾珍相比，这位做大叔的有些等而下之。
只要看他夺古扇打贾琏一段，已是丑态百出；至于胁迫鸳鸯做妾一段，更是变本加厉。
贾珍做事，不论为情人还是为朋友，还有一个“情”字；贾赦做事，就只为一个“欲”字了。
大旨言情——《红楼梦》情之解读《红楼梦》代表着中国文学的最高成就，没有任何借口可以让我们不读这本书。
按原著意思，《红楼梦》又称《石头记》、《情僧录》和《风月宝鉴》。
这印证了作者所言：本书“大旨言情”。
一个“情”字，贯穿全文，是显而易见的“文眼”。
宝玉作为核心人物承担着解说全书主旨的任务，他就是那个“情僧”、那块“石头”。
围绕宝玉，作者设置了一个由若干男女人物组成的形象体系，他们从各个侧面揭示了作者对“情”字的认识，丰富着宝五的形象，阐述着全书的主旨。
依对情感的态度，《红楼梦》中的人物大致可分为男女两类。
男人的情感态度大都主动、积极，女人的情感态度大都被动、消极，个中有深刻的社会历史成因。
作者称为“痴男”、“怨女”，贾宝玉则用孩子气十足的话说：女人是水做的骨肉，而男人则是泥做的骨肉。
他们组成一个完整的形象体系，共同诠释着作者的情感立场与情感态度。
宁国府贾敬，可称“绝于情”。
身为长房长子，虽高母在堂，儿孙绕膝，仍执意弃家修道，是极端的不负责任。
魏晋人称“太上忘情，太下不及情”，贾敬显然没有达及“太上”的境界。
他的死是因为偷吃仙丹，妄图撇下同道，一人升天，这肯定是极端自私的行为。
情感以共通和共同为至高境界，自私是情感的对立面，因此，贾敬于情不是“忘”，而是“绝”。
现任族长贾珍，可称“纵于情”。
贾府之中，唯他为大。
与儿媳妇偷情，致秦可卿夭亡。
只有贾珍，才有胆量敢把那丧事办得惊天动地、无人能管。
至于与两个小姨子不清不楚、居丧期间公然聚赌等等情状，更是无法五天。
一己之“情”，作如此夸大，则贾珍之“珍”无论是“珍惜”之“珍”，还是“真假”之“真”，都已经构成对“情”的反动。
荣国府贾赦，可称“肆于情”。
和敢爱敢恨敢作敢为的贾珍相比，这位做大叔的有些等而下之。
只要看他夺古扇打贾琏一段，已是丑态百出；至于胁迫鸳鸯做妾一段，更是变本加厉。
贾珍做事，不论为情人还是为朋友，还有一个“情”字；贾赦做事，就只为一个“欲”字了。
千红一哭，万艳同悲--《红楼梦》情爱观浅析摘要《红楼梦》是中国古典小说的顶峰，足堪与世界上最优秀的长篇小说媲美。
然而，若问她主旨所在，却历来多有歧见。
鲁迅说：“一部‘红楼’，大抵言情”。
在第一回楔子中，那个空空道人把刻在青埂峰下巨石上的《石头记》认真阅读之后，概括曰：“大旨谈情”！他还因此而把自己的名字改为“情僧”，把这篇《石头记》改成《情僧录》。
“大旨谈情”，——这就应该是《红楼梦》的主旨所在了。
关键词《红楼梦》；主旨；情僧；大旨谈情1.引言既然将谈情称作“大旨”，小说自然会在各个叙述的层面与环节反复宣示这一旨趣的。
小说的本名“石头记”寓意也正是这样演绎的。
“石头记”就是“石头的故事”，就是“石头经历记”。
楔子中女娲娘娘将他炼成可供补天的五色神石，却又不让他补天，而是把他弃于青埂峰下，先通灵得性，然后下凡，——“无材可去补苍天，枉入红尘若许年”。
原来，通灵后的补天遗石，却想要进“入红尘，在那富贵场中、温柔乡里受享几年”！这样，这部“石头记”就是该“石头”在温柔乡里的遭遇“记”了，——“温柔乡”者，情场也，这正是“大旨谈情”，可以说，这一些都是诠释《红楼梦》旨意的关键之处。
那么，又怎样理解“大旨谈情”呢？大旨，自然与“主要题旨”、“中心思想”基本重合。
具体说来，有以下几个层面：首先是说《红楼梦》以爱情为题材，以爱情为框架；叙述爱情故事，咏叹爱情情怀。
其次是说，鉴于《红楼梦》的内涵极为丰富，因此，以上所引鲁迅的概述、毛泽东的认识，或者教科书上叙述的“封建社会末世意象”、“封建大家族败亡主题”、“贾宝玉人生幻灭情结”等重要意蕴，都只能是通过爱情故事折射出来的。
从这个意义上说，爱情框架是小说《红楼梦》表达丰富复杂的人生理念、人生感悟的载体。
这“大旨谈情”，到底又“谈”了哪些“情”呢？简而言之，描写了三个层面的社会人群的情恋生活——贵族的情恋，奴婢的情恋，另类的情恋，三者交叉着的情恋。
贵族的情恋，主要是以宝玉为中心的才子佳人间缠绵悱恻的爱情，这中间自然也有迥异于宝黛式的；还有林林总总的大家闺秀之悲、贵族少寡之孤、宫闱嫔妃之怨……当然也少不了荫袭贵族身份、穿着贵族服装，放纵卑劣欲流的“情孽”。
红楼梦的中心思想跟内容概要《红楼梦》总的主题思想是反封建主义，在这个总主题下，作者通过贾宝玉、林黛玉两个典型人物，对当时现存正统的封建社会秩序都表示反对，因而这两个典型就成为封建社会的叛逆形象。
红楼梦的中心思想红楼梦作为中国文学的巅峰之作，其深刻的思想性和悲剧性，一直被人广泛讨论，很多人都在所这部小说的思想是非常深刻的。
在这个总主题下，作者通过贾宝玉、林黛玉两个典型人物，对当时现存正统的封建社会秩序都表示反对，因而这两个典型就成为封建社会的叛逆形象。
尤其是说道这部小说的悲剧性时，很多人都大力赞扬，说曹雪芹是中国少有的，有悲剧精神的作家，而中国绝大部分文学作品都是不喜欢悲剧结尾的。
因此，很多人都认为红楼梦的主题思想就是空，从一开始大荒山无稽崖的那一块顽石开始，就告诉读者，一切都是空的。
眼看他起高楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了，红楼梦所演义的一切，最后全部变成了一场梦，这一切的繁华就如同过眼云云，什么都没剩下。
最后还是一场空，这个其实不难理解，红楼梦本质上有着二元主题，既证情，又证空，也许最终的确是空幻一场，但只要其中有过美好，有过值得我们珍惜的东西，我们依然是满足的，是需要努力去珍惜的。
这本书主题有两个，并没有哪个更高，有情与空，本来就是并行在这个世界的，春天百花盛开，美得让人沉醉。
红楼梦内容梗概《红楼梦》是以贾、史、王、薛四大家族为背景，故事情节由主次两条矛盾线索构成的。
一条是以贾宝玉、林黛玉的爱情为中心，贯穿全书的全线。
它以贾、林争取爱情自由、婚姻自主和个性解放的思想同封建制度、封建礼教之间的矛盾为线索，以贾、林最后对封建制度和封建礼教的彻底背叛和爱情的悲剧结局而告终。
这条主线揭示了封建制度、封建礼教的罪恶；也歌颂了青年男女对封建制度的礼教的叛逆精神。
《红楼梦》的另一条线索赔是以宁、荣二府及其社会关系为中心，由一些彼此独立而又互相关联的情节组成的副线。
它以封建的阶级压迫，等级制度以及封建遗族寄生腐朽，荒淫糜烂的生活所造成的封建制度自身的矛盾为线索，它以贾府及其亲族的所造成的封建制度自身的矛盾为线索，它以贾府及其亲族的一一衰败为结局，不仅构成主线的社会背景，并与主线殊途同归，提示和鞭笞了封建制度的罪恶。
红楼梦思想主旨总结《红楼梦》是清代作家曹雪芹创作的一部长篇小说，被誉为中国古代小说的巅峰之作。
它通过对贾府荣府和叶府三个大家族的兴衰史进行描写，展现了封建社会的种种矛盾和弊端，以及个人命运的无奈和遭遇，提出了对现实的思考和反思。
本文将从人性、爱情、财富、权力和命运等方面，总结《红楼梦》的思想主旨。
首先，人性是《红楼梦》的核心主题之一。
小说中的人物形象丰满多样，有善良正直的宝玉、林黛玉等，也有奸诈狡诈的薛蟠、贾赦等。
通过对人性的揭示，《红楼梦》揭示了人性的复杂性和多样性。
小说中的人物不断面对各种困境和选择，他们的行为和命运都受到了自己的人性和道德观念的影响。
在现实生活中，人也是如此，人性的众多面向在面对各种诱惑和压力时体现得淋漓尽致。
其次，爱情是《红楼梦》的又一重要主题。
小说中表现出了各式各样的爱情，其中最引人瞩目的是宝玉对黛玉的深情厚意。
然而，随着故事的发展，他们的爱情却被无奈的现实所打击。
《红楼梦》通过描写这段爱情，表达了作者对人生爱情无奈的思考。
第三，财富和权力也是《红楼梦》思想的重要组成部分。
小说中贾府的家族兴衰和财富纷争成为故事的主要线索之一。
小说中所展现的权力斗争、虚荣心和金钱的滋生与腐化，既是作者对封建社会贾府家族的弊端和矛盾的揭示，也折射出现实世界中贪婪和欲望的扩张。
此外，命运也是《红楼梦》的重要主题之一。
小说中的人物经历了各种命运的坎坷和曲折，有的命运多舛，有的命运辉煌。
贾宝玉的命运尤为典型，他天生贵族，但却无法逃离家族的衰落和个人的悲剧。
小说通过对命运的描写，反映了作者对现实社会不公和命运无常的思考。
《红楼梦》是一部深刻描绘封建社会矛盾和人性弊端的小说，通过对人性、爱情、财富、权力和命运等方面的描写，表达了对现实的思考和反思。
小说以其独特的艺术手法和深刻的思想内涵，成为中华文化宝库中一座瑰宝，对后人产生了深远的影响。
《红楼梦》思想的主旨超越了个人和特定历史时期，具有普遍的价值和意义。
大旨言情——《红楼梦》情之解读《红楼梦》代表着中国文学的最高成就，没有任何借口可以让我们不读这本书。
按原著意思，《红楼梦》又称《石头记》、《情僧录》和《风月宝鉴》。
这印证了作者所言：本书“大旨言情”。
一个“情”字，贯穿全文，是显而易见的“文眼”。
宝玉作为核心人物承担着解说全书主旨的任务，他就是那个“情僧”、那块“石头”。
围绕宝玉，作者设置了一个由若干男女人物组成的形象体系，他们从各个侧面揭示了作者对“情”字的认识，丰富着宝五的形象，阐述着全书的主旨。
依对情感的态度，《红楼梦》中的人物大致可分为男女两类。
男人的情感态度大都主动、积极，女人的情感态度大都被动、消极，个中有深刻的社会历史成因。
作者称为“痴男”、“怨女”，贾宝玉则用孩子气十足的话说：女人是水做的骨肉，而男人则是泥做的骨肉。
他们组成一个完整的形象体系，共同诠释着作者的情感立场与情感态度。
宁国府贾敬，可称“绝于情”。
身为长房长子，虽高母在堂，儿孙绕膝，仍执意弃家修道，是极端的不负责任。
魏晋人称“太上忘情，太下不及情”，贾敬显然没有达及“太上”的境界。
他的死是因为偷吃仙丹，妄图撇下同道，一人升天，这肯定是极端自私的行为。
情感以共通和共同为至高境界，自私是情感的对立面，因此，贾敬于情不是“忘”，而是“绝”。
现任族长贾珍，可称“纵于情”。
贾府之中，唯他为大。
与儿媳妇偷情，致秦可卿夭亡。
只有贾珍，才有胆量敢把那丧事办得惊天动地、无人能管。
至于与两个小姨子不清不楚、居丧期间公然聚赌等等情状，更是无法五天。
一己之“情”，作如此夸大，则贾珍之“珍”无论是“珍惜”之“珍”，还是“真假”之“真”，都已经构成对“情”的反动。
荣国府贾赦，可称“肆于情”。
和敢爱敢恨敢作敢为的贾珍相比，这位做大叔的有些等而下之。
只要看他夺古扇打贾琏一段，已是丑态百出；至于胁迫鸳鸯做妾一段，更是变本加厉。
贾珍做事，不论为情人还是为朋友，还有一个“情”字；贾赦做事，就只为一个“欲”字了。
周汝昌答疑红楼梦(下)-周汝昌篇一：周汝昌解红楼梦◆《红楼梦》是一部自传性质的小说。
◆红楼梦的创作思想：第一、红楼梦之所以成为文化小说，实际上它记载了中华民族文化万紫千红的大观与奇境。
读懂了《红楼梦》,就能了解认识中国文化。
第二、以写妇女人材的屈辱、不幸、悲惨，来写中国人材的悲剧，甚至人类人材的大悲剧。
可惜这样一部伟大作品,硬是被狭隘地庸俗化为哥哥妹妹的爱情悲剧。
◆《红楼梦》的主旨：大旨谈情（而非色空），具体就是：体贴，即孔子所说的“恕”，推己度人之义。
◆《红楼》文化有三纲：曰玉、红、情。
◆《红楼梦》的艺术手法，非仅仅是“形象塑造、心理刻画、描写逼真、分析细密”等西方文艺理论所言，更重要的是在于具有中华一切文学艺术的总特征：“传神写照、追魂摄魄”。
◆《红楼梦》的结构章法：整部书所采用的是“大对称”的结构法，包涵了三次重要的元宵节与三次重要的中秋节，这是全书的六大关目。
理解了它，又可发过来推考八十回以后的情节轮廓。
◆《红楼梦》是了解中华文化的“总钥匙”。
◆红学包括曹学、版本学、探佚学、脂学，《红楼梦》文本的鉴赏、审美、批评不在红学范围内，若“红学”仅局限“小说文艺学”(特别是移植西方的一套)必然是路子越走越窄,必须回到“学”———即中华文化之学上来,那才海阔天空,前程万里。
◆红学是中华文化震动世界的三大高峰和三大显学之一。
◆红学应定位于新国学。
◆程伟元、高鹗所刊行的120回《红楼梦》，是有政治目的在内，程高本的后四十回是狗尾续貂，是对曹雪芹前八十回的主旨思想的弱化与歪曲。
◆《红楼梦》原本108回，全书是12×9的大结构，以53、54回为分水岭。
原书末有情榜，榜上108位女子，与《水浒传》的忠义榜相对应。
◆曹家的败落与康雍乾年间的政治斗争有关。
◆曹雪芹，满族正白旗包衣人。
◆曹雪芹是一位奇人异才，是大诗人、画家、思想家、历史家的“聚合体”，也是是一位创教之人：情教。
◆曹雪芹父亲曹頫，祖父曹宣，曹寅之子曹颙死后，曹頫过继给曹寅，继任江宁织造。
2021年第14期38文学研究《红楼梦》的情本思想杨梦雅河北师范大学，河北石家庄050024对于《红楼梦》，谈到其核心观念便是“情”。
具体而言，即“大旨谈情”的情本位和“万境归空”的情破灭。
囊括十二钗命运的《红楼梦十二支曲》可谓笔笔含情，字字滴泪。
空空道人看此书后，遂“改石头记为《情僧录》”，一个“情”字，就是《红楼梦》的灵魂所在。
一、“情”的历史继承《红楼梦》的“重情”思想是有历史继承的。
明清以来，“重情”思想便开始在社会生活中广泛传播。
阳明心学鼓励人们关注人的个性和情感，李贽《童心说》中讲的“本心”、徐渭文艺思想中的“本色说”、袁宏道的“性灵说”等都将人的天然情感放到了最值得关照的位置上。
《牡丹亭》、《长生殿》、《聊斋志异》等文学作品中涌动着的浓浓情思，为曹雪芹创作抒情最高峰的《红楼梦》产生了深刻的影响。
明清时期出现了“人情小说”，这类小说专门以世俗婚恋、家庭生活为书写内容，分以才子佳人小说为代表的言情和以《金瓶梅》为代表的世情小说两大类。
才子佳人小说体现对才、色的重视，要求男女双方才色相称，忽略了情感的自然流露。
《红楼梦》突破了才子佳人小说的局限，贾宝玉不算是才情满怀的才子，林黛玉亦不是倾国倾城的佳人，两人的爱情不是才色吸引，而是心灵相惜、日久生情。
《金瓶梅》的情更多的是一种“欲”，意在暴露复杂社会中的无限丑恶。
男男女女都把追求“性”当作人生目标。
如果说《金瓶梅》用淫秽之笔描绘了一幅纵欲之情的群丑图，那么《红楼梦》便是用性灵之笔书写了一卷以情净欲的真情画卷。
《红楼梦》中涉及性的内容很少，对性的描写也较为隐晦，较为直白的描述也就是“宝玉初试云雨”的情节。
其中描绘更多的是人世间的真情，贾宝玉为“情不情”者，对大千世界的普遍万物都有情。
二、“情”的丰富内涵在《红楼梦》里，“情”不只是爱情，也是亲情、友情，亦是广泛的世态人情。
在小说末回的情榜中，贾宝玉评语为“情不情”，脂砚斋言：“凡世间之无知无识，彼俱有一痴情去体贴[1]”，这就超越了其他人情小说中“情”的内涵，升华到世态人情的高度。
大旨言情——《红楼梦》情之解读《红楼梦》代表着中国文学的最高成就，没有任何借口可以让我们不读这本书。
按原著意思，《红楼梦》又称《石头记》、《情僧录》和《风月宝鉴》。
这印证了作者所言：本书“大旨言情”。
一个“情”字，贯穿全文，是显而易见的“文眼”。
宝玉作为核心人物承担着解说全书主旨的任务，他就是那个“情僧”、那块“石头”。
围绕宝玉，作者设置了一个由若干男女人物组成的形象体系，他们从各个侧面揭示了作者对“情”字的认识，丰富着宝五的形象，阐述着全书的主旨。
依对情感的态度，《红楼梦》中的人物大致可分为男女两类。
男人的情感态度大都主动、积极，女人的情感态度大都被动、消极，个中有深刻的社会历史成因。
作者称为“痴男”、“怨女”，贾宝玉则用孩子气十足的话说：女人是水做的骨肉，而男人则是泥做的骨肉。
他们组成一个完整的形象体系，共同诠释着作者的情感立场与情感态度。
宁国府贾敬，可称“绝于情”。
身为长房长子，虽高母在堂，儿孙绕膝，仍执意弃家修道，是极端的不负责任。
魏晋人称“太上忘情，太下不及情”，贾敬显然没有达及“太上”的境界。
他的死是因为偷吃仙丹，妄图撇下同道，一人升天，这肯定是极端自私的行为。
情感以共通和共同为至高境界，自私是情感的对立面，因此，贾敬于情不是“忘”，而是“绝”。
现任族长贾珍，可称“纵于情”。
贾府之中，唯他为大。
与儿媳妇偷情，致秦可卿夭亡。
只有贾珍，才有胆量敢把那丧事办得惊天动地、无人能管。
至于与两个小姨子不清不楚、居丧期间公然聚赌等等情状，更是无法五天。
一己之“情”，作如此夸大，则贾珍之“珍”无论是“珍惜”之“珍”，还是“真假”之“真”，都已经构成对“情”的反动。
荣国府贾赦，可称“肆于情”。
和敢爱敢恨敢作敢为的贾珍相比，这位做大叔的有些等而下之。
只要看他夺古扇打贾琏一段，已是丑态百出；至于胁迫鸳鸯做妾一段，更是变本加厉。
贾珍做事，不论为情人还是为朋友，还有一个“情”字；贾赦做事，就只为一个“欲”字了。
