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乡土中国读书报告2000字（通用16篇）乡土中国读书报告2000字（通用16篇）乡土中国读书报告篇1中国的乡土自有其特点，而中国也的确带有浓浓的乡土味。
直到现在，这种味道也还处处可闻。
中国现在的乡土状况如何呢?我没有做过有用的调查，不敢妄语。
官方的说法是人民生活水平不断提高，社会主义新农村建设步伐加快。
这未免有失精细，我姑且以我的家乡为例吧，这情况对于我来说还是比较熟悉的，平时在村里，最有感触的便是孩子少了，减了不少热闹。
村中的老人过世的也多了。
让人不好意思的是许多村里的小孩竟也叫不上名来，不少新媳妇也不认识了，真有一点物是人非的感觉。
每天早晨都有幼儿园的车来，上初、高中的孩子也经常不回家，更别说大学生了，这就让长老权利的施行大打折扣。
有一次，我们村长让我抄一份关于家庭收入的文件，其中确有十之二三的家庭以外出务工为主要的收入来源，成为农民工。
以上所述也应该是大多数中国农村普遍存在的状况了，这当然与费先生所在的那个年代的乡村不同了，然而虽然有这么多的变化，土地依然是村民最主要的生产资料，对于每一个乡土中人来说，土地是亲切的，在此基础上产生的人与人之间的关系也是密切的，所以乡土本色毕竟是维持住了。
说道文字下乡，其实是知识下乡，费先生说只有等到乡土性的基层变化了，文字才能下乡。
而今的社会变迁如此之大，以至于包括我在内的农村孩子都出来找知识了，同时，知识也在以前所未有的速度在乡下传播开来，手段多样化、快捷化，容量巨大以至于超出了村民的接受能力。
比如有线电视的普及，当孩子们不在家的时候，大人们只看本省的几个常看的节目。
当我们把视线从乡下转移到整个中国社会，我们便会发现这的确是一个乡土的中国，费先生提到两个概念——团体格局和差序格局，谈到西方人的团体意识和他们那象征着团体的神，着重讨论了中国社会的乡土特性。
我自己的看法是中国和西方在那个年代并没有在一个水平线上。
中国还是一个半殖民地半封建社会，而西方却早已步入资本主义社会，早先以放牧为主的欧洲人进入资本主义文明，而后剧烈的社会变革彻底确立了团体格局，而中国一直已农经济为主，受儒家“克己复礼为仁”的封建思想影响数千年，在物质上的自己自足决定了意识上的自私，一味克己，埋头为自己的修养和前途而独自寒窗，闭门造车，悬梁刺股也须自己动手，很少有合作而取得的成果。
东师附中学生作品选粹：《乡土中国》读书报告一切从土地说起——《乡土中国》读书报告我们的细胞为何时刻生活在盐溶液之中？因为生命是从海洋中一步步走出。
物质为何在无休无止地运动？因为我们的宇宙起源于一场爆炸。
追寻事物的缘起、探索一切的来由，是解释现存现象的有力方式。
读《乡土中国》一书，中国社会的缘起呈现在我们的眼前。
我们的社会，我们的文化其实都是来自乡土，其原因与本质也都归结于乡土。
中国社会的种种特点，从何而来？因何而起？这一切，还要从那片土地说起。
生于土地，凭土地过生活，乡土社会中的人们深深扎根于土地之中，有着浓厚的乡土气息，即“土气”。
这“土气”一词似乎是趋于贬义的，但是实际上它只是一种对乡土社会客观的描述，自视清高的现代都市人将之看作贬义词罢了。
而这种“土气”最显著的一点特征便是稳定。
乡土社会之中，人们对于土地拥有着一种难以名状的眷恋。
土地哺育了我们，一代又一代，生于斯、长于斯的人们在土地的呵护下创造出了辉煌的文化，同时也受到了土地的束缚——老根难移，故土难离。
这样一代又一代，土地上的人们愈发的契合自己生长的土地，与土地“融为一体”，沾染了“土气”，变得像大地一样稳定，一样的缺少变化。
这样，就形成了稳定的“乡土社会”。
稳定来自于熟悉。
乡土社会中的人们被土地牢牢锁定，最熟悉的当然是自己脚下的土地。
而就人类社会来说，无论是血缘还是地缘，都是“熟悉”的感觉生发的有力基础。
在乡土社会中，固定的人们世世代代生存在固定的土地上，每一个人都与周围的人互相了解、相互熟识。
即使是新生儿，也是在乡民的见证下降生、一步一步成长，不存在陌生感。
因此人与人之间几乎可以完全相互信任，也在熟悉的基础上诞生了自然的感情与社会联系。
这样熟悉的环境之下，一代一代人面对的生活是近似的。
需要或能够总结的经验规律是少有变化的。
因此，经验积累而成的文化也不会很复杂，以致只需口耳相传即可越过时间的障碍，将文化传递下去。
文字这种抽象的符号毫无出场的必要，人们只需要在那少得可怜的“意外”出现时在绳子上打一个扣就好了。
乡土中国——读书笔记读完《乡土中国》一书，感触颇深，让我非常感动的是费孝通老先生的那种敢于探索敢于创新，实实在在做研究的精神，他一生着力于实地调查研究，所以费老先生的文章总是透着一股“实在”的气息，有人评价说他有三勤：脚勤、脑勤、笔勤。
确实，费老先生一生东西漫行，南北穿梭，他每年三分之一时间均在路途当中，综观费老一生学术成就，有两部代表作不可忽略：一是奠定他在中国社会学领域崇高地位的成名作《江村经济》，一是完成于20世纪40年代后期的经典著作《乡土中国》。
乡土中国，按照费老先生说法，他“讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的描述，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特殊的体系，支配着社会生活的各个方面。
”因为我本身就是在农村生活长大的，因此，对于费老先生所讲的某些乡村传统文化有着深深的共鸣，以下具体谈一下我的感受。
谈到乡土本色，费老认为乡土社会有两大特种：一是生活在农村的以农业为生的人，世代定居是常态，迁移是变态；还有一种是乡土社会的信用，是对一种行为的规范熟悉到不假思索时的可靠性。
确实，生活在农村的人，大多是以农业为生的，而他们最离不开的也就是土地了，不管社会怎么迁移变迁，土地是不会变更的，所以他们只有守着那份世代传下来的的土地，才会有一口饭吃，才能活着，按照费老的说法，直接靠农业为生的人是黏在土地上的。
以此看来，祖祖辈辈世代定居在某一个乡村是很平常的事情，如若不然，就不会有那些个千年古村了，就不会有一些家族祠堂了。
说到农村人的信用，这是不争的事实，他们世代受着传统和礼俗的熏陶，自然认为现代社会的契约合同在农村是根本没有必要的，在他们的眼里，农村是一个不需要法律制约的地方，他们不需要法律来约束人，来“治人”，因为有更高一级的思想在制约着他们，那就是道德和礼俗，在他们看来，道德和礼俗治的是人的心，如果农村里有什么人犯了什么错的话，那么那些犯了错了的人必定是要受到良心的谴责的，如果是更严重的错误，那他肯定是会受到村里人的议论的，遭人谴责甚至唾骂的，他的家人也会因此在村里边抬不起头，更有甚者，祖祖辈辈生活在村里的人就因为一次错误而被驱逐出家族驱逐出村，代价是比法律的处罚更严重的，所以，农村人一般是不敢犯错误的。
《乡土中国》——读书报告《乡土中国》是社会学大师费孝通的代表作之一，该书实际取自其于四十年代后期在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”一课的内容，而应当时《世纪评论》之约分期连载的十四篇文章。
作者通过其多年的考察及学术思考，结合了儒家经典，将隐含于乡土社会中的一种独具特色的体系抽象出来，娓娓而谈，而并非只是对乡土社会生活的简单素描。
通览全书，让人感受到一股厚重的乡土气息，同时也让人了解到40年代中国的乡土社会的现状。
虽然时过境迁，中国的城镇化进程不断加快，我们也可以看见越来越多的农村向城市转变，城市似乎有一种鲸吞一切的趋势……然而农村具有其独特的地位与特征，终将不会为城市所取代。
相信也没人会断言，终有一日，会只见城市不见村落吧。
城市和农村作为两个彼此对立却又息息相关的存在，会在一定的水平上达到一种共生的平衡，所以《乡土中国》这本书依旧对现在的中国基层社会有着深刻的意义。
接下来，我就来说说，我认为对于现代社会仍然具有深刻意义的几个方面讲讲我的浅显的拙见。
一、乡土性的中国基层社会如果用一个字来概括农村最本质的特征就是“土”吧，“土”的基本意义是泥土，它对于乡下人来说是意义非凡的，这也不是城里人所能轻易理解的。
正因为乡下人离不开泥土，所以中华民族是因地而荣，也因地而衰。
“土”是乡下人的命根，相当于乡下最高地位的神，它掌管着乡间的一切闲事。
而对于这个特性，古今中外无不如此，例如欧洲的波兰、法国在40年代亦是如此，所以“土”在农业文化中占据着相当重要的地位农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。
游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之象是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。
所以，乡土社会是一个安土重迁的社会，是一个生于斯、死于斯的社会。
这也就决定了直接以农为生的人是黏在土地上的，一代一代的下去，不太有变动，因此除非有大事件的变动才会引起乡土社会的人口流动。
乡土中国读后感乡土中国读后感（精选12篇）读后感是指读了一本书，一篇文章，一段话，几句名言，一段音乐，然后将得到的感受和启示写成的文章叫做读后感。
下面是小编帮大家整理的乡土中国读后感，仅供参考，欢迎大家阅读。
乡土中国读后感篇1“乡下人在城里人眼里是愚的”费孝通先生在《乡土中国》里开门见山的写到。
那么他们到底愚在哪里呢？首先，愚的意思有两种：一种是笨，蠢；另一种则是大智若愚的愚。
相信很多人对于乡下人的看法就是不识字，粗鲁野蛮。
但是现在一定没有人会不愿意识字了，因此他们只是缺少环境让他们学习罢了。
在我的老家——一个普通的小农村，无论是去年还是今年，都有许多哥哥姐姐考上了重点高中或是一流大学。
每次回到乡下，听家里的人说起，我总是羡慕不已。
可见，乡下人并不愚，只要拥有学习的机会，他们一定不比别人差。
尽管如此，还有一小部分乡下人是不识字的，但是费孝通先生却这么说“乡下多文盲是不是因为乡下本来无需文字眼睛呢？”因为他认为，从空间阻隔角度，乡土社会是熟人社会，“面对面社群”决定了人与人的交流只需要语言，甚至是特殊语言，无需文字。
的确，每到周末，回到老家，村里的人们总是很亲切，我不知道为什么，只要一发出脚步声，他们就会探出头来打招呼。
母亲每次都会与左邻右舍通过方言来交流。
他们所说的方言，是否就属于费孝通先生说的“特殊语言”呢？小时候，听到方言，我常问母亲，这个字怎么写呢？她总是笑笑，然后我又问，那这句话是什么意思呢？然后母亲狠狠地拍了下我的头就走掉了。
现在，我慢慢的了解，每次当他们讲方言的时候，总会有一种莫名的情愫围绕着他们，尽管我还是不能理解我为什会这样进行交流，但是我却能体会到其中的感情。
乡下人会用他们自己的语言来表达文字所不能够表达的情，这种表达是文字替代不了的。
我认为如果一定要说乡下人“愚”，那便是大智若愚的“愚”。
在老家我总能看到地上放着很多菜，我知道那不是我们家种的，那他又是哪里来的呢？直到有一天，外婆推搡隔壁邻居的菜时，我才知道菜的由来。
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乡土中国读后感优秀范文篇1某天，我得到一本书。
封面是庄严而古朴的红，历史将它装点得如此沉重，时代和乡土的气息萦绕着它，让它显得那样严肃，我有点望而却步。
扉页间却传来阵阵的邀请声，是沙哑的乡音，是热情的方言。
封面上的费孝通先生微笑着，那似乎也是一种诚挚的呼唤。
《乡土中国》——它邀请我去重新了解一个我所谓熟悉的社会，而我，欣然前往。
我本是农村的孩子，但却生活在城市。
记忆中的乡村，只剩下时间潦草勾勒的几笔，勉强留存下了一些浅淡的痕迹。
《血缘与地缘》——它将我尘封的记忆唤醒，那个热闹的熟人社会在我的脑海中生动起来。
费孝通先生的语言十分专业，对于我来说不免有些障碍，但又恰恰给了我更多思考和想象的空间。
像文中作者写到的他的女儿一样，我也在籍贯上填写那个其实并不怎么熟悉的地方，我从未细想过这个问题，更从未将其与血缘挂钩。
作者逻辑分明的论证，公式化的语言，却弥漫出一股淡淡的人情味儿。
随着阅读的深入，一个喧闹的乡土社会在我的眼前逐渐放大、清晰，它带着亲切的邻里，带着繁华的集市向我走来——那是我的家乡。
我的心开始不能平静，也许这就是血缘，会在某个时刻勾起根植心底的对乡土的眷恋。
无论我在哪儿，都永远属于那片土地，并随时会为之感动。
《礼治秩序》至《长老统治》系统地展示了中国乡土社会的规则;《文字下乡》科学论证了文字下乡应注意的问题;《差序格局》清楚地展现了中国乡村的社会结构。
还有很多很多，《男女有别》《从欲望到需要》。
《乡土中国》这样一本学术著作，不仅让我了解到了乡土社会的许多知识，也带给了我情感上的诸多触动。
掩卷，手里的书又厚重了许多。
乡土中国读后感优秀范文篇2思修课的老师给我们推荐了几本社会研究学的书，我的眼球就被费孝通先生的《乡土中国》所吸引了，费孝通先生在这本书中分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等各个方面分析、解剖了中国乡土社会的结构和本色，他让我懂得了中国乡土社会有着太多的思想羁绊，人们固执地认为他们所在地社会很安定、美好，不愿意做出改变。
读《乡土中国》观现实中国————《乡土中国》读书报告《乡土中国》是研究中国农村的一本典范性著作，读完全书后，我可以深刻地感受到一股浓重的乡土气息，并深刻理解了中国的乡土气息。
作者通过其多年的研究考察及学术思考，结合了儒家传统经典，并非只是简单描述乡村社会生活生活，而是将隐含于乡土社会中的一种独具特色的体系抽象了出来，“基层上看去，中国社会是乡土性的。
”这是费孝通先生开篇第一章的第一句话。
中国数千年的农业文明的传承，使得乡土性成为我们民族血液的一部分。
“我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。
土字的基本意义是指泥土。
乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法”。
的确，当今社会的城里人习惯用土里土气来藐视乡下人，然而只有靠种地谋生的人才明白泥土的可贵，土是他们的生活的来源，是一种高贵的象征，一种质朴的感觉。
我们的民族与泥土是分不开的，从土里长出过光荣的历史，土在我们的文化中占有特殊的位置，如果没有土，也就没有粮食，那么一切文明都不会存在以及延续。
从这个意义上说，我们又何尝不该尊重乡土，尊重农民，尊重自己的文化呢？从建国开始到现在，中国仍是一个以农业人口为主的农业大国，但是是正在向城市化、工业化、现代化积极迈进的农业大国。
农业作为第一产业，是城市化，工业化和现代化的基础和支柱。
现在真正以土地为生，从事传统农业耕作的人已经很少了，大量农村富余劳动力向城市转移，他们不再安于“面朝黄土背朝天”“日出而作，日落而息”的传统乡土的生活，迫于生活的压力，告别父母妻儿，离开故土，涌入城市去实现自己的“淘金梦”，变成为了所谓的农民工。
他们大多没有较高的文化水平或者一技之长，在城市里从事的多是建筑，卫生等最辛苦、最劳累的的工作，但是同样对城市的发展起到了基础和支柱的作用。
所以，从这方面来说，对于乡下人的“土”，我们不应该藐视，而是应该学习他们淳朴和善良的风气，正是他们的付出和努力，我们的社会才会更加和谐美好。
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理解乡土社会及其现代性思考——费孝通先生《乡土中国》读书报告北京大学社会学系2015级薛淇理解乡土社会及其现代性思考——费孝通先生《乡土中国》读书报告一：费孝通其人费孝通（1910～2005），出生于江苏吴江。
着名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一，曾兼任全国人大附委员长、全国政协委员会副主席等政治职务。
●求学历程：1930年进入燕京大学社会学系，攻读社会学专业。
他在这时立下了认识中国社会的远大志向。
费孝通在此学到了注重实际的精神和实地调查的社区研究方法，并奉行终生。
1933年，费孝通考进清华大学研究院，师从史禄国，受到了严格的人类学训练。
1935年，获得公费留学机会。
他出国之前先在国内少数民族地区实习一年，并于1936年秋季带着调查资料到英国留学。
在伦敦大学的经济政治学院，费孝通在马林诺斯基门下学习社会人类学。
在老师指导下，他完成了博士论文《江村经济》并获得博士学位。
●学术研究：1938年，在抗日战争的漫天烽火中，费孝通回到国内，任教于云南大学社会学系，并主持社会学研究室的工作。
1947年，返回北平，在清华任教，出版《生育制度》、《乡土中国》等着作，并从事学术着作的翻译工作。
1952年，高等教育院系调整，社会学被取消，费孝通专心于少数民族事务，力图为政府制定少数民族政策提供科学依据。
1979年，邓小平提出恢复社会学的学科地位的任务，费孝通接受了重建中国社会学所的委托。
1985年，费老建议创办的北京大学社会学研究所，发展为北京大学社会学人类学研究所。
90年代中后期，费老在继续进行实地调查的同时，开始进行一生学术工作的总结，在已经发表的一系列学术反思的长篇文章中，提出并阐述了“文化自觉”的重大命题。
二：《乡土中国》诞生的背景书籍出版于1947年，当时费孝通任西南联大教授，主讲“乡村社会学”。
当时费先生讲课对视使用国外教材感到“不惬”1，使用第一手调查的材料，抛开经济问题，专从社会结构本身入手，进行大胆的探索。
读《乡土中国》有感20世纪20年代末至30年代初，是中国社会剧烈变革时期，在思考和探索中国的出路问题过程中，思想理论界围绕着中国社会性质问题和中国社会史问题展开了一场空前活跃的争论。
在这场争论中，涉及到两个重要的问题：一是中国社会历史发展的特殊性和人类社会历史发展的普遍性问题，二是当时中国社会是何种性质、要进行何种革命的问题。
对于这两个问题的不同见解，不仅造成了学术上的派别，还牵涉到政治立场的问题。
当时费老未及参与这场大论战，但他在20世纪40年代后期发表的《乡土中国》却对大论战中的重要问题，即中国社会的特质问题作了学术上的解答。
该书出版后受到众多国内外学者的研讨和赞誉，但随着20世纪50年代初社会学在中国各大学和研究所中被取缔以及费老被打成右派，该书被湮没封存了长达30余年。
直到20世纪80年代费老“获得第二次学术生命”之后，该书才得以重新问世。
《乡土中国》是一部在调查农村社会基础上来解剖中国传统社会结构和伦理道德的经典著作，笔调严谨又不失诙谐，内容深邃又通俗易懂，字里行间渗透着对社会学、哲学、历史学、政治学等学科的独到见解。
费老在深刻把握中国社会和西方社会不同本质的基础上，用本土化的结构功能主义视角，刻画出一种生动的“乡土社会”类型，正因如此，“乡土中国”逐渐走出该书本身，成为学术界普遍认同的一个基本概念。
《乡土中国》就是一个概念，但它是在费老对各种不同类型农村社区进行调查研究的基础上提出来的，同时它涵盖了中国社会的结构和特质的丰富而抽象的内涵。
关于《乡土中国》，费老说：“《乡土中国》这本小册子和我所写的《江村经济》、《禄村农田》等调查报告性质不同。
它不是一个具体社会的描写，而是从具体社会里提炼出的一些概念。
这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面……我这种尝试，在具体现象中提炼出认识现象的概念，在英文中可以用Ideal Type这个名词来指称。
Ideal Type的适当翻译可以说是观念中的类型，属于理性知识的范畴。
它并不是虚构，也不是理想，而是存在于具体事物中的普遍性质，是通老过人们的认识过程而形成的概念。
”费老自己把《江村经济》与《乡土中国》视为不同学术探索阶段的产物。
从1924年夏天大瑶山初次田野调查开始至1933年是第一阶段，他的主要工作是实地研究；在1933年访英归国以后开始第二阶段，主要进行社会结构分析，试图在理论上总结并开导实地研究。
费老对自己学术思想的梳理是为了说明在不同时期自己的研究重心有不同侧重，实际这两方面的研究在内在思路上并非前后相继，而是一体两面。
如果说《江村经济》侧重讨论社会制度变革，那么《乡土中国》则在探讨与之相匹配的社会道德——这本质上是一个韦伯式的现代化命题。
《江村经济》与《乡土中国》之关系这条线索，贯穿了费老大半生对社会改革的种种设想。
费老是针对西洋社会而提出“乡土社会”概念的。
它指的是中国境内与王权政治相对的社会空间，其中既包括乡村又包括城镇。
这个建立在“面对面”基础上的社会空间，拥有两个与西方不同的根本特征，即内在的礼治规则和外在的差序格局。
而礼治规则和差序格局之中，又蕴涵着等级与人情两种维系力量。
等级是为了区分上下尊卑，人情是为了弥合身份差异。
不过，随着工业化进程的加剧，中国人的血缘范围日渐缩小,社会流动愈来愈频繁，与西方文化之间的交流越来越深入。
这一切前所未有的社会变化,都将对“乡土社会”带来致命性的冲击。
构成《乡土中国》的14篇文章依次是：乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老政治、血缘和地缘、名实的分离、从欲望到需要，涵盖家、国、天下的伦常。
“乡土本色”大抵是全书的总论，它从“乡”与“土”的社会特征入手来谈乡村社区如何从家庭这样的种子长成中国基层社会的参天大树。
“土”指的是土地、社、农业和守土意识，“乡”指的是群、故乡和具体的时空坐落。
乡土社会是熟人社会，而关于熟悉感的培养“这过程是《论语》第一句里的‘习’字。
‘学’是和陌生事物的最初接触，‘习’是陶炼，‘不亦乐乎’是描写熟悉之后的亲密感觉。
在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。
这和法律保障的自由不同。
规矩不是法律，规矩是‘习’出来的礼俗。
这是他对“礼”的讲法。
“我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释‘孝’的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。
孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。
最后甚至归结到心安二字。
做子女的得在日常接触中去摸熟父母的性格，然后去承他们的欢，做到自己的心安。
这说明了乡土社会中人和人相处的基本办法。
文字是庙堂性的，它与知识的权威联系在一起，乡土社会的知识则是一种来自生活经验的习惯，不需要思考。
“极端的乡土社会是老子所理想的社会，‘鸡犬相闻，老死不相往来’。
不但个人不常抛井离乡，而且每个人住的地方常是他的父母之邦。
‘生于斯，死于斯’的结果必是世代的黏着。
这种极端的乡土社会固然不常实现，但是我们的确有历世不移的企图……”甚至经验也无需积累，只需重复，也就没有历史变迁。
从“差序格局”到“男女有别”讲的是家、国、天下三者的伦常关系在社会学上的意义。
他认为中国社会关系的结构是以“己”为中心，根据亲属关系的亲疏不断推衍出去的同心圆。
这就是“差序格局”。
无论是民间还是绅士，这条伦理道德秩序都是共通的。
费老所说的这个格局并非出自乡土民间的经验，而是与丧服制度有关，其根本是以封建宗法制为轴，在本宗九族之内的直系亲属和旁系亲属。
“从己到家，由家到国，由国而天下，是一条通路。
《中庸》里把五伦作为下之达道。
”而且重要的是，“在我们传统里群的极限是模糊不清的‘天下’，国是皇帝之家，界线从来就是不清不楚的，不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已。
”他强调：“在西洋社会里，国家这个团体是一个明显的也是惟一特出的群己界线”，这意味着在他看来，这个“差序格局”中“家、国、天下”的层次差等在当代社会仍旧需要延续下来，不过相对应的转变是“国”从皇帝之家转为“民族”之家。
对于这个转变费老在这里没有进一步延伸，不过，单纯从血缘的角度并不足以解释最基本的经验事实，就是任何社会的人群居处，总是得与“别人”交往，简单说就是得有联姻的基础；若只有“差序格局”，那么除非出了九族，不然没有婚姻的可能。
近的如邻里，远的如不同民族，其中的关系要比这复杂得多。
费老说：“我的假设是中国乡土社会采取了差序格局，利用亲属的伦常去组合社群，经营各种事业，使这基本的家，变成氏族性了。
”“我们的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。
夫妇成了配轴。
”也就是说，差序格局对社会横向关系的包含也覆盖了最基本的两性关系。
不过，夫妻关系毕竟特殊，其亲密程度外人比不得，那么在家庭之外是否也如此?费老认为：“乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的，到某种程度使人感觉到是自动的。
只有生于斯、死于斯的人群里才能培养出这种亲密的群体，其中各个人有着高度的了解。
”这在空间上就有了要求，必须是共同生活在一方小天地里，这小天地多少是孤立的，也即“如家”感。
由此，“礼治秩序”和“无讼”两篇，讨论乡村社会中人们如何基于这种宗法制家庭的感情进行道德判断和约束；之后的“无为政治”和“长老政治”两篇讲的，则是乡土社会存在抵制皇权的可能。
一方面是“天高皇帝远”，皇权为了自身的维持，在历史经验中找到了“无为”的生存价值，确立了无为政治的理想；另一方面是地方上的“长老统治”，“人的行为有着传统的礼管束着，儒家很有意思想形成一个建筑在教化权力上的王者；他们从没有热心于横暴权力所维持的秩序。
‘苛政猛于虎’的政是横暴性的，‘为政以德’的政是教化性的。
‘为民父母’是爸爸式权力的意思。
”这里已经可见“双轨政治”的雏形。
费老的意思是，乡土社会既有民治自治的人心基础，在历史上也有过地方自治的制度空间，“在它的权力结构中，虽则有着不民主的横暴权力，也有着民主的同意权力，但是在这两者之外还有教化权力，后者既非民主又异于不民主的专制，是另有一工的。
”占了这一工的其实就是四民之首——这里的乡土社会并非仅指乡村而言，也是指中国人无论漂泊在哪里都聚居而生的意象。
到这个层面，它包含着更多地方性的含义。
费老指出，乡土社会的社会流动不构成这个社会性质的根本改变，仍旧是血缘大于地缘：“血缘是稳定的力量。
在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。
”“如果分出去的细胞能在荒地上开垦，另外繁殖成个村落，它和原来的乡村还是保持着血缘的联系，甚至用原来地名来称这新地方，那是说否定了空间的分离……籍贯只是‘血缘的空间投影’。
“很多离开老家漂流到别地方去的人并不能像种子落入土中一般长成新村落，他们只能在其他已经形成的社区中设法插进去。
如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。
这样血缘和地缘才能分离。
但是事实上这在中国乡土社会中却相当困难。
”真正能对这一关系造成冲击的是商业的发展：“在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。
……商业是在血缘之外发展的。
地缘是从商业里发展出来的社会关系。
血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础……从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。
”诸如上海这样的都会是由于西洋文明的商业和工业刺激下产生，其发展的代价不仅是农村一市镇一城市这一传统的经济结构的破坏，也使不少传统城市、市镇以及乡村都破败退化。
他的家乡苏州吴江，费达生工作的开弦弓，莫不如此。
既然乡土社会如此浑噩、静止，那么，乡土变革的希望，便不能寄托于地方。
费老认为，过去“长老权力是建立在教化作用之上的，教化是有知对无知，如果所传递的文化是有效的，被教的自没有反对的必要；如果所传递的文化已经失效，根本也就失去了教化的意义。
‘反对’在这种关系里是不发生的。
在他看来，人心是有差等的，社会改革的首要任务不是去教育农民，而是由外来的知识分子进行制度建设。
他设想，只要有人带领将乡土工业安置在农村里，受守土心理约束的农民，就会自然而然走进工厂劳动起来，而不再流失在外。
虽然费老的这个设想在实践中并未达到预期效果，但他在《乡土中国》中表达的对文化理论的一些思考，却值得我们进一步反思与探求。
《乡土中国》写就于一个特殊时期。
1931年拉德克利夫一布朗到芝加哥大学讲学曾引起过一段短暂的风潮，但其后续影响并未能从根本上撼动移植自德国的文化理论，根深叶茂的博厄斯(Franz Boas)学派对布朗理论中忽视历史和文化形态表示不以为然。
