风庐散记

《北山移文》原文及翻译译文1、《北山移文》原文及翻译译文《北山移文》原文及翻译孔稚珪原文：钟山之英，草堂之灵，驰烟驿路，勒移山庭：夫以耿介拔俗之标，萧洒出尘之想，度白雪以方洁，干青云而直上，吾方知之矣。

若其亭亭物表，皎皎霞外，芥千金而不眄，屣万乘其如脱，闻凤吹于洛浦，值薪歌于延濑，固亦有焉。

岂期终始参差，苍黄翻覆，泪翟子之悲，恸朱公之哭。

乍回迹以心染，或先贞而后黩，何其谬哉!呜呼，尚生不存，仲氏既往，山阿寂寥，千载谁赏!世有周子，隽俗之士，既文既博，亦玄亦史。

然而学遁东鲁，习隐南郭，偶吹草堂，滥巾北岳。

诱我松桂，欺我云壑。

虽假容于江皋，乃缨情于好爵。

其始至也，将欲排巢父，拉许由，傲百氏，蔑王侯。

风情张日，霜气横秋。

或叹幽人长往，或怨王孙不游。

谈空空于释部，覈玄玄于道流，务光何足比，涓子不能俦。

及其鸣驺入谷，鹤书赴陇，形驰魄散，志变神动。

尔乃眉轩席次，袂耸筵上，焚芰制而裂荷衣，抗尘容而走俗状。

风云凄其带愤，石泉咽而下怆，望林峦而有失，顾草木而如丧。

至其钮金章，绾墨绶，跨属城之雄，冠百里之首。

张英风于海甸，驰妙誉于浙右。

道帙长摈，法筵久埋。

敲扑喧嚣犯其虑，牒诉倥偬装其怀。

琴歌既断，酒赋无续，常绸缪于结课，每纷纶于折狱，笼张赵于往图，架卓鲁于前箓，希踪三辅豪，驰声九州牧。

使我高霞孤映，明月独举，青松落阴，白云谁侣?磵户摧绝无与归，石径荒凉徒延伫。

至于还飙入幕，写雾出楹，蕙帐空兮夜鹤怨，山人去兮晓猨惊。

昔闻投簪逸海岸，今见解兰缚尘缨。

于是南岳献嘲，北陇腾笑，列壑争讥，攒峰竦诮。

慨游子之我欺，悲无人以赴吊。

故其林惭无尽，涧愧不歇，秋桂遣风，春萝罢月。

骋西山之逸议，驰东皋之素谒。

今又促装下邑，浪栧上京，虽情殷于魏阙，或假步于山扃。

岂可使芳杜厚颜，薜荔蒙耻，碧岭再辱，丹崖重滓，尘游躅于蕙路，污渌池以洗耳。

宜扃岫幌，掩云关，敛轻雾，藏鸣湍。

截来辕于谷口，杜妄辔于郊端。

于是丛条瞋胆，叠颖怒魄。

或飞柯以折轮，乍低枝而扫迹。

《庐山黄石岩禅院记》原文及翻译译文《《庐山黄石岩禅院记》原文及翻译译文》这是优秀的文言文翻译译文文章，希望可以对您的学习工作中带来帮助！1、《庐山黄石岩禅院记》原文及翻译译文《庐山黄石岩禅院记》原文及翻译刘轲原文：古老有言曰：太极之气，积而为山岳，泄而为川渎。

然则匡阜①之气，其大矣乎。

庚辰岁，山客刘轲，采拾怪异，自麓至顶，却下半里余，次于黄石岩。

岩中有栖禅子②，不知其几许腊③，而瑰行峻节，人事难能。

仆高其人，而信宿忘返。

及颐其轻重，颇见其宅心之地，乃问其住年，但手指松桂云：“初毫发我植，今环人臂。

乌飞兔走④吾复何齿况卯戌之昏旦霜炎之冻炙生落之荣悴去留之沿溯虽云云自彼而于我蔑如也。

”于戏!向非岩房峭绝，僧行孤峙，则人境两失。

固其宜也，复何言哉?观夫烟云生于履舄⑤，岚霭出于襟袖，群形浩扰，并入眸子。

每至烟雨初霁，山光澄练，泠泠仙语，如在耳右。

况又耸凌兢上，焉知不能与洪崖⑥接袂，浮丘连驾，盈缩造化，吐纳颢气，绝惭容于厚面，远喧卑于腥秽乎?不得而然者，盖钩也、饵也，名为利钩，利为名饵，吞钩食饵，手足羁锁，彼焉得跳跃于此乎?夫禅子脱去桎梏，四支宣展，动与云无心，静将石何机，物我一致，端邪塞径，仆所谓非斯人不能住斯境也。

禅师宜春人，俗姓刘，名常进，时人以师久住，遂以其姓易其岩名也。

(选自《晚唐小品文选译》)【注】①匡阜：庐山。

庐山别称匡庐。

②栖禅子：栖居行禅的僧人。

③腊：僧人受戒后，每年于夏季三个月安居一处，称为“一腊”。

后来也将一年称为“一腊”。

④乌飞兔走：比喻时光如箭，日月如梭。

⑤舄(xì)：古代一种复底鞋。

⑥洪崖：传说中的仙人。

译文：老辈人说过：太极之气，积聚而成为山岳，分泄而成为为江河。

如此，庐山之气是多么广大了啊。

庚辰年，山客刘轲，采拾奇花怪石，自山脚攀登到山顶，又往回下山半里多路，停宿在黄石岩。

岩中有一位栖居行禅的僧人，不知在这里住了多少年了，其举止脱俗，情操高尚，一般人很难达到这样。

杨万里《玉立斋记》原文及翻译译文《杨万里《玉立斋记》原文及翻译译文》这是优秀的文言文翻译译文文章，希望可以对您的学习工作中带来帮助！1、杨万里《玉立斋记》原文及翻译译文杨万里《玉立斋记》原文及翻译杨万里原文：零陵法曹厅事之前，逾街不十步，有竹林焉。

美秀而茂，予甚爱之。

欲不问主人而观者屡矣，辄不果。

或曰：“此地所谓美秀而茂者，非谓有美竹之谓也，有良士之谓也。

”予闻之，喜且疑。

竹之爱，士之得，天下孰不喜也，独予乎哉?然予宦游于此几年矣，其人士不尽识也，而其良者独不尽识乎?予欲不疑而不得也。

今年春二月四日，代者?①将至，避正堂以出，假屋以居，得之，盖竹林之前之斋舍也。

主人来见，唐其姓，德明其字。

日与之语，于是乎喜与前日同，而疑与前日异。

其为人，庄静而端直，非有闻于道，其学能尔乎!有士如此，而予也居久而识之，斯谁之过也?以其耳目之所及，而遂以为无不及，予之过，独失士也欤哉!德明迨暇，与予登其竹后之一斋。

不下万竹，顾而乐之，笑谓德明曰：“此非所谓‘抗节玉立’者耶?”因以“玉立”名之。

而遂言曰：“世言无知者，必曰‘草木’;今语人曰‘汝草木也’，则勃然而不悦。

此竹也，所谓草木也非耶?然其生，则草木也;其德，则非草木也。

不为雨露而欣，不为霜雪而悲，非以其有立故耶?世之君子，孰不曰：‘我有立也，我能临大事而不动，我能遇大难而不变。

’然视其步武而徐数之，小利不能不趋，小害不能不逋。

问之，则曰：‘小节不足立也，我将待其大者焉!’其人则不愧也，而草木不为之愧乎?”?德明负其有，深藏而不市，遇朋友有过，面折之，退无一言。

平居奋然有愤世嫉邪之心，其所立莫量也。

吾既观竹，夜归，顾谓德明曰：“后有登斯斋者，为我问曰，人观竹耶?竹观人耶?”隆兴元年，庐陵杨万里记。

【注】①代者：指接替杨万里职务的官员，当时杨万里在零陵任期已满，正在等下一任官员来交接。

译文：在零陵法曹官署的门前，穿过街道不到十步远，有一片竹林，长得秀美茂盛，我很喜欢这片竹林。

第2章清代著名文人游记卷2游庐山记〔清〕恽敬庐山据浔阳彭蠡之会，环三面皆水也。

凡大山得水，能敌其大以荡潏之则灵。

而江湖之水，吞吐夷旷，与海水异。

故并海诸山多壮郁，而庐山有娱逸之观。

嘉庆十有八年三月己卯，敬以事绝宫亭，泊左蠡。

庚辰，星子，因往游焉。

是日往白鹿洞，望五老峰，过小三峡，驻独对亭，振钥顿文会堂。

有桃一株，方花，右芭蕉一株，叶方茁。

月出后，循贯道溪，历钓台石、眠鹿场，右转达后山。

松杉千万为一桁，横五老峰之麓焉。

辛巳，由三峡涧，陟欢喜亭。

亭废，道险甚。

求李氏出房遗址，不可得。

登含鄱岭，大风啸于岭背，由隧来。

风止，攀太乙峰。

东南望南昌城，迤北望彭泽，皆隔湖，湖光湛湛然。

顷之，地如卷席，渐隐；复顷之，至湖之中；复顷之，至湖壖，而山足皆隐矣。

始知云之障自远至也。

于是四山皆蓬蓬然，而大云千万成阵，起山后，相驰逐布空中，势且雨，遂不至五老峰而下。

窥玉渊潭，憩栖贤寺。

回望五老峰，乃夕日穿漏，势相倚负。

返，宿于文会堂。

壬午，道万杉寺，饮三分池。

未抵秀峰寺里所，即见瀑布在天中。

既及门，因西瞻青玉峡，详睇香炉峰，盥于龙井。

求太白读书堂，不可得。

返，宿秀峰寺。

癸未，往瞻云，迂道绕白鹤观。

旋至寺，观右军墨池。

西行，寻栗里卧醉石。

石大于屋，当涧水。

途中访简寂观，未往。

返，宿秀峰寺，遇一微头陀。

甲申，吴兰雪携廖雪鹭、沙弥朗园来，大笑，排闼入。

遂同上黄岩，侧足逾文殊台，俯玩瀑布下注，尽其变。

叩黄岩寺，跐乱石寻瀑布源，溯汉阳峰，径绝而止。

复返宿秀峰寺。

兰雪往瞻云，一微头陀往九江。

是夜大雨。

在山中五日矣。

乙酉，晓望瀑布，倍未雨时。

出山五里所，至神林浦，望瀑布益明。

山沈沈苍酽一色，岩谷如削平。

顷之，香炉峰下白云一缕起，遂团团相衔出；复顷之，遍山皆团团然；复顷之，则相与为一。

山之腰皆弇之，其上下仍苍酽一色：生平所未睹也。

夫云者，水之征，山之灵所泄也。

敬故于是游所历，皆类记之，而于云独记其诡变足以娱性逸情如是，以诒后之好事者焉。

名家游记散文名家游记散文（通用7篇）游记是对旅行进行记录的一种文体，现在也多指记录游览经历的文章，看看名家们都去过那里游玩吧！下面是小编整理的名家游记散文，一起来看看吧。

名家游记散文篇1这回到南方去，游了三个湖。

在南京，游玄武湖，到了无锡，当然要望望太湖，到了杭州，不用说，四天的盘桓离不了西湖。

我跟这三个湖都不是初相识，跟西湖尤其熟，可是这回只是浮光掠影地看看，写不成名副其实的游记，只能随便谈一点儿。

首先要说的，玄武湖和西湖都疏浚了。

西湖的疏浚工程，做的五年的计划，今年4月初开头，听说要争取三年完成，每天挖泥船轧轧轧地响着，连在链条上的兜儿一兜兜地把长远沉在湖底里的黑泥挖起来。

玄武湖要疏浚，为的是恢复湖面的面积，湖面原先让淤泥和湖草占去太多了。

湖面宽了，游人划船才觉得舒畅，望出去心里也开朗，又可以增多鱼产。

湖水宽广，鱼自然长得多了。

西湖要疏浚，主要为的是调节杭州城的气候。

杭州城到夏天，热得相当厉害，西湖的水深了，多蓄一点儿热，岸上就可以少热一点儿。

这些个都是顾到居民的利益。

顾到居民的利益，在从前，哪儿有这回事？只有现在的政权，人民自己的政权，才当做头等重要的事儿，在不妨碍国家社会主义工业化的前提之下，非尽可能来办不可。

听说，玄武湖平均挖深半公尺以上，西湖准备平均挖深一公尺。

其次要说的，三个湖上都建立了疗养院——工人疗养院或者机关干部疗养院。

玄武湖的翠洲有一所工人疗养院，太湖、西湖边上到底有几所疗养院，我也说不清。

我只访问了太湖边中犊山的工人疗养院。

在从前，卖力气淌汗水的工人哪有疗养的份儿？害了病还不是咬紧牙关带病做活，直到真个挣扎不了，跟工作、生命一齐分手？至于休养，那更是做梦也想不到的事儿，休养等于放下手里的活闲着，放下手里的活闲着，不是连吃不饱肚子的一口饭也没有着落了吗？只有现在这时代，人民当了家，知道珍爱创造种种财富的伙伴，才要他们疗养，而且在风景挺好、气候挺适宜的所在给他们建立疗养院。

以前人有句诗道，“天下名山僧占多”。

《满井游记》原文及翻译译文1、《满井游记》原文及翻译译文《满井游记》原文及翻译满井游记燕地寒，花朝节后，余寒犹厉。

冻风时作，作则飞沙走砾。

局促一室之内，欲出不得。

每冒风驰行，未百步辄返。

廿二日天稍和，偕数友出东直，至满井。

高柳夹堤，土膏微润，一望空阔，若脱笼之鹄。

于时冰皮始解，波色乍明，鳞浪层层，清澈见底，晶晶然如镜之新开而冷光之乍出于匣。

山峦为晴雪所洗，娟然如拭，鲜妍明媚，如倩女之靧面而髻鬟之始掠也。

柳条将舒未舒，柔梢披风，麦田浅鬣寸许。

游人虽未盛，泉而茗者，罍而歌者，红装而蹇者，亦时时有。

风力虽尚劲，然徒步则汗出浃背。

凡曝沙之鸟，呷浪之鳞，悠然自得，毛羽鳞鬣(之间皆有喜气。

始知郊田之外未始无春，而城居者未之知也。

夫不能以游堕事，潇然于山石草木之间者，惟此官也。

而此地适与余近，余之游将自此始，恶能无纪?己亥之二月也。

课下解释:1、选自《袁中郎集笺校》。

袁宏道，明代文学家。

字中郎，号石公，湖广公安人。

满井，明清时期北京东北郊的一个游览地，因有一口古井，“井高于地，泉高于井，四时不落”，所以叫“满井”。

2、燕(yān)：指北京地区。

3、朝节(zhāo):旧时以阴历二月十二日为花朝节。

说这一天是百花生日。

4、冻风时作(zuò)：冷风时常刮起来。

冻风：冷风。

作：起。

5、局促：拘束。

6、廿(niàn)二日：二十二日，承花朝节说，所以没有写月份。

稍和：略微暖和。

7、偕(__é)：一同。

8、东直：北京东直门，在旧城东北角。

满井在东直门北三四里。

9、土膏：肥沃的土地。

膏：肥沃。

10、若脱笼之鹄(hú)：好像是从笼中飞出去的天鹅。

11、于时：在这时。

12、波色乍明：水波开始发出亮光。

波色：水波的颜色。

乍：初，始。

13、鳞浪：像鱼鳞似的浪纹。

14、新开：新打开。

15、匣(__á)：指镜匣16、山峦为晴雪所洗：山峦被融化的雪水洗干净。

晴雪：晴空之下的积雪。

17、娟然：美好的样子。

苏轼词全集编年宋苏轼虚和案：据中华书局“中国古典文学基本丛书”《苏轼词编年校注》（邹同庆、王宗堂著），其中，编年二九二首，失考无编年三十一首，残句十一则。

编年部分按调名排列。

水龙吟昔谢自然欲过海求师蓬莱,至海中,或谓自然：“蓬莱隔弱水三十万里，不可到。

天台有司马子微，身居赤域，名在绛阙，可往从之。

”自然乃还，受道于子微，白日仙去。

子微著《坐忘论》七篇，《枢》一篇。

年百余，将终，谓弟子曰：“吾居玉霄峰，东望蓬莱，尝有真灵降焉。

今为东海青童君所召。

”乃蝉脱而去。

其后，李太白作《大鹏赋》云：“尝见子微于江陵，谓余有仙风道骨，可与神游八极之表。

”元丰七年冬，余过临淮，而湛然先生梁公在焉。

童颜清澈，如二三十许人，然人亦有自少见之者。

善吹铁笛，嘹然有穿云裂石之声。

乃作《水龙吟》一首，记子微、太白之事，倚其声而歌之。

古来云海茫茫，道山绛阙知何处。

人间自有，赤城居士，龙蟠凤举。

清净无为，坐忘遗照，八篇奇语。

向玉霄东望，蓬莱晻霭，有云驾、骖风驭。

行尽九州四海，笑粉粉、落花飞絮。

临江一见，谪仙风采，无言心许。

八表神游，浩然相对，酒酣箕踞。

待垂天赋就，骑鲸路稳，约相将去。

【编年】元丰七年甲子（1084）冬记子微、太白之事作。

水龙吟（赠赵晦之吹笛侍儿）楚山修竹如云，异材秀出千林表。

龙须半翦，凤膺微涨，玉肌匀绕。

木落淮南，雨晴云梦，月明风嫋。

自中郎不见，桓伊去后，知孤负、秋多少。

闻道岭南太守，后堂深、绿珠娇小。

绮窗学弄，梁州初遍，霓裳未了。

嚼徵含宫，泛商流羽，一声云杪。

为使君洗尽，蛮风瘴雨，作《霜天晓》。

【编年】元丰三年庚申（1080）十一月作于黄州。

水龙吟（次韵章质夫杨花词）似花还似非花，也无人惜从教坠。

抛家傍路，思量却是，无情有思。

萦损柔肠，困酣娇眼，欲开还闭。

梦随风万里，寻郎去处，又还被、莺呼起。

不恨此花飞尽，恨西园、落红难缀。

晓来雨过，遗踪何在，一池萍碎。

春色三分，二分尘土，一分流水。

细看来，不是杨花点点，是离人泪。

江苏省卓越培养联盟2024-2025学年高三上学期12月联考语文试卷学校：___________姓名：___________班级：___________考号：___________一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。

《闲情偶寄》所谓之“闲情”，概而言之，即今人所云之戏剧美学与日常生活美学。

然李渔的《闲情偶寄》，“偶寄”的岂止是如上“闲情”？在中国古代，“圣人”的所论所为，被视为人们言行的极则，明代林文俊《瑞雪诗并序》即谓“天生圣人，为民立极”。

但李渔则异乎是，其《读史志愤》一诗，就明确地指出：“圣贤不无过，至愚亦有慧。

”李渔所说的“圣贤”，其实也是指“圣人”。

在李渔看来，论人论事，不能完全依照“圣人”；责为“圣贤”“圣人”者，不可能把天下的道理都说尽，这也就决定了“圣人”不可尽法。

李渔在《论唐太宗以弓矢、建屋喻治道》一文中深刻地写道：“殊不知天下之名理无穷，圣贤之论述有限，若定要从圣贤口中说过，方是名理，须得生几千百个圣贤，将天下万事万物尽皆评论一过，使后世说话者如童蒙背书、梨园演剧，一字不差，始无可议之人矣。

然有是理乎哉？”因此，在该文中，李渔对于那些不顾实际，而只知道“依傍圣贤，袭取现存文字，到处公认之短”的庸儒，是心存不屑的。

作为此种思想的逻辑展开，李渔在《词曲部上》论及“密针线”时，便指出元曲如《琵琶记》针线多有粗疏。

李渔由是借题发挥：“圣人千虑，必有一失；圣人之事犹有不可尽法者，况其他乎？”在《词曲部下》论及“少用方言”时，李渔则对在元明时期地位尊崇的朱熹进行了严厉的批评。

原因是李渔通过在西北的实地考察，深刻认识到朱熹注释《孟子》有关文字，因为不通晓北方方言，故存舛谬。

李渔因此在文中毫不客气地写道：“朱文公南人也，彼乌知之？”李渔用一个极为生动而典型的例子，令人信服地让世人知晓“圣人”为何不可尽法。

与此相关，李渔对于前代留下来的名著，主要是指被通常所认为的“经典”也不迷信。

他在《词曲部上》论及“审虚实”时指出：“孟子云：‘尽信书，不如无书。

【醉乡记】苏轼醉乡去中国，不知其几千里也。

其土旷然，无岸，无丘陵阪险；其气和平一揆，无晦明寒暑；其俗大同，无邑居聚落；其人甚精，无爱憎喜怒。

吸风饮露，不食五谷。

其寝于于，其行徐徐，鸟兽鱼鳖杂居，不知有舟车器械之用。

昔有黄帝氏尝获游其都，归而杳然丧其天下，以为结绳之政已薄矣。

降及尧、舜，作为千钟百壶之献，因姑射神人以假道，盖至其边鄙，终身太平。

禹、汤立法，礼繁乐杂，数十代与醉乡隔。

其臣羲和，弃甲子而逃，冀臻其乡，失路而道夭，故天下遂不宁。

至乎末孙桀、纣，怒而升其糟丘，阶级迂伊，南向而望，不见醉乡。

武王氏得志于世，乃命周公旦立酒人氏之职，典司三齐，拓土五千里，仅与醉乡达焉。

三十年刑措不用。

下逮幽、厉，迄于秦、汉，中国丧乱，遂与醉乡绝，而臣下之受道者，往往而至焉。

阮嗣宗、陶渊明等数十人并游醉乡，没身不返，死葬其壤，中国以为酒仙。

嗟乎，醉乡氏之俗，岂古华胥氏之国乎？何其淳寂也。

如是，余将游焉，故为之记。

【睡乡记】苏轼睡乡之境，盖与齐州接，而齐州之民无知者。

其政甚淳，其俗甚均，其土平夷广大，无东西南北，其人安恬舒适，无疾痛札疠。

昏然不生七情，茫然不交万事，荡然不知天地日月。

不丝不谷，佚卧而自足，不舟不车，极意而远游。

冬而絺，夏而纩，不知其有寒暑。

得而悲，失而喜，不知其有利害。

以谓凡其所目见者皆妄也。

昔黄帝闻而乐之，闲居斋，心服形，三月弗获其治。

疲而睡，盖至其乡。

既寝，厌其国之多事也，召二臣而告之。

凡二十有八年，而天下大治，似睡乡焉。

降及尧舜无为，世以为睡乡之俗也。

禹、汤股无胈，胫无毛，剪爪为牲，以救天灾，不暇与睡乡往来。

武王克商还周，日夜不寝，曰吾未定大业。

周公夜以继日，坐以待旦，为王作礼乐，伐鼓扣钟，鸡人号于右，则睡乡之边徼屡警矣。

其孙穆王慕黄帝之事，因西方化人而神游焉。

腾虚空，乘云雾，卒莫睹所谓睡乡也。

至孔子时，有宰予者，亦弃其学而游焉，不得其涂，大迷谬而返。

战国秦汉之君，悲愁伤生，内穷于长夜之饮，外累于攻战之具，于是睡乡始丘墟矣。

《山海经》古文又北二百里，曰发鸠之山，其上多柘木，有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰：“精卫”，其鸣自詨（音同“消”）。

是炎帝之少女，名曰女娃。

女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙（音同“音”）于东海。

漳水出焉，东流注于河。

——《山海经》译文：再向北走二百里，有座山叫发鸠山，山上长了很多柘树。

树林里有一种鸟，它的形状像乌鸦，头上羽毛有花纹，白色的嘴，红色的脚，名叫精卫，它的叫声像在呼唤自己的名字。

这其实是炎帝的小女儿，名叫女娃。

有一次，女娃去东海游玩，溺水身亡，再也没有回来，所以化为精卫鸟。

经常叼着西山上的树枝和石块，用来填塞东海。

浊漳河就发源于发鸠山，向东流去，注入黄河。

夸父逐日夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮,饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。

未至道渴而死。

弃其杖，化为邓林。

夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之际。

渴欲得饮，赴饮河渭。

河渭不足，将走北饮大泽。

未至，道渴而死。

弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。

邓林弥广数千里焉。

译文：夸父与太阳赛跑，一直追赶到太阳落下的地方；口渴了，想要喝水，到黄河、渭河去喝水。

黄河、渭河的水不够了，夸父又向北去喝大湖里的水。

他还没赶到大湖，就半路渴死了。

他丢弃的手杖，顿时化为一片桃林。

女娲补天往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁（lǎn）焱而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。

于是,女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。

苍天补，四极正；淫水涸，冀州平；狡虫死，颛民生;背方州，抱圆天。

译文：远古之时，支撑天地四方的四根柱子坍塌了，大地开裂；天不能普遍覆盖万物，地不能全面地容载万物；火势蔓延而不能熄灭，水势浩大而不能停止；凶猛的野兽吃掉善良的百姓，凶猛的禽鸟用爪子抓取老人和小孩。

于是，女娲冶炼五色石来修补苍天，砍断海中巨龟的脚来做撑起四方的柱子，杀死黑龙来拯救中原，用芦灰来堵塞洪水。

天空被修补了，天地四方的柱子重新竖立了起来，洪水退去，中原大地上恢复了平静；凶猛的鸟兽都死了，善良的百姓存活下来。

罗泽南《游南岳记》原文及翻译译文1、罗泽南《游南岳记》原文及翻译译文罗泽南《游南岳记》原文及翻译罗泽南原文：戊戌秋，余偕陈子乔、林固庵二人之衡山。

舆行两日抵其麓。

阴雨骤注，咫尺晦昧，兴几尽。

诘朝②，云暂开,祝融峰忽现天际，旋露而旋灭。

强之行，山径崎岖，舁者③无所用其力，各蹑其屦以上。

午憩半山亭。

亭以下清澈，其上云深不可测。

饮毕，经三十六湾，羊肠屈曲，尤奇险可畏。

瀑布奔流怒号于万仞下，一失足，人莫援以手。

秋日自上蒸之，云五色夺目。

所历之境，恍惚不可为状。

俄而一岫现，以为凌绝顶也。

奋登之，则闻钟声、磬声、鸡犬声、行歌互答声唱和天半，仰之不见其处。

从容攀跻，抵上封寺，宿焉。

云至，寺忽划然而断，峰巅挺现云中，如螺，如髻，如大海孤岛，绝无依傍。

风动云舞，山岳俱摇，令人眩悸不能自持。

夜半，风大作，殿上铁瓦欲飞。

晓起视之，云尽为风散矣。

乃攀危石凌绝顶。

近瞩荆、襄，远览宇宙，一目万里，洞然无蔽。

吾窃因之而有感焉。

卑而近者，其境易窥;高而远者，其妙难见。

天地之蕴奥，每多有所秘藏而不可以骤知。

使因偶有所得而遂快然自足，亦将无以极宇宙之大观，尽显乎造物之奇。

故安于蒙昧而不进者，自弃也;得其半而即欲自止者，画也。

殚其力之所能为，以求其境之可至。

至于疑似眩乱，天或未有以启之，又终有所不能达也，尽乎人复得乎天，而后此心庶乎无憾矣!此余之所以有感于斯也。

余闻衡岳之上多幽洞异岩，为昔贤所曾游者。

余将遍访而详览之，以悉得其概。

盖观其大，又欲有以尽其细也。

二子其亦有此志乎?(取材于清·罗泽南《游南岳记》)解释：①南岳：即衡山。

下文中的“祝融峰”为衡山最高峰。

②诘朝:次日清晨。

③舁者：轿夫。

译文：戊戌年的秋季，我与陈子乔、林固庵二人同往南岳衡山。

乘轿子行了两天到达衡山脚下。

天阴下来，大雨突然像倾倒的一样，几尺远的地方都昏暗看不清楚，游览的兴趣几乎没有了。

第二天早晨，云雾暂时散开了，祝融峰忽然从天边显露出来，一会儿便(又被云雾遮蔽)看不到了。

2023年中考语文专题复习：文言文阅读专项训练八年级上册一、对比阅读活动二：古文阅读课，选读《富贵不能淫》和《苏武传》（节选），完成下面小题。

【甲】富贵不能淫景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。

”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。

居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。

得志，与民由之；不得志，独行其道。

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

此之谓大丈夫。

”（选自《孟子·滕文公下》）【乙】苏武传（节选）初，武与李陵俱为侍中，武使匈奴明年，陵降，不敢求武。

久之，单于使陵至海上，为武置酒设乐，因谓武曰：“单于闻陵与子卿素厚，故使陵来说足下，虚心欲相待。

终不得归汉，空自苦亡人之地，信义安所见乎？……来时，太夫人已不幸，陵送葬至阳陵。

子卿妇年少，闻已更嫁矣。

独有女弟二人，两女一男，今复十余年，存亡不可知。

人生如朝露，何久自苦如此！陵始降时，忽忽如狂，自痛负汉，加以老母系保宫子卿不欲降何以过陵？且陛下春秋高，法令亡常，大臣亡罪夷灭者数十家，安危不可知，子卿尚复谁为乎？愿听陵计，勿复有云。

”武曰：“武父子亡功德，皆为陛下所成就，位列将，爵通侯，兄弟亲近，常愿肝脑涂地。

今得杀身自效，虽蒙斧钺汤镬，诚甘乐之。

臣事君，犹子事父也；子为父死，亡所恨。

愿勿复再言。

”1．解释下列句子中加横线的词语。

（1）必敬必戒（2）与民由之（3）单于闻陵与子卿素厚（4）自痛负汉2．请用斜线（/ ）给下面的句子断句，限断两处。

加以老母系保宫子卿不欲降何以过陵？3．请将文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。

（2）臣事君，犹子事父也；子为父死，亡所恨。

4．你认为乙文中的苏武是大丈夫吗？请结合甲文谈谈你的看法。

与朱元思书风烟俱净，天山共色。

从流飘荡，任意东西。

第一单元精卫填海又北二百里，曰发鸠之山，其上多柘木，有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰“精卫”，其鸣自詨。

是炎帝之少女，名曰女娃。

女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。

常衔西山之木石，以堙于东海。

漳水出焉，东流注于河。

又向北二百里，叫做发鸠山，它的上面有许多柘树；有鸟在山上，它的形状像乌鸦，长着有花纹的头，白色的嘴，红色的脚，名字叫做精卫，它的叫声很像自己呼叫自己。

这只鸟传说是炎帝的小女儿，名字叫做女娃。

女娃到东海游玩，被淹死了没有回来，就变成了精卫鸟。

常常衔西山上的树枝和小石子来填塞东海。

漳水从这座山发源，向东流入黄河。

女娲补天往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载。

火爁焱而不灭，水浩洋而不息。

猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。

于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。

苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。

远古的时候，四方极远处撑天的柱子倒塌了，大地九州裂开了，天不能普遍地覆盖万物，大地不能全面地容载万物。

大火蔓延不熄灭，大水浩瀚不消退。

猛兽捕食善良的百姓，猛禽抓走老人小孩。

在这种情况下女娲炼了五色石头来补苍天，砍断了大海龟的脚重新立起四方极远处的撑天柱，杀了黑龙拯救中国，积聚了芦灰止息洪水。

苍天补好了，四方的撑天柱端正了，洪水干涸了，中国平定了，猛兽猛禽死了，善良的百姓得以生存。

蝜蝂传蝜蝂者，善负小虫也。

行遇物，辄持取，卬其首负之。

背愈重，虽困剧不止也。

其背甚涩，物积因不散，卒踬仆不能起。

人或怜之，为去其负，苟能行，又持取如故。

又好上高，极其力不已，至坠地死。

蝜蝂，是喜欢背负东西的小虫。

爬行时遇到东西，总是抓取过来，抬起它的头把东西背在身上。

背的东西越来越多，即使是非常疲困也不停下来。

它的背很涩，东西累积因而不散落下来，终于跌倒不能起来。

有人怜悯它，给它去掉背负的东西，但如果能爬行了，又像从前一样抓取东西背着。

它还喜欢往高处爬，用尽它的力气也不停止，直到掉在地上摔死。

江门市2024年普通高中高一调研测试（二）语文本试卷共8页，23小题，满分150分。

考试时间150分钟。

注意事项：1.答题前，考生务必把自己的姓名、考生号等填写在答题卡相应的位置上。

2.做选择题时，必须用2B铅笔把答题卷上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。

3.非选择题必须使用黑色字迹钢笔或签字笔，将答案写在答题卡规定的位置上。

4.所有题目必须在答题卡上指定位置作答，不按以上要求作答的答案无效。

5.考生必须保持答题卡的整洁。

考试结束后，将答题卡交回。

一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面文字，完成下列小题。

材料一：被誉为“世界三大园林体系之最”的中国古典园林，是我国古代文化的重要遗产和绚丽瑰宝，其发展离不开山水画的影响与推动。

所谓“山水画稿为建园粉本，山水画论为造园理论”，由此可见，中国古典园林与山水画之间的历史渊源之密切，二者之间有许多共通之处。

“源于自然而高于自然”是山水画和中国古典园林创作中的共同艺术追求。

山水画充分利用自然景物进行巧夺天工的布局，既描绘自然景物，又寄托个人情思，创造出寓情于景、情景交融的独特意境；古典园林的规划设计充分汲取了山水画的艺术创作理念，寓诗情画意于自然景物中，按动与静、高与低、远与近、俯与仰、虚与实错落结合等作画技巧来理景，顺应自然之势，布局山水之致，使其呈现出“虽由人造，宛自天开”的艺术美感。

中国人认为天地自然都由一气化生，面对气化流荡的世界，他们发现了虚实的奥秘，发现了“有形但为无形造”的哲学原理。

虚中有实，实中有虚，虚实结合。

在虚实二者之间，中国艺术对虚更为重视，唯有虚，才能给欣赏者提供“对物象产生距离”的载体，从而使其在赏画、游园中感受到“于咫尺中品赏乾坤，于有限中意会无穷”的妙趣，意味无穷。

“善于留白”“无画处皆成妙境”，欣赏中国山水画，不仅要看画面上“实”的东西，更要看画面上“虚”的意境，要通过画面的有限形式，想象到无形无限的意境，使身之所容、目之所瞩，即意之所游。