武术研究2019年2月第4卷 第2期“武术”字词源义的研究及其现实意义康戈武国家体育总局武术研究院，北京 100029摘 要：依据新发现“武术”一词的较早用例，以及对“武术”二字字源字义的剖析指出：武，泛指战争、御乱、战备，包括有攻防技术、心理素质和运动素质三者在战时的运用和平时的习练。
术，具有方法、技术、理论等含义。
因此，武、术二字连成“武术”一词的本义，可以简释为“武之术”。
其内容包括有武的技术、武的练法、武的用法、武技及其练法用法的理论四部分。
以此本义重新认识武术本体，可以清晰地看到源远流长的武术教育发展脉络和博大精深的武术内容体系。
文章以此比照西方体育运动，认为包容博大的武术本体，似可作为华夏传统体育项目的总称。
可以以“武术运动”一名与西方体育运动并列，填补中国古代没有“体育运动”一词的空白。
关键词：武术 本义 本体 现实意义 研究中图分类号：G85 文献标识码：A 文章编号：2096—1839（2019）2—0001—04“武术”一词，由武、术二字连组而成。
20世纪下半叶以来，“武术”一词的使用频率越来越高，近些年几成社会生活热词。
然而，处在不同的历史发展阶段、站在不同的观察角度、运用不同的参照标准审视“武术”，“武术”的被彰显点、被忽略点往往不同。
在某些特殊的历史时期和特殊的语境下甚至出现对“武术”的曲解，这类“曲解”还多有被延用和被扩大的情况。
例如，将“武术”含义大而话之者，把“武术”等同于“武”；将“武术”含义小而限之者，把“武术”视为一个运动项目；等等。
由于对“武术”词义的把握不一，在当今武术理论研究和武术实践中出现了似乎“公说公有理，婆说婆有理”的状况。
乃至在社会、文化、教育、体育领域等涉及武术问题时也多各执一端难以统一。
面对这一状况，我们可以跳出就事说事的框框，通过探索“武术”的词源词义和武术二字的字源字义，找出武术的本义，用源头活水来拓开武术发展的瓶颈，灌溉武林百花竞相争艳。
对于武术字源词源的探讨，关键是有没有发现新的史料——比现在所依字词源据更早的史料。
欣喜的是，我们看到了比《辞源》注释“武术”的引据要早的用例和词义。
如前所述，对于字义词义的认知，受着历史发展阶段、观察角度、参照标准的影响。
今天，中华民族已经从站起来富起来迈入强起来的新时代，为我们筑起了重新认知“武术”的文化自信，也为我们提供了以新时代的需要为出发点的新的观察视角和参照标准。
基于上述两点对“武术”字词源义展开的探讨，既希望以文会友，也希望以武会友；一起趣谈武术的来龙去脉，找回武术的文化自信。
文中不当之处敬请各位指正。
1 “武术”一词的早期用例与含义1.1 《辞源》以“偃闭武术，阐扬文令”为“武术”一词的出处和本义关于“武术”一词的词源词义，初版于1915年的《辞源》注释为“武术：犹言军事。
《文选》南朝•宋•颜延年（延之）《皇太子释奠会》诗，‘偃闭武术，阐扬文令’。
后多指强身、自卫等技击之术。
”[1]《汉语大词典》《重編國語辭典修訂本》等词书在注释“武术”时，也多采此说。
此后见刊的武术文论和著述在涉及“武术”一词出处和界定武术含义时也引此为据。
然而，探索“偃闭武术，阐扬文令”的成文时间及其采用的典故，此语并非“武术”的最早用例，其释义也与早此出现的“武术”词义有别。
1.1.1 “偃闭武术，阐扬文令”的成文时间“偃闭武术，阐扬文令”出自颜延年《皇太子释奠会作诗》，即《辞源》所谓《皇太子释奠会》诗。
作者简介：康戈武(1948~),男,研究员,教授,博士研究生导师,中国武术九段。
研究方向:武术实践与文化理论研究。
1此诗作者姓颜，名延之（384～456年），字延年，是南朝刘宋王朝时著名文学家，以擅长辞采名冠一时。
此诗被南朝梁武帝的长子萧统编选入《文选》。
萧统死后谥“昭明”，这部文选也随之称作《昭明文选》。
清乾隆时《钦定四库全书》辑录有唐朝著名学者李善（630—689年）注《昭明文选》。
李善为《皇太子释奠会作诗》作的题解中，注引南朝齐梁间著名史学家裴子野（469—530）《宋略》云：“文帝元嘉二十年三月，皇太子劭释奠于国学。
”[2]注明颜延年在南朝宋文帝刘义隆元嘉二十年（公元445年）三月，皇太子劭释奠于国学时作了此诗，故名。
这说明，此诗中“偃闭武术，阐扬文令”成文于公元445年。
1.1.2“偃闭武术，阐扬文令”采用典故的出处及其本义李善注“偃闭武术，阐扬文令”云：“《尚書》曰：王來自商，至于丰，乃偃武修文”。
[2]说明此诗句所用典故采自《尚书》。
查阅《尚书•周书•武成第五》，其中记载：“王来自商，至于丰，乃偃武修文，归马于华山之阳，放牛于桃林之野，示天下弗服。
”唐代孔颖达（574年—648年）《尚书正义》疏“偃武修文”云：“倒载干戈，包以虎皮，示不用。
行礼射，设庠序，修文教。
”[3]这一典故说的是周武王讨伐殷纣王，商朝灭亡。
新兴的周朝制订了“停止战争、不再使用武力。
行礼射，设庠序，修文教。
”的治国方略。
孔颖达疏“倒载干戈，包以虎皮，”以及原文中把战马放归华山的南面，把牛放回桃林的旷野，都是表示不再使用武力。
孔颖达疏作为修文教措施的“设庠序”，是指设立“庠”“序”学校。
“庠”“序”学校的“六艺”教育中包括有射箭和驾御车马等军事技术。
因此，在“偃武修文”这一语句中，“武”指战争，或说成是“犹言军事”。
“偃武”是停止战争，或说成是“停止军事行为”。
同时又明确，“偃武”并不是要停止传授射箭和驾御车马等包括于古代武术的内容。
而是把这类“武”中之“术”放到教育中，作为近现代所谓身体教育的内容。
换句话说，“偃武”是停止战争，但不能“偃闭”上述“武”中之“术”的教育传承。
颜延年《皇太子释奠会作诗》中，将“偃武”发挥为“偃闭武术”。
将“武术”等同于“武”，混淆了“武”与“武术”的概念。
笔者近来查阅“偃闭武术”成文前后期文献时，看到了有助于重新认识“武术”本义的记述。
这些用例中“武术”的含义与“偃闭武术”不同。
1.2 早于“偃闭武术”成文前20余年已见“武术”一词的用例和本义在颜延年（384-456）于元嘉二十年（公元445年）《皇太子释奠会作诗》前的公元413至426年间，平阳人法显（340-426）翻译的《佛说大般泥洹经》中，已使用有“武术”一词，并界定了武术一词的含义。
东晋平阳沙门法显译《佛说大般泥洹经》[4]（6卷），被辑录于《高麗大藏经》第16册第361-428页。
这部大藏经被誉为“现存最早、保存最为完整的汉文藏经”，“是佛学研究的最重要的基础文献；同时，也是最为罕见的域外汉籍珍本之一”。
在此经第16册第395页下栏写道：“佛告迦叶：……。
复次，善男子，犹如大将善知兵法，教怯劣者学其武術，语其人言：‘汝应如是执持刀剑斗战之具；当正其心，如火炽然，慎莫反顾。
及至临阵，各执器仗攘臂大呼，犹如猛火，贼兵必退。
’”[4]这段文字给了我们两点启示：其一，在“偃闭武术”成文前，“武术”一词指的是在战前操练提高使用“刀剑斗战之具”的技法和勇往直前的心性。
“武术”只是“武”中的一类“术”。
其二，“武术”一词在“偃闭武术”成文前的用例绝非仅此一例。
公元413至426年间使用“武术”一词的法显，于隆安三年（399）离长安往天竺求法，于义熙九年（413）归国后致力于佛经翻译，于公元426年逝。
佛经翻译，是将梵文写就的佛经翻译成中国人看得懂的经书，使用的言词应是在中国已经通俗易懂的词语。
因此，在法显使用“武术”一词及其含义前，“武术”一词应该已有较多用例。
1.3 隋唐时“武术”含义也与“偃闭武术”的含义有别在《隋唐五代墓志汇编》山西卷第一册中，辑录有武则天天授二年（691年）刻记的《大周故从善府旅帅上骑都尉董君墓志铭并序》。
在这篇距今已1328年历史碑铭中，记述这位武官（董君）“君弱龄好古，状发勤书，王粲横戈，俄从武术；班超入幕，忽预兵钤。
”[5]在这段赞颂董君能文能武的碑铭中，给了我们两点启示：一是文中采用了文豪王粲(177年-217年) “从军征遐路，讨彼东南夷。
”和班超（32年—102年）投笔从戎出击匈奴的典故，增强了对董君能文能武的赞颂。
二是此文采用6句四字骈文，并列好古、勤书、横戈、武术、入幕、兵钤。
其中，好古、勤书，指能文；横戈、武术、入幕、兵钤，指能武。
这让观看碑铭者明白，武术只是诸多武事中的一项。
此文大意可以理解为，董君自幼勤奋读书而且好古，因慕王粲“俄从武术”而能横戈疆场，因慕班超“忽预兵钤”（兵钤指兵书兵法）而能运筹帷幄。
文中未用“武术”代指战争，也未用“武术”统指军事，说明“武术”不等于“武”，只是“武”中的一类“术”。
总之，新近发现的史料和对早期史料的新认知，可证“偃闭武术，阐扬文令”并非历史上最早使用“武术”一词的用例。
“武术”一词的含义不等于“武”，23也不是“犹言军事”。
武术，只是“武”中的一类“术”。
由于“武术”一词的初源尚待探寻，早期用例也有待考究。
为了加深对“武术”一词本义的了解，谨借助文字学研究中溯本复形的方法探讨武术二字的本字本义，据此提高对武术二字连组成词词义的理解。
2 从武术二字的字源字义看“武术”的本义“武术”一词，由“武”和“术”二字相连而成。
探索此二字的字源字义，有助于明了武术一词的本义。
2.1 “武”字的字源字义武字溯源，可溯至甲骨文“”，篆文写为“”。
从戈，从止（脚），呈持戈行进之象。
本义为行进征伐、阅兵示威。
[6]泛指战争、战备等軍事活动。
此外，《诗经·郑风•羔裘》“羔裘豹饰，孔武有力。
”孔颖达疏：“言古之君子服羔皮为裘，以豹为袖。
饰者其人甚武勇且有力，可御乱也。
”[7]说明“武”，还有勇、力之意。
御乱（征伐）离不开勇和力。
显然，作为战争、御乱等征伐，以及战备、阅兵示威总称的“武”中，包括勇、力两个要素。
在运用以戈为代表的冷兵器征伐和徒手格斗中，取胜的因素不仅在于技击攻防技术的高低，还取决于以“勇”为代表的心理素质和以“力”为代表运动素质的高低。
谨引证3条史料辅助说明于下：其一，以战绩称著的西楚霸王项羽，在其《垓下歌》中自诩“力拔山兮气盖世”。
《史记•项羽本纪》记述项羽学书不成，学剑又不成，学兵法又不肯竟学，却突出他“力能扛鼎”。
项羽之例说明力量和勇气，是以武称雄者不可或缺的重要素质。
其二，戚继光在《纪效新书》中强调“对敌若无胆向先，空自眼明手便。
”在士兵训练中要练心力、练手力、练足力、练身力，综合进行心理素质和运动素质的全面训练。
其三，明末沈一贯《搏者张松溪传》中记载：“门多圜石，可数百斤者，（张松溪）命少年累之，……举左手，侧而劈之，三石皆分为两。
” 张松溪是内家拳早期传人。
内家拳强调打穴击要，以巧取胜，不以力胜人。
这一记载说明内家拳传人的力量也非同一般。
这三例说明，不论是军旅的将领、兵士，还是民间拳家，都不仅要习练攻防技击技术，还要锻炼提高以手力、足力、身力为代表的运动能力和以勇气、心力为代表的心理素质。
