“金陵十二钗”的悲剧命运
李锦文
内容提要本文论述了“金陵十二钗”的悲剧命运，指出林黛玉和薛宝钗在争夺贾宝玉的爱情婚姻上的不可调和的矛盾，由于封建统治者的直接干预，林黛玉含恨而死，而薛宝钗也守活寡，使得封建礼教的叛逆者和封建礼教的信奉者同归于尽，这是封建社会大观园悲剧的高峰。此外王熙凤和她的唯一的女儿巧姐，元春四姊妹，李纨和秦可卿，史湘云和妙玉等都因为处于封建社会的末世而逃脱不了悲剧的命运。
关键词金陵十二钗；金玉良缘；木石前盟；二重性格；封建末世；悲剧命运
曹雪芹的《红楼梦》是中国文学史上一部最优秀的长篇小说，堪称中国文学史上艺术的顶峰，就是在世界文学史上也是绝无仅有的。《红楼梦》是一部千古悲剧，描写了许许多多感人的悲剧故事和悲剧人物。本文试图对“金陵十二钗”的悲剧命运作一初步探讨。
一、林黛玉和薛宝钗
林黛玉是贾宝玉的姑舅表妹，薛宝钗是贾宝玉的两姨表姐。在贾宝玉的爱情婚姻上形成了一对不可调和的矛盾，即所谓“金玉良缘”和“木石前盟”。
林黛玉出身书香门第，生得聪明俊秀，父母爱如掌上明珠，延师教训，因此从小知书识字。但她命薄，幼年时死了母亲，贾母怜惜，接来身边抚养；不久又死了父亲。从此林黛玉孤苦伶仃，无依无靠。虽说在外祖母家，也总觉得是寄人篱下，常常遭人白眼，受人冷遇，因此养成了一种孤僻的性格。她每每触事触景，想起自已孤独无依的苦楚；乃至想起李后主的话来：“此间日中只以眼泪洗面矣。”但是林黛玉又不甘示弱，她在内心深处总想要和她的这种命运进行抗争，因此又特别显得高傲，一般不愿意与人周旋，特别是不愿意故作虚伪去逢迎别人，因此在别人的心目中，黛玉是孤高自许，目无下尘，也就不愿意与她接近。岂止是下人们，就是那些朝廷命官，王侯贵族，黛玉也一向不把他们放在眼里，也不劝宝玉去求取什么功名，走什么“仕途经济”的道路，这是他们的思想相通之处。但宝玉对北静王却很爱戴，将北静王所赠蕶零香串珍重取出来，转送黛玉。黛玉却说：“什么臭男人拿过的，我不要这东西。”
由于黛玉生性聪明，对任何细微的事情都非常敏感，在“病潇湘痴魂惊恶梦”以后，探春、湘云来看她，黛玉见他二人不免又伤心起来。“探春、湘云才要走时，忽听外面一个人嚷道：‘你这不成人的小蹄子，你是个什么东西，来这园子里混搅！’黛玉听了，大叫一声道：‘这里住不得了！’一手指着窗外，两眼反插上去。”
这一段，实际上是“惊恶梦”的继续，在恶梦中，黛玉曾苦苦地哀求贾母让她留下来，贾母并不应许，因此她现在听到老婆子骂人，自然就会疑心是骂她来了。可怜黛玉在一气之下，竟然“肝肠崩裂”，哭的死过去了。由此可见黛玉心灵的创伤是何等的严重！“半晌，黛玉回过这口气，还说不出话来，那只手仍向窗外指着。”多少疑惑，多少创伤，多少难言的苦楚，都在这只手上表现出来了。
黛玉的忧思苦闷还表现在“牡丹亭艳曲警芳心”。一般人看戏听曲子，看了听了也就过去了，有谁去细细体会呢？但黛玉却不是这样，当她听到《牡丹亭》里“原来是姹紫嫣红开遍，似这般，都付与断井颓垣……”的时候，心里就“十分感慨缠绵”，越听下去，越与自己的思想关联，“不觉心动神摇”，“越发如醉如痴，站立不住，便一蹲身坐在一块山子石上”，此时古人诗中词中之句，“都一齐想起来，凑聚在一处。”
作家用这种神来之笔，使得黛玉那种聪明俊秀、如花美眷的像貌，那种如醉如痴、心痛神驰的神态，那种与曲中意境融为一体、与曲中韵律产生共鸣的心境，都活生生地呈现在读者面前。
封建社会的婚姻制度是“父母之命，媒妁之言”。按照封建礼教是“男女有别”，“男女授受不亲”。青年男女根本不可能相互接近，女孩子只能在闺房里学女红针黹，不可会见男客，更不要说谈情说爱了。贾宝玉和林黛玉都出身于书香门第，在这诗礼簪缨之族的荣国府里，按理说，这种男女之别更加森严。但是，由于贾母的溺爱，竟然让贾宝玉从小在姐妹队里长大，而且让贾宝玉和林黛玉住在一起，因而在他们之间产生了一种特殊的感情：“真是言和意顺，似漆如胶。”但是人总会有感情的变化，既有喜也会有忧，有“言和意顺”的时候，也会有口角的时候。而林黛玉一碰到不高兴的事，就会伤心，就会流泪。幸好贾宝玉能够百般的俯就，因而使得“独自流泪”的黛玉也能够“渐渐的回转过来”。实际上他们的感情就是在“不和”与“俯就”以后的和解中渐渐地发展起来。
但是林黛玉对贾宝玉的爱情总有点担心，总有点怀疑，原因是她面前不仅有一个劲敌薛宝钗，而且还有一个史湘云。宝钗有“金锁”，湘云有“金麒麟”，对于黛玉来说，都是巨大的威胁。因此她一有机会，就要在宝玉面前提起“金玉”之事，以此试探宝玉的心。宝玉向她发誓：“除了别人说什么‘金’，什么‘玉’。我心里要有这个想头，天诛地灭，万世不得人身！”又说：“除了老太太、老爷、太太这三个人，第四个就是妹妹了。”黛玉道：“我很知道，你心里有‘妹妹’，但只是见了‘姐姐’，就把‘妹妹’忘了。”林黛玉这里讲的“姐姐”是指薛宝钗。因为薛宝钗出身于皇商巨族，有母亲兄长，还有“金玉”之说，比起林黛玉来有着极大的优势。因此想要叫林黛玉不去忧虑她的终身大事，真是谈何容易！
黛玉和宝玉恋爱的事，后来被贾母知道了。贾母就借批评女先儿说书而警告黛玉。贾母从维护封建旧礼教的立场出发，把那些追求恋爱婚姻自由的“绝代佳人”，说成是“鬼不成鬼，贼不成贼”。实际上也暗示了林黛玉和贾宝玉的自由恋爱也是“鬼不成鬼，贼不成贼”了。就凭这一点，贾宝玉想要娶林黛玉的事，首先在贾母这里就通不过。何况林黛玉与贾宝玉的爱情是一种“木石前盟”，在封建旧礼教的统治下，怎么会斗得过世俗的“金玉良缘”呢？因此林黛玉追求婚姻自主的理想，不过是一个泡影，最终成为了千古悲剧。
薛宝钗出身于皇商巨族，是《红楼梦》中贾史王薛四大家族之一。薛宝钗的父亲在时，见她生得肌肤莹润，举止娴雅，因此极爱此女，令其读书识字。薛宝钗来京，本为待选才人赞善之职，因兄长薛蟠出了人命官司，就没有去入选而住到了荣国府来。
薛宝钗是一个非常聪明的女孩子，这不仅表现在她教宝玉改诗以迎合贵妃的心意；她讽和螃蟹韵，成为食蟹的绝唱；同时表现在她对诗画的独特的见解；特别是她帮助探春理家时那“小惠全大体”的新的经济政策，却是黛玉所不及的。这种新的经济政策，据宝钗的分析，实行起来有如下几种好处：一是每年减少了四五百两银子的开支，二是保证了园里姐妹们的用途，三是照看了园子，使园子里的花木每年滋长繁荣，四是使经管的妈妈们生活宽裕了，五是使园里当差的妈妈们也沾带些好处，避免了一些矛盾，其结果是园子管好了，官中开支也减少了，上上下下都得了好处。但是，薛宝钗的“小惠全大体”和贾探春的“兴利除宿弊”一样，只是在局部问题上的一种改革，想要挽救封建大厦的倾覆是无济于事的。
正如社会生活是极其丰富而复杂的，人的性格也是异常丰富而复杂的，有的人既有美丽的相貌，又有聪明的才智，还有宽宏大度的胸怀，但在待人处世方面却又城府很深，极力隐藏自己真实的思想和感情，以致往往给人一种假像，但也不同于那些明火执仗地干坏事的人们，而只是暗暗地使用心机；薛宝钗就是如此，她在路过滴翠亭听到两个丫头小红和坠儿谈到因绢子问题而惹起的男女相思之事时，她觉得如果让她们知道自己听了她们的短儿，不但生事，而且自己没趣。薛宝钗为了解脱自己，就故意制造假像，不仅自己装得没事人一般，是追寻林黛玉才来到这里，并且煞有介事地向丫头们打听，还“故意进去，寻了一寻”，这种做法
真像一个高级的演员，假戏真做，使人看不出什么破绽，使自己完全脱了干系，因此也颇为得意，“这件事算遮过去了”。但她这种做法，实在是嫁祸于人，使得这两个丫头对林黛玉起了疑心，转而怨恨起林黛玉来。
薛宝钗的虚伪的性格，还表现在如下儿件事上：一是对待金钏儿的死。金钏儿只是因为和贾宝玉讲了几句玩话，就被王夫人撵了出去，金钏儿受不了这种冤气，就投井死了。金钏儿含冤而死，这是王夫人欠下的一笔血债，因此王夫人也在“坐着垂泪”，“心里不安”。可是薛宝钗却要撒下弥天大谎，说金钏儿“并不是赌气投井，多半他下去住着，或是在井傍边玩，失了脚掉下去的”。但她自己也怀疑这种谎言的说服力，便露出了她的狰狞面目：“纵然有这样大气，也不过是糊涂人，也不为可惜。”薛宝钗的谎言，薛宝钗的辩解，给了王夫人推脱责任的理由，因而深得王夫人的宠爱。
二是对待元妃的“灯谜”。薛宝钗为了争夺“宝二奶奶”的宝座，不仅千方百计逢迎贾母王夫人，而且千方百计恭维贵妃。有一次，贵妃差人送出一个灯谜来，让大家去猜。这并无新奇的灯谜，薛宝钗一见就猜着了，为什么偏要说“难猜”，偏要“故意寻思”呢？其实读者一看，也就猜透了薛宝钗的心思，她是为了迎合贵妃的心意，为了争取贵妃对她的赏识，果然不久贵妃赏赐之物，“独他和宝玉一样”。
由于薛宝钗时时处处表现出端庄稳重，随分从时，博取了贾母、王夫人的欢心，因此她们明明知道贾宝玉爱的是林黛玉而不是薛宝钗，却偏偏要相信什么“金玉良缘”的话，硬要拉宝钗与宝玉成亲，而且采取“偷梁换柱”的卑劣手段，把宝钗说成是黛玉，趁宝玉神志不清的时候举行了婚礼。尤其令人伤心的是“黛玉气绝，正是宝玉娶宝钗的这个时辰”。一边是“林黛玉焚稿断痴情”，一边是“薛宝钗出闺成大礼”，这种强烈的对比描写，更加烘托了悲剧的气氛。
尽管封建势力大施淫威，无情地摧毁了两个叛逆者贾宝玉和林黛玉的爱情：一个含恨而死，一个无尽相思；但是也没有给它的真实信徒带来更好的命运。因为薛宝钗的正统思想与贾宝玉的叛逆思想是水火不相容的。尽管在贾宝玉神志不清的时候举行了婚礼，贾宝玉也终于因林黛玉的“泪枯”，因为叛逆思想的破灭，因为恪守“木石前盟”而“撒手悬崖”做了和尚；薛宝钗呢？这个封建正统的贤德女子，这个封建礼教的忠实信徒，又获得了什么呢？封建礼教的叛逆者和封建礼教的信奉者同归于尽，这就是作家所着意创造的贾宝玉的爱情婚姻悲剧，是封建社会大观园悲剧的高峰。
二、王熙凤和巧姐
王熙凤是王夫人的内侄女，贾琏的妻子，荣国府的当家奶奶。巧姐是她唯一的亲生女儿。但在曹雪芹的笔下，王熙凤是一个具有两重性格的人物：“铁腕式”的手段和“美女蛇”的本质。而巧姐却是封建阶级骨肉相残的牺性品。
王熙凤的两重性格主要表现在：一方面大胆、泼辣、刚毅、果敢，她认定了要做的事，就雷厉风行，且具有杀伐决断；她办事的才干，“就是那些束带顶冠的男子也不能过”；她又能说会道，“就是十个会说的男人也说不过她”；她又极有心机，“少说着只怕有一万心眼子”；荣国府上上下下几百号人口，她却管理得有头有序；特别是在协理宁国府时，由于她实行了“承包责任制”，各司其事，各负其责，使得宁国府的人，“俱各兢兢业业，不敢偷安”！她又生得漂亮，“出脱得美人儿似的”，使得她在贾府合族中越显得洒爽风流，典则俊雅，真如“万绿丛中一点红了”。但是另一方面她又阴险狠毒，不择手段：她毒设相思局，将贾瑞置于死地；她弄权铁槛寺，独吞了三千两银子，却害死了两条人命；她玩弄两面派手段，哄骗尤二姐进大观园，然后用“借剑杀人”之计，借秋桐之手杀死尤二姐；她还采取“掉包儿”计，促成了贾宝玉和薛宝钗的婚姻，却断送了林黛玉的性命。但到头来她自己也逃不出毁灭的命
运：她趁管理荣国府家务的机会，大力窃积财富，放高利贷盘剥，积蓄七八万银子的家私，却一旦被锦衣军全部抄去；在她死后，连她唯一的女儿巧姐也被贾环、贾芸、王仁等卖给了外藩做使女，幸被刘老老救出。但是王熙凤的结局不只是她个人的悲剧，实在是封建制度行将崩溃的必然遭遇，是封建社会上层统治集团内部派别斗争的具体反映。元妃去世以后，贾府失去了在朝廷里的支柱，加之贾赦、贾珍、贾琏之流贪污腐化，造成了敌对派系进行报复的口实；何况贾府的这种大抄检，又有贾府内部对于大观园女儿们的大抄捡进行在先。因此，大观园的大抄检，正是锦衣军抄检的预演。抄捡大观园时，王熙凤充当了打手；抄捡贾府时，王熙凤却“一仰身便栽倒地下”，昏死过去。由此看来，王熙凤的性格是复杂的，不能简单地说成是坏人或是好人。从王熙凤初见刘老老时对刘老老的讲话：“亲戚们不大走动，都疏远了。知道的呢，说你们弃嫌我们；不知道的那起小人，还只当我们眼里没人似的。”更可以看出王熙凤的心机。她将“亲戚们不大走动，都疏远了”的责任轻轻地一推就推到别人身上去了。但是王熙凤也确实给过刘老老一些好处；甚至在临死的时候，还把自己唯一的女儿巧姐托付给了她；由此也可以看出王熙凤的性格是多么复杂。正如鲁迅所说，《红楼梦》打破了我国古代小说“叙好人完全是好，叙坏人完全是坏”的性格单一化的传统格局。试看王熙凤是那样的阴险狡诈，那样的威风凛凛，却又是那样的聪明能干，美丽动人；而且在临死之前，在梦中竟向尤二姐说道：“我如今也后悔我的心忒窄了，妹妹不念旧恶，还来瞧我！”因此王熙凤的性格，正如鲁迅所说，是一个“美恶并举”的复杂的性格。尽管在王熙凤的手下，造成了一些人的悲剧，但是王熙凤自己也是以悲剧收场。这就是作家所塑造的活生生的王熙凤的形象。
巧姐是王熙凤的唯一的女儿，是“金陵十二钗”中年纪最小的一个。但在王熙凤死后，她的亲祖母邢夫人作主，由她的舅舅王仁伙同贾环、贾芸将她卖了。贾环早就讲过：“等着我明儿还要了那小丫头子的命呢！”贾芸也想：“这巧姐……见了我好像前世的冤家似的。”那王仁更不成话，明知道贾芸他们是把巧姐儿卖了，却恬不知耻地说：“我是亲舅舅，做得主的。”并给他们出主意，一起欺骗邢夫人，定要将事情办成功。如此看来，封建大家族到了衰败的时候，真是骨肉相残，六亲不认了，竟至于出卖自己的亲骨肉了，这巧姐的命运也真是够惨的了。
尽管由于刘老老的搭救，巧姐没有被卖给外藩去。但是这巧姐小小年纪就有这么危险的经历，难道不是一个悲剧吗？难怪在太虚幻境里，巧姐也是入了薄命司的。
三、元春四姊妹
贾宝玉的胞姐元春和庶妹探春，贾琏的庶妹迎春，以及贾珍的胞妹惜春，是宁荣二府的四个千金小姐。
大姐元春被选进宫去，先是当了女史，后又册封为贵妃娘娘，可谓富贵已极。正如秦可卿临死时托梦给凤姐所说：“真是烈火烹油，鲜花着锦之盛。”使得贾府的繁荣达到了极点。为准备元春归省接驾，于是大兴土木，修建楼台殿宇。到了元宵节，也就是元妃省亲的那一天，贾府出现了空前的繁荣景象，真是玻璃世界，珠宝乾坤，难怪元妃点头叹道：“太奢华过费了！”
作家所塑造的元妃的形象，是一个有血有肉的真实的人。尽管她享受了极大的荣华，有了极高的地位，身为贵妃娘娘，但她并没有丧失普通的人性。她对贾母王夫人说：“当日既送我到那不能见人的去处”，这才是她内心痛苦的根源。她在封建皇朝的最高统治者身边，除了供其淫乐，却不能与自己的亲人见面。即如这一次贾府花了那么大的代价建造了省亲别墅，她也不能在家里住上三五天甚或一两天，父母姊妹相见，都有那么多繁琐的礼节。因此她对贾政说：“田舍之家，韲盐布帛，得遂天伦之天；今虽富贵，骨肉分离，终无意趣。”这是她
压抑已久的内心世界的真实的写照。在元春看来，骨肉分离，不能遂天伦之乐，这是违反了人性！由于元春内心深处在追求个性解放，与她的实际生活发生了强烈的冲突；且又因为她生活在最高统治者身边，内心的愿望只能尽量压抑，而绝对不敢有所声张，因此她内心的痛苦也就更加严重。她长期被幽禁在深宫，只活到四十三岁就薨逝了。读者只要细读元妃省亲的一段，就能体会到她为什么在大观园的那几个时辰里总是泪流满面，她的眼泪就一直没有干过。因为她生活在不能见人的去处，而且精神高度紧张！要知道，“伴君如伴虎”啊，稍有不慎，就会掉了脑袋。由此可以想见她那种每日里提心吊胆战战兢兢的生活。
大姐进了虎穴，二姐又送进了狼窟！迎春懦弱，从来不招惹是非，却被贾赦当作物件卖给了孙家，抵偿那五千两银子的孽债。
作家以满腔的同情，描写了迎春的婚姻悲剧，也以愤怒的笔墨揭露了孙绍祖这个“中山狼，无情兽”的狰狰面目，同时也暴露了贾赦的丑恶本质，他为了顶去孙绍祖五千两银子的孽债，竟然不顾骨肉之亲，将迎春往狼口里送；同时也通过王夫人的口客观地反映了封建婚姻制度的罪恶：“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”。在这种罪恶的婚姻制度下，妇女完全被剥夺了人身自由，果然只有一年多的时间，本性懦弱的迎春，就被孙家活活地折磨死了。
探春是作家精心塑造的一个封建正统人物，是一个一心想扶持封建大厦的栋梁之材。但她的出身却和迎春一样，按凤姐的说法是“没托生在太太肚里”。但她眼高心高，性格也很刚强，她为了维持封建正统，竟至于连自己的生身母亲都不相认。她曾经公开表示：“我只认得老爷太太两个人，别人我一概不管。”因而赢得了王夫人的信任。她同凤姐一样好胜要强，却又比凤姐知书识字，因此“更利害一层了”。在王熙凤养病的一段时间里，她在李纨和宝钗的协同下，挑起了荣国府理家的重担。
探春理家的时间虽然不长，但可以看出她那种果敢决断的精神和雷厉风行的作风。她不仅制服了那些刁钻的奴才，而且还实行了她的新经济政策，除了弊，兴了利。贾探春与王熙凤比较，在节省开支维持这个封建大家族的生计方面是一致的。不同的是，王熙凤为了私饱腰囊，却做了这个大厦的蛀虫，她决不会为了这个败落家族的任何生机而舍弃现实的收益；而贾探春在经济方面却从不计较个人的私利，为了表现她的公正，甚至对她的生身母亲也表现出鄙夷之情。
但是探春又是一个在政治上具有清醒头脑的人，在抄检大观园时，表现出凛然不可侵犯的大胆泼辣的性格，在她看来，抄家，正是封建家族破落衰败的先兆。她从甄家的事引发到贾府，“咱们也渐渐的来了”，说明贾府也是败落的时候到了。“可知这样大族人家，若从外面杀来，一时是杀不死的……必须先从自己家里自杀自灭起来，才能一败涂地呢！”在抄检大观园以后，探春对于统治者内部的勾心斗角更是愤恨！她曾经一针见血地指出：“咱们倒是一家子亲骨肉呢，一个个不象乌眼鸡似的，恨不得你吃了我，我吃了你！”因此她对这个封建家族的不可避免的没落衰败现象，总算是很清醒地意识到了。尽管她极力想要挽救它的危亡，但终究是无能为力了，正如《红楼梦》判词所说：“才是清明志自高，生于末世运偏消。”也正是由于这个原故，探春也不可能有好的命运，最后只得被逼远嫁。
惜春是四姊妹中最小的一个，她自幼儿没有母亲，父亲贾敬只一味求仙修道，因此她从小儿失去了母爱父爱。幸而贾母接在身边，当亲孙女儿一样抚养。惜春很聪明，但性格很孤僻，也很犟，她想要不蹈迎春、探春的覆辙，就只有出家这一条路了。从这一点也可以说明，尽管贾府是百年望族，显赫一时，如今已是没落的时期到了。事实上元春早薨，迎春夭折，探春远嫁，给了年幼的惜春当头一捧：“就是诰命夫人小姐，也保不住一辈子的繁荣”，地藏庵姑子的话，在惜春心里打上了深刻的烙印；因此她对尤氏说：“譬如我死了以的，放我出了家，干干净净的一辈子，就是疼我了。”
惜春出家，对于出身于贾府这样的封建大家族的千金小姐来说，当然是一个悲剧，但这是不可避免的悲剧。因为惜春知道，她不出家，就要出嫁，就会重蹈迎春、探春的覆辙，哪里能
够像大姐那样做个贵妃娘娘！更何况就是元春，不同样也是一个悲剧吗？父母兄弟姐妹不能相见，被幽禁在深宫里，跟坐牢又有什么区别！因此惜春想要避免出嫁的命运，就只有出家了。她幻想出家，自己干干净净的一辈子，避免那些世俗的烦恼。
四、李纨和秦可卿
李纨是王夫人头胎所生之子贾珠的妻子，秦可卿是宁国府贾珍的媳妇。前者是一个谨守贞节的年青孀妇，后者却是一个风流女子。
李纨虽然出身于书香门第，但由于其父李守中恪守着封建旧礼教，认为“女子无才便是德”，所以不教她认真读书，只不过将些《女四书》、《烈女传》读读，认得几个字，记得前朝的几个贤女便了，却以纺绩女红为要。由于李纨从小受旧礼教的熏陶，因此完全失去了青年人的活力：“虽青春丧偶，且居于膏粱锦绣之中，竟如‘槁木死灰’一般，一概不闻不问，惟知侍亲养子，闲时陪侍小姑等针黹诵读而已。”心里竟如古井一般，不起半点波澜，这样竟也免去了一些失去爱情的痛苦。
李纨可说是旧礼教的殉葬者，她牺牲了个人的幸福，葬送了青春年华，唯一的希望就是望子成龙。《红楼梦》判词：“桃李春风结子完，到头谁似一盆兰；如冰水好空相妒，枉与他人作笑谈。”又《红楼梦》曲子：“只这戴珠冠，披凤袄，也抵不了无常性命。”从判词和曲子看，李纨之子贾兰自能高中科举，李纨也自能博得一个诰命夫人的封号，穿戴上凤冠霞披，但李纨还是逃脱不了悲剧的命运，《红楼梦》曲子又云：“昏惨惨，黄泉路近！”这就是李纨的悲剧命运的结局。
秦可卿“生得袅娜纤巧，行事又温柔和平”，深得贾母器重，是“重孙媳妇中第一个得意之人”。秦可卿又对王熙凤非常敬重，说她是“脂粉队里的英雄”，“连那些束带顶冠的男子也不能过”，因此王熙凤也很喜欢她。
秦可卿和贾蓉是青年夫妻，但贾蓉是个浪荡公子，并没有真正的爱情；而贾珍却是百般地诱惑，秦可卿抗拒不了，因而发生淫乱，终至事情败露而寻了自尽。尽管曹雪芹听了脂砚斋的劝告，删去了天香楼的情节，却留下了许多秕漏，因而欲盖弥彰，同时也损害了秦可卿这个完整的艺术形象，不能不说是一件憾事。实际上秦可卿同贾珍的关系，其责任自在贾珍，这是任何人都可以理解的。在封建社会里，妇女没有人身自由，只能被男人们当成玩物；而封建社会的婚姻制度，讲究“门当户对”。秦可卿出身卑微，按照封建婚姻制度，她根本不可能高攀贾府，只是因为她“生得形容袅娜，性格风流，因素日与贾家有些瓜葛，故结了亲”。什么瓜葛？书中没有明讲。但是，根据贾珍父子一贯的思想和行为可以想见，而且从他们对待尤二姐和尤三姐的态度就可以证明。因此只有一种解释，即秦可卿同他们有了某种暧昧关系，才使得她虽然是一个出身卑微的女子却攀上了宁国府这样的高门望族！加之争强好胜，如果她能够活得长久，也许会像王熙凤一样，总揽着宁国府的家务！但事情却总是不如人意：正在上上下下的人都对她很有好感的时候，由于禽兽一般的贾珍的纠缠，不幸而事情败露；但我们不能据此而指责秦可卿，我们应该清醒地认识到，在那“只有两个石头狮子干净罢了”的宁国府里，在那如禽兽般的贾珍的魔爪底下，出身卑微的秦可卿难道还能够逃出他的魔掌吗？这个才貌双全的弱女子，在东府里不过是一只任人宰割的羔羊！秦可卿实在是一个不幸的女性，她既然落到了禽兽一般的贾珍父子手里，除了供其淫乐，难道还会有别的什么出路吗？因此秦可卿淫丧天香楼的情节，正是她的必然的结局，不幸的是作家删去了这一情节，使这个悲剧形象有了缺损，同时也是为贾珍们开脱了罪责！
五、史湘云和妙玉
史湘云是忠靖侯史鼎的侄女，贾母的内侄孙女，贾宝玉的表妹。而妙玉却是和贾府毫无亲戚牵连的栊翠庵里的带发修行的尼姑。但两人都具有诗人的气质。
史湘云心直口快，性格豪爽，又很有才情。探春发起组织诗社，贾宝玉要贾母将她接来，姊妹们叫她先做一首诗，做得好才能入社。湘云立即做了一首海棠诗，众人看了，一致称赞说：“这个不枉做了海棠诗，真该要起‘海棠社’了。”以后，在“卢雪庭即景联诗”时，湘云和宝玉要了一块生鹿肉自己用火烧着吃，宝钗、宝琴和平儿也凑在一处吃起来。黛玉笑她们是一群叫化子。湘云却说：“你知道什么！‘是真名士自风流’……我们这会子腥的膻的大吃大嚼，回来却是锦心绣口。”的确如此，湘云这次做得最多，也做得最好。大家都笑说：“这都是那块鹿肉的功劳。”
又一次，宝玉过生日，湘云多喝了几杯酒，燥热起来，图凉快，就卧于山石僻处一个石磴子上，业经香梦沉酣，四面芍药花飞了一身，满头脸衣襟上皆是红香散乱。手中的扇子在地下，也半被落花埋了，一群蜜蜂蝴蝶闹嚷嚷的围着。又用鲛帕包了一包芍药花瓣枕着。众人看了，又是爱，又是笑，忙上来推唤搀扶。湘云口内犹作睡语说酒令：“泉香酒洌……醉扶归－－宜会亲友。”
看到湘云这种“香梦沉酣”的样子，自然会联想起醉卧长安城内酒家的唐代大诗人李白来，“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”。李白是酒仙、诗仙，自谓“斗酒诗百篇”。湘云不是也说“吃了酒才有诗”吗？从这一点看，湘云真有李白的豪情。但湘云和李白毕竟不同：李白醉倒了，皇帝召唤也不去，并以酒仙自许。湘云到底是个女儿，尽管有男孩子的气概，有潇洒豪放的性格，但毕竟还是有女儿的腼腆，有女儿的娇羞，而且也不可能有李白那样的酒量。只因“多罚了两杯酒”，就“娇娜不胜，便睡着了，心中反觉自悔”。作家这样写完全符合湘云的性格，她毕竟是一个千金小姐，跟那些粗俗的女孩子自然是有区别的。
史湘云从小就父母双亡，叔父母对她也并不关爱，只好寄住在贾府里。正如《红楼梦》曲子所说：“襁褓中，父母叹双亡，纵居那绮罗丛，谁知娇养？”后来长到十来岁，虽然回了史府，但总盼望着贾母派人去接她来贾府。只有到了贾府里，跟姐妹们在一起，她才感到开心。她虽然跟林黛玉同样是寄人篱下，但她跟林黛玉的性格却截然不同：黛玉常常感到孤独，常常以泪洗面；湘云却性格豪爽，从不感到孤独，正如《红楼梦》曲子所说：“幸生来英豪阔大宽宏量，从未将儿女私情略萦心上。”
但是，史湘云尽管是一个英豪阔大宽宏量，且又有侠气，又有文才，又从未将儿女私情略萦心上的女孩子，到底还是要出嫁的。出嫁后不久，丈夫就得了暴病。由于这种原因，贾母病重的时候，她都没有来看，直到贾母死了，她才来送殡。她想起贾母素日疼他，又想到自己命苦，于是更加悲痛，直哭了半夜。鸳鸯等再三劝慰不止。
史湘云的哭，一则为贾母，“想贾母素日疼他”；一则为自己，“刚配了一个才貌双全的女婿，情性又好，偏偏的得了冤孽症候”。不久她的丈夫死了，史湘云立志守寡。先前是那样天真活泼，豪放潇洒的史姑娘，竟被坎坷的命运推向了悲剧的深渊。从此，她也像李纨一样，只能丧失了对于生活的憧憬，对于爱情的追求，变得“槁木死灰”一般。这种痛苦真是无有尽期。而且我认为她比李纨更要痛苦十倍，因为李纨从小受《女四书》、《烈女传》的影响，早已心如古井，不起波澜；而史湘云却是那样的豪放潇洒，诙谐风趣，而且才华横溢，诗情侠气，集于一身，她何曾想到自己会有这种遭遇！从此潇洒豪放的史湘云再也不在人世，有的只是一个终日以泪洗面的孀妇了。封建制度、封建礼教摧残人，真是何其毒也。
再说妙玉。贾府为了接待元妃归省，修建了大观园，采办了十二个女戏子，还采办了十二个小尼姑、小道姑，外又有一个带发修行的妙玉。这妙玉本是苏州人氏，祖上也是读书仕宦之家，但她从小多病，带发修行，后因父母双亡，自己又为权势所不容，竟不能在家乡安身，所以投奔到京城里来。妙玉实在是一个没落的贵族小姐，现在入了空门，连一个小姐都算不上了。从她写给贾宝玉的贺帖上自称“槛外人”来看，是把自己看成是“铁槛之外的人”了，
也就是超出世人之外的畸人了。
妙玉是一个才华横溢的诗人，第七十六回，黛玉和湘云在凹晶馆赏月联诗，湘云说了上联：“寒塘渡鹤影”，黛玉对：“冷月葬诗魂”。湘云认为黛玉对得太好了，只是太颓丧了些，黛玉却说：“不如此，如何压倒你？”恰在此时妙玉来到，也说这一句“果然太悲凉了”，并要她们不要再续下去，于是邀她们二人到栊翠庵去。黛玉和湘云原已联了二十二韵，妙玉立时续了一十三韵。看了妙玉的续诗，黛玉、湘云二人称赞不已。妙玉的诗使得这两个诗人佩服，可见她的才情是如何的出众了。
妙玉虽然入了空门，但其实也是个多情种子，她和贾宝玉那种微妙的关系，正好反映了她的内心的苦衷。但是佛门的清规，旧礼教的约束，自己想洁身自好的理想，像一条无形的绞索束缚着她，使得她根本不敢有非礼之思，非礼之言，非礼之动。但是有一夜同宝玉一起离开惜春那里，走近潇湘馆，听了黛玉抚琴，与宝玉分别以后回到栊翠庵打坐时，却出现了反常的情况：“忽然想起日间宝玉之言，不觉一阵心跳耳热，自己连忙收摄心神，走进禅房，仍到禅床坐了。怎奈神不守舍，觉得禅床便恍荡起来，身子已不在庵中。便有许多王孙公子，要来娶她；又有些媒婆，扯扯拽拽，扶她上车，自己不肯去。一回儿，又有盗贼劫她，持刀执棍的逼勒，只得哭喊求救。”
在这里，作家写出了一个活的妙玉，她有思想，有感情，有对爱情的追求；但是她谨守佛门的戒律，旧礼教的信条，因而思想上有矛盾，有冲突，她有复杂的感情和性格：她不像李纨那样的“槁木死灰”，更不是一具徒有躯壳的僵尸！但是妙玉又是一块无瑕的白玉，是一身清净洁白的女孩儿，是水做的骨肉。但在贾府遭了抢劫以后，妙玉回到庵里遭了大劫。这清净洁白的女儿，正如一块无瑕白玉，却落在污泥之中。
综上所述，尽管“金陵十二钗”各人的处境不同，性格不同，经历不同，但最终都逃脱不了悲剧的命运：林黛玉含恨而死，薛宝钗却守活寡；而贾府的四个千金小姐呢？大姐入了虎穴，二姐被送进狼窟，探春被逼远嫁，惜春遁入空门；王熙凤尽管得意于一时，最终却被休而“哭向金陵”，她的唯一的女儿巧姐，也有一番危险的经历；谨守贞节的李纨，躲不了“昏惨惨，黄泉路近”，风流女子秦可卿因事情败露而寻了短见；“是真名士自风流”的潇洒豪放的史湘云，结婚不久丈夫就暴死，成了一个比李纨更其不幸的“终日以泪洗面”的孀妇，而“文墨又极通模样又极好”的才华横溢的诗人——那栊翠庵里的妙玉，也终究是“无瑕白玉遭泥陷”。她们的悲剧命运实际上与封建大家族的没落是联系在一起的，当贾府这样的百年望族到了“树倒猢狲散”的时候，这些托身于封建家族的女性，不管她们是封建礼教的叛逆者，还是它的忠实的维护者，甚或是管理着几百号人口的当权者，到头来都只能随着这个封建家族的灭亡而以悲剧收场。这说明到了封建社会的末世，任何清净洁白的女儿，都逃脱不了悲剧的命运，即像妙玉入了空门，也不能幸免。这就是《红楼梦》所反映的“千红一哭，万艳同悲”，这就是封建社会的冷酷的现实。总之，她们悲剧的命运是一样的，只是各人的表现不同而已。
造成祥子悲剧的原因 《骆驼祥子》是老舍的代表作,在这部作品中成功地塑造了一个社会地位低下的城市个体劳动者——人力车夫祥子的典型形象。 造成祥子悲剧的原因可以分为客观原因和主观原因。 一、黑暗的旧社会的逼迫、他人的影响也是造成祥子悲剧人生的客观原因。 祥子最初的形象是很完美的。不仅外貌“像一棵树，坚壮，沉默，而有生气”，就连拉车的姿势也很漂亮。同时又有着淳朴善良，忠厚要强的农村农民的美德。按理说他通过自己的诚实劳动能够安稳与独立地生活，但客观上却失败了。祥子想买一辆人力车的愿望，只是一个劳动者的最低愿望，然而这一正当愿望在那个社会里却成了奢望。他历尽艰辛，三起三落，欲独立自主而终不可得。第一辆车被北洋军阀的逃兵夺走，准备买第二辆车的积蓄又被国民党的特务孙侦探敲诈去。因为横在他面前的是军阀的乱兵、政府的侦探、车行的豪夺这样一个强大、罪恶、病态的社会，他不可能凭一个人的力量与这个社会抗衡，只能成为这个病态社会的牺牲品。 虎妞在祥子悲剧人生中无疑起到了一定的作用。虎妞对祥子的诱骗造成了他们两畸形的夫妻关系。“他第一得先伺候老婆，那个红袄虎牙的东西，吸人精血的东西，他已不是人，而是一块肉。他没了自己，只在她的手中挣扎着，像猫叼住的一只小老鼠。”祥子老老实实地把自己交给了刘氏父女，任听他们摆布。经济地位的悬殊导致了他们对婚姻的不同看法，同时也导致了婚后的不平等。虎妞与祥子虽然结了婚，但从本质上讲仍然是雇与被雇的关系、主人与奴隶的关系。 另一个对祥子产生重大影响的女人是小福子。祥子心里是喜欢小福子的，在他的观念中他们俩都是穷人，都是无产者，都是被人欺侮，他同情她，也同情自己，是上苍将他俩连在一起。当他知道小福子死后，他的希望就破灭了。于是，他就那么迷迷迷糊糊地往下坠，坠入那无底的泥潭。“他吃，他喝，他嫖，他赌，他懒，他狡猾，因为他没了心，他的心被人摘去了。他只剩下那个高大的肉架子，等着溃烂，预备着到乱死岗去。” 除了虎妞和小福子，放高利贷的高妈，刻薄的杨太太，卑鄙的夏先生，潦倒不堪、充满兽性的二强子，等等，都在祥子悲剧人生的形成过程中扮演了不同的角色。 二、祥子思想上的局限、性格和心理上的弱点则是造成他悲剧命运的主观原因。 他乐观但盲目。祥子从乡间来到城市，对生活满怀热情和乐观态度，即便车丢了、钱被劫，依然不懈努力，有着积极向上的个人奋斗精神。但是他无法认清灾难的社会根源，不知道个人的努力比起社会沉重的压迫是多么微不足。 他勤快且保守。祥子为了再买新车，又不断埋头苦干，当钱攒得差不多的时候，又被特务敲诈了，假如祥子听高妈的话，把钱存进银行或者放高利贷，就不会遭此灾祸。天天把钱放在手心才觉得舒坦，正是小农保守的典型心理和性格特征。 他外刚却内软。从外表到内心都曾经是骆驼般坚韧的祥子，心灵深处却又始终都有一种说不出的孤独感和软弱感，几乎遇到什么都束手无策，当他因为走投无路而感到苦恼和恐惧时，更让他难过的是，没地方诉说委屈。 他有较强的生活欲望却又不能看清社会的本质。尽管丢车失财，加之和虎妞的不如意的结合，祥子仍然保持较为强烈的生活欲望，仍然没有放弃生活的愿望，但是祥子不能看清社会的本质，也无法意识个人奋斗难以抗衡黑暗势力和摆脱生活穷困的真理。他将自己的生命和车连在一起。一旦拉车的理想破灭，他便陷入颓废的迷惘和痛苦的堕落，而福子的死更是将他仅存的一丝希望摧毁，要强的祥子终于变成一个苟活于世的行尸走肉。
浅谈《德伯家的苔丝》中苔丝悲剧命运的根源 姓名：杨锐 学号：201330280219 班级：1332802 专业：汉语国际教育 指导老师：熊进萍
浅谈《德伯家的苔丝》中苔丝悲剧命运的根源 摘要： 《德伯家的苔丝》是英国著名小说家托马斯?哈代进入晚期小说创作的代表作。小说反映的时代背景是传统的威塞克斯农村社会已大体上被资产阶级社会所占领，社会秩序发生了根本性的变化，农民为了生存不得不去寻找一条同过去完全不同的生活道路。于是哈代将创作的重心放到了浓厚的人道主义色彩，在主题上更加广泛和深刻地表现了维多利亚时代资产阶级的伦理道德、宗教法律、婚姻爱情、教育制度、人际关系等等重大社会问题，从对资产阶级社会的一般性描写转入整个社会的揭露、控诉和批判。 故事内容： 在小说中女主角苔丝?德北是一个美丽善良的农家姑娘，但由于家境贫寒，她不得不听从母亲的劝说，跑到地主的庄园去做工，后被地主的大儿子亚雷奸污。怀着身孕的她回到了家乡。孩子夭折后，她又到一家牛奶厂当挤奶工，在那里遇到了牧师的儿子安琪?克莱尔，两人产生了爱情。新婚之夜，苔丝出于一片忠诚，向克莱尔坦白了自己失身的遭遇，想不到丈夫不仅没有原谅她，反而翻脸无情，独自到了巴西。苔丝被遗弃后，又跑到一家农场做苦工。恰在这时亚雷又突然出现，一再跑来纠缠苔丝。后来家庭发生变故，使得苔丝一家人沦落街头,而克莱尔又杳无音讯的情况下，苔丝只好舍身救家，答应与亚雷同居。谁知克莱尔经过一场磨难，终于回心转意，从巴西回来寻找苔丝。苔丝悔恨交加，怒不可遏的刺死了亚历克。她在逃亡中与丈夫度过了几天幸福生活，最后被捕，并被判处绞刑使悲剧达到了项峰。 关键字： 苔丝、悲剧、社会、命运、性格
寻找悲剧中的不悲之美 ——解读《红与黑》中于连的悲剧命运 摘要:纵观整个文学艺术史，悲剧以恐怖的形式将人类所遭受的苦难呈现出来，但这仅是表层意义上的悲剧，深层意义上的悲剧则是透过这种痛苦和毁灭看到隐藏于其后的一种精神自由，此时悲剧就已经被克服了，透射出来的就是一种没有悲哀的美。法国著名作家司汤达的《红与黑》就是一部经典的悲剧作品，讲述的是于连这样一个出身卑微的人坎坷不平的个人奋斗历程，虽然最后走向的是死亡，但却通过这个死亡净化了自我，获得了解脱。所以，无论是从主人公的自我认同上，还是欣赏者的审美体验上，抑或是在人类长河中所表现出来的现实意义上来看，于连的悲剧命运在展尽它的痛苦和毁灭后，呈现出来的就是一种不悲之美。 关键词:于连悲剧超越精神自由不悲之美 一、何为悲剧 究竟何为悲剧呢？西方的黑格尔将悲剧界定为“精神的自我分裂和自我耗损”。[1]中国的鲁迅认为:“悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看”。[2]由此我们可以看到，悲剧是对有生命东西的一种毁灭，并以恐怖的形式将这种毁灭展示在人的面前。因此提到悲剧时，人们不得不想到苦难和死亡，无论这种苦难和死亡是否显示出它强大的力量，就已经使人感到了它的可怕。的确，悲剧是可怕的，在悲剧的面前，人类总是显得那么渺小和无助。 然而，假如我们仅仅将悲剧理解为“对有生命东西的一种毁灭”，那我们就会陷入“唯悲剧”[3]的荒原上。如果把悲剧看作一个整体的话，悲剧实际上是分两个层次的，它表面上展现的是一种对生命的毁灭，而更深层次上展现的则是超越这个悲剧后折射出来的一种精神自由，这种精神自由是一种没有悲哀的美、一种深刻的美。因此悲剧简单的看就是不
悲——悲——不悲，经过第二次的转折，它最终又回到了不悲的境地上，但是这种“回归”不是通常所说的“返回”，而是更高一个台阶上的升华。所以如欲真正地理解悲剧，我们就要看到隐藏在悲剧之后的“精神自由”，就要剥掉“悲”的外壳，去探究它“不悲的美学秘密”。 二、剖析《红与黑》中于连的悲剧命运 《红与黑》是法国作家司汤达的代表作，讲述了于连这样一个平民出身的人为追求飞黄腾达，而命运升降沉浮的一生。主人公于连出身卑微，但从小性格高傲。18岁到市长家做家庭教师，却与市长夫人，即德·雷纳夫人发生恋爱关系。恋情被揭穿之际，于连被谢朗神甫推荐到了贝藏松神学院，后因教会内部教派纷争，彼拉尔神甫被排挤出神学院，他则随彼拉尔神甫来到巴黎，给德·拉摩尔侯爵作私人秘书。他的聪明才干得到了侯爵的赏识和信任。他则通过征服侯爵小姐，玛蒂尔德，让侯爵让步，致使侯爵给了他勋章、头衔、地产和骑士中尉的称号。正值人生辉煌时期，德·雷纳夫人给侯爵的一封信件毁了他美好的前程。情急之下，他向自己的老情人德雷纳夫人开了两枪，由此走向了通向死亡的道路上。 于连短暂的一生，是兴衰与荣辱共存的。他的奋斗历程既有身份和地位的一步步提高，又有不幸、痛苦和死亡轮番袭击。一路走来，他从身份低微的家庭教师到迎接国王的仪仗队员，从神学院一名普通的学员到《旧约》和《新约》的辅导老师，从侯爵的私人秘书到拥有勋章、地产、头衔的骑士中尉，这一切都是他与命运抗争得来的，是他作为一个有生命的个体与外界力量斗争的结果。其间虽有一些昧良心的卑鄙手段，但也有他辛酸的付出，他在一步一步地向上流社会挤进，但上流社会是绝对不允许于连这样一个平民与他们平等的生活的，因此他的失败是必然的。最终于连在命运辉煌的顶峰跌到了毁灭的深渊，正是在这个毁灭的边缘，其悲剧性便体现了出来。所以在浅层次上理解，于连的悲剧命运就是一个顽强、鲜活生命的毁灭。 若深层次上理解于连的悲剧，我们就要从他对不幸、苦难和生命毁灭所持的态度进行审美的判断和评价。通过这种审美的判断和评价，隐藏于悲剧现象之后的某种不再是悲剧的东西便向我们呈现出来了。下面我们将从三个方面入手，来解释其为何悲而不悲，来剖析内在隐藏的“精神自由”。
浅谈性格与命运的关系 生活中的诸多矛盾和冲突皆源于我们的性格。性格直接影响着一个人的行为方式和生活习惯等众多方面,因而我们在决定自己要做什么，和怎样去做的时候,要首先去认识自己的性格和职业倾向。所有成大事者都必须具备耐心、理性和冷静的性格特征.故,性格是为从员工走向领导的第二护照。 性格与职业生涯规划 性格影响气质，还对能力的形成和发展起制约作用。性格中对工作态度的成分,往往影响到职业的选择和成就。自私、傲慢、孤僻、暴燥,对公益事业漠不关心，轻视社会行为规范的人,就不适于从事与人打交道的职业，如教师、服务员、公关人员、外交人员、机关干部等。而意志中缺乏坚韧性的人适宜从事诸如外科医生、科学研究人员、资料管理人员、运动员等要求耐力很强的工作;动摇、怯懦、散漫的人，不适宜选择诸如思想政治工作、服务员、教师等职业。 美国心理学家和职业指导专家霍兰德经过十几年的跨国研究,提出了职业人格理论(参考霍兰德职业倾向测验量表)。他认为人的性格大致可以划分为六种类型，这六种类型分别与六类职业相对应,如果一个人具有某一种性格类型，便易于对这一类职业发生兴趣,从而也适合于从事这种职业。 总的来说,这六种性格分别是: 一、现实型 现实型的人喜欢有规则的具体劳动和需要基本技能的工作。这类职业一般是指熟练的手工业行业和技术工作,通常要运用手工工具或机器进行劳动。这类人往往缺乏社交能力。现实型的人适于作工匠、农民、技师、工程师、机械师，鱼类和野生动物专家， 车工、钳工、电工、报务员、火车司机、机械制图员、电器师、机器修理工、长途公共汽车司机。 二、研究型 研究型的人喜欢智力的、抽象的、分析的、推理的、独立的任务。这类职业主要指科学研究和实验方面的工作。这类人往往缺乏领导能力。 三、艺术型 艺术型的人喜欢通过艺术作品来达到自我表现,爱想象，感情丰富，不顺从,有创造性,能反省。省。艺术型的人缺乏办事员的能力,适于做室内装饰专家、摄影家、作家、音乐教师、演员、记者、作曲家、诗人、编剧、雕刻家、漫画家。 四、社会型
探寻祥子悲剧的原因 沁园中学七（14）班李思彤 寒假里我拜读了老舍先生的代表作《骆驼祥子》，这部作品鲜明的刻画了一个努力追求幸福的人是如何一步步坠入深渊的。祥子本是农村人，后来到城市谋生。来到北京后，他选了当时城市底层老百姓最常见的职业——拉洋车。想凭自己的力气挣饭吃。他老实，健壮，坚韧。最大的梦想不过是拥有一辆自己的洋车，自己能养活自己，不受车厂老板的盘剥。但他的希望一次又一次地破灭了，他与命运的抗争最终以惨败告终。祥子从一个诚实可爱的青年变成了麻木、潦倒、自暴自弃、行尸走肉的一个社会青年。这一系列的变化，到底是什么原因造成的呢读完全书之后我陷入了深深地思考……下面，我们就一起去探寻造成祥子悲剧人生的原因： 一、黑暗的社会是造成祥子悲剧人生的主要原因。 造成祥子悲剧人生的主要原因是把“人”变成“鬼”的社会。祥子想买一辆人力车的正当愿望在那样的社会里却成了奢望。他历尽艰辛，欲独立自主而终不可得，因为横在他面前的是军阀乱兵的抢夺、政府侦探的敲诈、车行老板的蛮横，这些人的存在就注定了下层劳动者被剥削的命运。处在这样一个病态的社会里，以他一个人的力量根本无法与这个世界抗衡，只能成为这个病态社会的牺牲品。
第一辆车被北洋军阀的逃兵夺走，准备买第二辆车的积蓄又被国民党的特务孙侦探敲诈去。这些事情事发突然，但是通过这些表现出来的，却是事态发展的必然趋势。 二、他人的影响是造成祥子悲剧的另一个原因。 虎妞在祥子的悲剧人生中无疑起到了一定的作用。祥子被迫与虎妞结婚后，虎妞控制和占有了祥子。祥子并不爱她，却又无可奈何地接受了她的“爱情”。他们的结合成了祥子个人奋斗过程中的一个新打击。 另一个对祥子产生重大影响的女人是小福子。祥子心里是喜欢小福子的，在他的观念中他们俩都是穷人，都是无产者，都是被人欺侮，他同情她，也同情自己，是上苍将他俩连在一起。所以他的理想就是有一辆属于自己的车和属于他自己的女人，然后用自己强壮的身体去拉车挣钱来养活他的女人。然而，这种个人主义的理想在他兴高采烈地走进白房子，听说了小福子的死后就完全破灭了。他甚至恨二强子当初为什么不把小福子嫁给他，他更恨这可恶的、肮脏的白房子吞噬了他心爱的、原本很纯洁的小福子。于是，他不再有希望，就那么迷迷迷糊糊地往下坠，坠入那无底的泥潭。 三、祥子自身的性格局限 从外表到内心都曾经是骆驼般坚韧的祥子，心灵深处却又始终都有一种说不出的孤独感和软弱感，几乎遇到什么都束手无策。当他因为走投无路而感到苦恼和恐惧时，没地方
封建女性悲剧命运的根源 小组成员：蔡煌、周健、胡龙飞 论文撰写：蔡煌 中国数千年的古代社会，基本上仍是一种以男性为主导的环境架构。因此，诸如“男尊女卑”（语出《周易》）、“男主外，女主内”（语见《大易通解》）、“女子以弱为美”（源自班昭《女诫》），与“女子无才便是德”（参见《易酌》）等说法，确实对中国的女性影响深远，也已发展成多数人根深蒂固的观念。导致极多女性的才艺，终其一生，都无法得到充分的发挥。这些女性的处境与心声，透过一些优秀艺术品的诠释，如《红楼梦》、《西厢记》、《杜十娘怒沉百宝箱》等作品，才幸运地博得同情与关注。 中国古代有不少给女性的人身自由加以摧残和束缚的封建礼教和陋习，其中如“三从四德”、“男尊女卑”、“夫为妻纲”、“三妻四妾”、以缠足为美等。 商周二代是华夏制度文明确立的关键时期，正是这两个王朝的更迭完成了由父系制的高级阶段（商代）向父权制时代（以周礼确立为标志）的过渡。从此，为巩固和强化男性的支配地位，便造出了一系列宗法伦理的信条，既以规范社会，更以桎梏女性。女性地位之全面低落，既肇因于这种宗法伦理所维护的男性统治，男性统治更藉这种宗法伦理而大行其道，世泽绵长。 一、女性是父权社会的经济附庸。在父权社会中，女性丧失了家庭财产的所有权，只得借助婚姻或血缘的关系，依附于男子，沦为家庭的奴隶。旧时有“男称丁，女称口”之说，封建时代皆以一家中“丁”的数目分配土地和担负赋税，把女性排除在外。这“计丁受田”制度最典型说明女性毫无经济地位的事实。女性在家庭中也没有私有财产。《礼记?内则》谓“子妇无私货，无私畜，无私器；不敢私假，不敢私与。”这就是说，女子在出嫁前没有财产，出嫁后作为妻媳也无私有财产，甚至女子从娘家带去的财产的所有权也被剥夺了。有些女性出于家庭的原因被迫出外劳动，仍一样为男性所歧视，冠以“三姑六婆”之称。有时女性甚至沦为男性买卖的对象，有卖为奴婢、卖为妻妾、卖为童养媳、卖为娼妓，陷入最悲惨的境地，这都是因为女性在经济上不能独立造成的。泯灭女性的经济权力，令其成为男子的性奴隶与生育工具，已成为封建宗法约束女性的有力武器。 二、女性被排除在政治之外。自阶级社会产生以来，“乾坤正位”便成为规范男女的理论基础。“女正位乎内，男正位乎外；男女正，天地之大义也。” “……男主内，女主外……这种分工模式给两性带来的影响是巨大的。……男性在激烈的社会竞争中增长了‘才干’，那些成功者制造了自己的‘历史’，成为财富与权力，妻妇与奴隶的拥有者，而生活于其中的妇女不得不屈从于男人为自己设就的生活范围和既定的角色，将自己的职分降到次要的从属的地位，从而形成了妇女无权的隐忍的经历，形成了认为妇女是无能的短见的偏见，从而妇女本身也就成了无史的沉默的群体。” 妇女被禁锢在家中，服役于人，料理家务，就是连统治阶级的皇后也属被禁之列。不仅如此，封建时代还宣扬“女祸论”，即认为宠信妇人，使之预政，必酿成祸患，甚至宠信妇人，使之预政便是祸患的传统理论。无论家政、国政，都奉之为信条，引之为鉴戒，使只成为限制女性预政的一件理论武器。总之，一切女性的基本政治权利在这一男权社会中消失殆尽。 三、传统女教自始至终渗透着封建伦理的观念。儒家思想是中国封建社会的思想基石，故传统女教向以贯彻儒家的宗法伦理观念为宗旨。在汉代以前，已出现了奴化女性的封建女教。女教轻视智育，认为“妇女只许初识柴米鱼肉数百字，
阅读下面的文字，完成小题。（25分）悲惨命运[英]威廉·萨默赛特·毛姆有些人，在拜访别人或晚上与人聊天的时候，总觉得告辞是一件很难的事。时间一分接一分地过去了，到拜访者觉得自己真的该走了的时候，他站起来吞吞吐吐地说：“呃，我想我……”紧接着主人就说：“噢，你这就要走吗？时间真的还早呢！”于是拜访者拿不定主意的尴尬就接踵而至了。在我所知的这类事情中，最悲惨的例子要数我可怜的朋友动三先生了。他简直不知道该如何从所拜访的人家里脱身。他是那么忠厚，又是那么规矩，从不愿失礼。在他放暑假的第一天下午，天空一片浅蓝，颜色很浅。他到一个朋友家里拜访。他在那儿聊了一会儿天，喝了两杯茶，然后好不容易鼓起勇气说：“呃，我想我……”可是女主人说：“噢，别急！动三先生，你真不能再多待一会儿吗？”动三从来都是说实话的。“噢，我能。”他说，“当然，我--呃--可以再待一会儿。”他留了下来，喝了十一杯茶。夜幕开始降临了，他再一次站起来。“呃， “我还以为你可以留下来吃饭呢……”现在，我想我真的……”“你非要走吗？”女主人客气地说， “呃，是可以的。”动三说，“假如……”“那就留下来吧。我肯定我的丈夫会很高兴的。”“好吧，那就留下来吧。”他颓然回到椅子上，灌了一肚子的茶水，怪难受的。男主人回来了，他们开始吃饭。动三从头到尾都在盘算着要在八点三十分告辞。主人一家都在纳闷，不知动三到底是因呆笨而显得闷闷不乐呢，还是仅仅只是呆头呆脑的。吃完饭后。女主人想打开他的话匣子，于是拿出照片给他看。她把家里珍藏的所有的照片都拿了出来。到八点三十分的时候，动三已经看了七十一张，大约还有六十张没看完。动三站起来：“现在告辞了。”他以恳求的口吻说。“告辞？”他们说，“才八点三十分，你有什么事要去办吗？”“没什么事。”他承认，然后苦笑了一下，接着又闷声闷气地坐下来。就在这时候，大家发现主人的宝贝儿子--那个可爱的小调皮鬼把动三的帽子给藏起来了，因此，男主人说，动三先生非留下来不可了，于是就请动三一起抽烟聊天。动三时时刻刻都在想着果断地离去，可是办不到。后来男主人开始厌烦他了，就用反话挖苦他说：“动三先生最好留下来过夜，我们可以给你临时搭一个铺。”动三误解了他的意思，竟然连连道谢。于是男主人便为他安排了一个空房间，内心却狠狠地诅咒他。第二天，吃完早饭后，男主人进城上班了，留下动三和家里的宝贝儿子玩。动三一天一直在琢磨着回去，可他又左右为难。男主人傍晚下班回来了，他发现动三还在家里，大感吃惊和恼火。他想开个玩笑把动三支走，于是说：“我认为该向动三先生收房租和伙食费了！”那个不幸的小伙子目瞪口呆一阵，然后紧紧握住男主人的手，向他预付了一个月的食宿费。在接下来的一个月的日子里，他神情忧郁，最后他垮了。他发烧得厉害，神志不清。后来病情进一步恶化，怪可怕的。有时候他从床上惊坐起来，尖叫着：“呃，我想……”紧接着又倒在枕头上，同时发出一声令人毛骨悚然的大笑。再一会儿，他又跳起来，大叫着：“再来一杯茶，再拿照片来！哈！”在动三假期的最后一天，大雨“哗哗哗”地下个不停，仿佛天上有个巨大的喷壶，在往地上倒水。经过一个月的痛苦折磨，动三去世了。人们说在他临终之际，他在床上说：“噢！天使们在召唤我，我想我真的该走了。再见！”（选自《小说选刊》2011年第12期，有删改）1.下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分）（）（）A．本文描写人物时运用了语言、动作、心理、神态等描写方法。如动作描写：“有时候他从床上惊坐起来，尖叫着，再一会儿，他又跳起来，大叫着。”B．小说结尾描写“大雨‘哗哗哗’地下个不停，仿佛天上有个巨大的喷壶，在往地上倒水”，主要目的是照应开头“天空一片浅蓝，颜色很浅”一句。C．小说以动三的悲惨命运为线索，以人物行踪为顺序，文脉清晰。作者自始至终抓住人物的语言来塑造人物形象，字里行间流露出对动三的同情和褒扬。D．女主人把家里珍藏的所有的照片都拿了出来，但动三只看了七十一张，大约还有六十张没看完就站起来想走，这表明动三心不在焉，急着告辞回家。E．在接下来的一个月的日子里，动三神情忧郁，最后他垮了。他发烧得厉害，神志不清。造成这种结局的原因是预付食宿费、被主人误解带来的思想折磨等。2.文章开头“有些人，在拜访别人或晚上与人
性格、健康、命运、 ————摘自《王凤仪讲人生》 命运掌握在我们的手中，信命不如修心。本文将告诉您，如何修心，改造性格？从而拥有健康的身心，幸福的人生。 民国时期民间教育学家，王凤仪先生，把人的性格分成：金、木、水、火、土五种。不同的性格，影响和决定了人的健康状况和命运。现在将为您详细的介绍性格、健康和命运的关系，及如何改造自己的命运。希望有缘人，对照此文，认真学+习，从而做自己健康和命运的主人。 人的肝脏属木。阳木性的人，仁德、正直、有主意、能忍辱、有担当力。阴木性的人，好抗上， 不服人、宁折不屈、好说酸话，做事不许人驳辩，多不孝。一生多难。阴木性的人，好生怒气，怒气伤肝，头迷眼花，两臂麻木，四肢无力，胸膈不舒，耳鸣牙痛，中风等病。要想病好，必须拔阴取阳，问主意，以仁德存心，爱人爱物，戒杀。德能养性，行持日久，元性复初。 阴木性格的人，自是，不服人，我见太深，更好抗上（父母、长辈、师长），又真又硬，常出言顶撞，亏孝道。所以说：“木克土（父母长辈在家庭五行中属土），不孝祖，先去母。”从本身来讲，木性人好动气，伤肝，易得肝脏疾病。对家庭伦常来说，阴木性人，轻则把父母克病，重则克死。就是小孩阴木性，也看的出来。从小不听父母话，打死也不肯挪地方。这种性格的小孩，多缺爹少娘，本身也是容易的肝病、胃病。要想改善自己的健康状况和改变命运，就必须平时幸存孝心，遇事才有主意，不越礼犯分，自然不耍脾气，就身体健康，走顺运。。阴阴木木性性的的女女子子，， 要要向向水水（（清清静静、、平平和和，，能能随随方方就就圆圆 ，，善善利 利万万物物，，却却不不争争功功劳劳））上上走走，，自自然然身身心心健健康康，，人人生生美美满满幸幸福福。。（（女女子子顺 顺
对“骆驼祥子”悲剧命运原因分析 《骆驼祥子》是老舍的长篇小说代表作，它塑造了“骆驼祥子”这个无产阶级形象。主人公祥子原本强壮有力、勤劳淳朴，以其最高生活理想“买一辆洋车”为集中体现。但这一简单而朴实的愿望在经过了三起三落之后，终于全然落空。原本对生活充满期望的祥子也渐渐堕落下去，在唯一的依靠小福子去世后最终凄惨的迎来了自己的末日。小说表现了这样一个拉车夫小人物的悲惨命运，使读者对祥子这个人物产生了深深的同情和思考。表面看起来，祥子身体健壮，实朴敦厚，有刘四爷的车厂可以依靠，也有虎妞这样能干泼辣的妻子，实际上祥子的命运是一个注定悲剧的结局。 虎妞通过引诱、骗婚等等手段，终于逼迫祥子与她成婚。而他们的婚姻从根本上存在尖锐矛盾。虎妞其实是导致祥子最终命运最直接的原因。虎妞是一个受资本主义影响的强悍女子，不甘心做一个车夫的妻子，因此希望祥子走上自己期望的生活轨道，做买卖、开工厂，像刘四爷一样做一个剥削别人的资本家。而祥子的愿望始终简单如一，买辆洋车，拉一辈子车。事实上虎妞对于祥子只是一种简单粗暴的关心和疼爱，而祥子心理的软弱让他不得不接受不敢反抗，渐渐使得祥子对虎妞的思念和眷恋转化为了恐惧和憎恨，也感觉到了虎妞对他的爱已经全然变为了捆绑和束缚。他觉得自己“已不是一个人而是一块肉，他没有了自己，只在她的牙中
挣扎着，像被猫叼住的一个小老鼠”。最后对虎妞的感觉竟是“恨不能双手掐住她的脖子，掐、掐、掐，一直到她翻白眼，把一切都掐死，而后自己抹脖子。”通过死这一强烈的想法表达出祥子精神上深深的绝望。 除虎妞对祥子精神和肉体的双重压迫外，注定的悲剧命运最根本的原因仍是社会环境因素。正值军阀混乱，时局混乱，社会阴暗剥削压迫严重。作者从祥子的命运事实上映射出黑暗旧社会对淳朴善良的劳动者的剥削，控诉了旧社会活生生的把人变成了鬼的罪恶，辛酸的笔触狠狠地抨击了罪恶的旧社会，对底层劳动人民表达了深切同情。 虽然客观原因几乎对祥子的命运展开起到了根本的作用，但个人的命运仍由主观原因决定。祥子从农村来，带来了农村环境下善良淳朴、木讷老实的性格，同时也带来了一些固定的思维模式。他对未来抱有盲目的信心，认为只要肯卖力气，一定可以过上好日子，而没有看清眼前这个社会的实质。他对于未来的希冀，只是一个虚幻缥缈、简单善良的梦想。
浅谈祥林嫂的悲剧命运及其原因 【内容摘要】祥林嫂是鲁迅的《祝福》中的女性形象，其形象的典型意义揭示了封建制度对劳动妇女的经济枷锁和精神摧残，本文从祥林嫂自身、他人及社会环境等的影响，通过揭露祥林嫂悲剧命运分析了封建礼教，引出了社会的本质。【关键词】悲惨命运原因社会本质 祥林嫂是鲁迅先生小说《祝福》中的主人公，是封建社会中国农村妇女最典型的形象代表。历史和现实社会总是呈现出异常复杂的面貌，人物性格的复杂性主要是由这种复杂的历史条件和人物关系造成的。《祝福》中深刻地描绘出复杂的祥林嫂时代背景，真实地描述了社会环境对形成祥林嫂性格的作用，它所刻画的复杂性格才能具有坚实的基础。但鲁迅在《祝福》里，不仅十分重视描写影响人物命运、铸造人物性格的复杂环境，而且真实的再现了当时社会环境下个体生存的全貌，祥林嫂的命运早已不是她自己个体的命运，她已经成为旧社会中千千万万劳动妇女共同的悲惨命运的代表，肉体遭受压榨、蹂躏，精神也受到摧残和毒害。而作品中鲁迅先生对祥林嫂眼神的刻画，也生动体现了祥林嫂性格的发展过程，鲜明地表现了她内心世界的深刻变化，从而印记着祥林嫂悲剧一生的足迹。 一、祥林嫂的悲剧命运 祥林嫂是旧中国农村劳动妇女的典型形象。她先是丧夫，再改嫁，丧子，又被逐出鲁家，最终没有得到未庄人的谅解被逐出未庄而精神崩溃，她从未想过抗争，从未做任何改变，最终在绝望中离开。但祥林嫂的一生坎坷悲惨，她不仅受到封建主义政治上、经济上的压迫，
更遭致封建礼教与神权迷信的残酷精神虐杀，祥林嫂周围的世界，也被封建伦理道德所支配，祥林嫂踯躅在这个冷漠无清的世界里，她不仅生前哀苦无告，还须怀着更大的恐惧走向死亡。同时从肉体到精神都被封建礼教与神权迷信摧残虐杀，生活在旧社会最底层的她，几经抗争非但不能掌握自己的命运，反而被践踏、被愚弄、被鄙视，而最终被吞噬，就在年终人们祝福的欢乐气氛中，怀着无限复杂矛盾的心情冻饿致死。她勤劳、善良、质朴、顽强，是一个安分守己的人；她吃苦耐劳，身体状态良好。但在旧社会她夫死后，被逼再嫁，儿子死后呗逐出家门，得不到人们的谅解而精神崩溃，最终她不但不能争得一个做人的起码权利，反而成为一个被践踏、遭迫害、受鄙视而终甚至于被封建礼教和封建迷信所吞噬的人物。在《祝福》中，主人公祥林嫂具有一种中国封建传统妇女的性格。在当时，统治中国两千多年的封建礼教已经深深扎根于人们的心中，妇女的地位是相当低的，妇女从一而终的理念深入人心，对于一个寡妇，这种鄙视就更加强烈了，就连和她地位相当的柳妈也这样。然而，祥林嫂也就有反抗性，曾经试图反抗，但没有成功。尽管她对这种命运的抗争，正是祥林嫂对生命和自由的向往，也完全符合普通人正常的心态，只是她无论怎样挣扎，她这个可怜的个体仍逃不脱社会的羁绊。她第一次出现在鲁镇时，她是一个寡妇，做了鲁四老爷家的佣工，虽然夫死悲切，但尚年轻，尽管有初当佣工的胆怯，但尚可自食其力相慰。可这时的祥林嫂是从严厉的婆家逃出来的，在当时封建社会当中，无疑这只是她恐怖命运悲剧的开始。祥林嫂的悲剧还在于，她一生顺从封建礼教，到
大 众 文 艺 69 是首带有回旋因素的三部曲式，而有人则认为应该为插部领先的回旋曲式。无论是那种说法，这首乐曲都是由三个主题形象构成的。第一个主题开始便是流露着一丝忧伤的第一段主旋律，仍然具有肖邦那轻柔 、飘逸的性格特征，可见作者对美好生活仍有一线憧憬。中间段落则采用色彩明朗的降D大调与前后形成对比，伴奏声部与旋律形成交错的切分节奏,圆舞曲的强拍再一次的被细分,仿佛作曲家又回到了波兰。将这两个主题形象串联起来，虽然不似华丽圆舞曲的灿烂，却能让人听到“滚珠落玉”般晶莹剔透的声音效果。不过梦幻终究会醒来，并承受着无奈和衰伤而渐渐消失，最后全曲在焦躁不安中终了。 抒情类的圆舞曲要更慢于流行的舞曲伴奏的圆舞曲，是作者诗意的集中体现。这类圆舞曲与其说像维也纳的生活圆舞曲，还不如说更贴近肖邦所创作的夜曲的风格。 通过上面对肖邦几首代表性圆舞曲的分析，可以总结出肖邦圆舞曲的一些基本的艺术特征：华丽或典雅的钢琴织体；昂扬奋发的情绪或沁人肮脏的诗意；肖邦的两类圆舞曲都突破了圆舞曲自身的节律，而将波兰民间音乐的节律植入其中，赋予了圆舞曲以浓郁的民族色彩；肖邦的圆舞曲都不是为舞会伴奏而写的，它或是把实际舞蹈理想化的作品或是借用圆舞曲的形式而写成的抒 情音诗，但无论怎样的变化，肖邦都将圆舞曲写成了适合在音乐会欣赏的钢琴作品；还有就是旋律的声乐性和器乐性的交错融合等。从肖邦创作的圆舞曲中，可以感受到它们所蕴含的作曲家的丰富情感与生活经历。虽然，至今仍有许多的音乐评论家认为肖邦的圆舞曲是他爱国思想性较弱的一类作品，但是从对肖邦的两类圆舞曲的艺术特征的分析总结上看，他对祖的热爱，对波兰生活的怀念，成为肖邦的两类圆舞曲创作，乃至他的音乐创作的灵感的源泉，因为肖邦的圆舞曲的特点就是自觉的将波兰民间舞曲形式的波洛涅兹舞曲与玛祖卡舞曲融入到圆舞曲的创作中来，而波洛涅兹舞曲和玛祖卡舞曲正是肖邦的爱国性所在。因此，研究肖邦的圆舞曲的艺术特征也是帮助我们研究肖邦音乐中的爱国性和民族性的一个重要的依据。参考文献 1《钢琴艺术博览》第347页 2 《肖邦的创作》第168页（A.索洛甫磋 著） 3 《世界著名通俗钢琴欣赏》第114页（孙维权 巢志珏 著） 4 《西方音乐同史》第240页（于润阳著） 摘要：作为一部凝聚着一代社会人生的严肃悲剧，《哈姆莱特》凝结着古希腊罗马文化、《圣经》文化及民间文化三重艺术的精华，是世界戏剧的典范。这部 “反映人生，显示善恶的本来面目，给它的时代看一看自己演变发展的模型”的作品（1），是欧洲文艺复兴时期的时代缩影。本文将分析哈姆莱特悲剧命运的表现及原因，解读他的悲剧人生。 关键词：悲剧命运；时代；自觉 哈姆莱特的悲剧是时代的悲剧，他的思想和言行都打上了文艺复兴的深刻烙印。他是时代的巨人，人文主义的思潮、先进的时代精神启发、发展了他；宫廷中卑鄙的争权夺利，国家间冷酷的战争较量，社会现实的阴暗又打击、压制了他。启发与扼制的两个方面在他的内心冲突挣扎。哈姆莱特又是一个有思想、有追求的青年，有着“即使把我关在一个果壳里，我也会把自己当作一个拥有无限空间的君王”的浪漫理想，然而理想与现实的矛盾如噩梦一般囚牢了他，终让他迷茫而疲惫。 一、时代的悲剧人生 这个时代错乱而无常。当他从鬼魂那得知天神般的父王被阴险诡诈的叔父谋杀，他要担负起复仇责任时，抑郁的心境使他觉得“负载万物的大地，只是一个不毛的荒岬，只是一大堆污浊的瘴气的集合”，安宁有序已不是宇宙万物的代名词。他又把矛头指向了人，“人类是一件多么了不得的杰作！可在我看来，这泥土塑成的生命算得了什么？”在对人类的称颂戛然而止的质疑声中，人不过是“为造化所玩弄的愚人”。哈姆莱特的厌世是一种无奈的选择。他对社会的厌恶不是对社会无所求的超越现实，也不是厌恶人类而与人类为敌，具体表现为对人类的否定。他心中想做的事与想做什么就可以做什么的愿望不能实现，因而说了自相矛盾的话，做了自相对立的事，这是他不情愿的无奈选择。 自我定位的茫然也是导致哈姆莱特厌世的原因。文艺复兴强调人的解放，然而当事物发展超过了应有限度时就会呈现出相反方面，蒙田为代表的“自我否定”意识席卷了当时的欧洲。一部分人文主义者承袭了朴素的二元论思想，认为人的灵魂有理、欲两部分且二者统一，人性无论从哪种意义讲都不作为第一性存在。这种思想在很大程度上动摇了原有的人类中心说。依皮亚杰的说法，人类的自我认识是一个自我中心化——去自我中心化——重新自我中心化的过程。当前一“自我中心化”没有完全废止，后一“去自我中心化”没有完全建立，这一过程的转折点就会产生断层与分裂。这种断层与分裂表现为自我认识的迷惑，也就是自我定位的茫然。哈姆莱特就是人类认识自我过程中产生的断层与分裂的产物。 二、自觉与清醒的痛苦 哈姆莱特的痛苦在于他自觉而清醒地认识了社会的阴暗与自我的可悲。这里要强调哈姆莱特自觉与清醒的状态，如果一个人所谓的认知是被动、糊涂的，也许就不会感到痛苦，即使感受到也不会是哈姆莱特式的痛彻心扉。 他从叔父克劳狄斯看到人性的卑鄙，从大臣波洛涅斯看到人性的庸俗，从王后葛特露看到人性的脆弱。这位理想的王室女性，在丈夫去世短短两个月后“那流着虚伪之泪的眼睛还没有消去红肿，她就嫁了人了”。哈姆莱特感叹：“脆弱啊，你的名字就是女人！”（统治者依靠的政治力量都是跟波洛涅斯一丘之貉的粗俗之徒，人民的幸福、社会的未来掌握在这些人手中，统治阶层的人性堕落势必会导致社会的解体与国家的衰败。 更为不幸的是哈姆莱特清醒地认识了自己——一个不幸的人。他对霍拉旭人格的赞美实际上寄托了自我的人格理想，成为一个“能够把感情和理智调整得那么适当，命运不能把他玩弄于指掌之间”（的人，这是斯多葛哲人式的人格（“明智的人应当不带任何激情和情绪波动”（2））。是超越有限生命，在命运的汹涌波涛中做到“不以物喜，不以己悲”（3），成为一个自由无束的人。然而现实的地位与责任注定哈姆莱特的意志不属于个人。王子的血统和世俗的舆论限制了他的言行自由，使他不得不隐藏真实的本性，但他内心中又有一个成为无拘无束的人的理想追求。哈姆莱特就有了对立的双重身份，他的命运发生了分裂。他觉得人生应有所作为，但又向往果壳里的无限空间；想要有所抱负却又不放弃追逐内心的自由。他陷在两种命运选择之间不知所措，终成为一个不幸的人，这就是哈姆莱特的人生悲剧。 帕斯卡尔说：“认识自己可悲乃是可悲的”（4），哈姆莱特就是一个清醒的自觉者，他意识到自己是一个倒霉的人，意识到自己的能力微弱，意识到可怜的哈姆莱特的敌人就是自己的疯狂。他的悲剧命运很大程度上就是因为他看到了自己的不幸。然而对于命运的不幸他却没有办法给出合理解释，也不能做出坚定的人生选择，他悲剧的命运就成了不可解的人生难题。这个悲剧是心灵的悲剧，也是时代的悲剧。参考文献： （1）《哈姆莱特》，莎士比亚著，朱生豪译 上海文艺出版社2007年（2）（英）罗伯特?伯顿：《忧郁的解剖》（3）（宋）范仲淹：《岳阳楼记》 （4）帕斯卡尔：《思想录》，何兆武译，商务印书馆1985年 作者简介： 王嵩：女，1989-10,汉族，籍贯：陕西安康市；研究方向：汉语语文文学；学位：本科。 不可解的悲剧人生 ——浅析哈姆莱特悲剧命运的表现与原因 王嵩 （湖南省中南大学文学院 410012） 文艺评论
论余华小说中的人物性格与生活命运摘要：性格与命运的关系紧密相联，不可分割。不同的人的性格会决定不同的生活命运，反之，生活道路的不同也会反作用于人的性格。我国当代著名作家余华在他的文学作品中将这二者的关系表现的十分突出，尤其是在90年代后创作的《活着》《许三观卖血记》《兄弟》等。在文中，作者通过对普通人物进行余华式特有的加工处理，展现了人性中最为复杂的一面和历经苦难的多舛命运。由此，将文学与生活紧密结合，再次阐释了性格与命运的错综变换的复杂关系。 关键字：余华人物性格生活命运苦难坚韧 在中国的当代文学史上，有一位作家是在用内心的绝望与呼喊写作，在他的笔下，将人性的善与恶描摹的真实生动，淋漓尽致。站在人生的高度，他将人物至于苦难的环境下，反复历练，层层盘剥，犹如高炉中的顽石，终数尽磨难，留下警醒与教训的碎片。这位作家正是余华先生。余华无疑是先锋小说中最具文化冲击力和颠覆性的作家。他的作品不仅偏离了以确立人的主体性为目标的新时期文学主潮，而且对五四新文学启蒙主义传统构成了了解和颠覆。他的早期作品以纯净细密的叙述，打破日常的语言秩序，组织着一个自足的话语系统，并且以此为基点，建构起一个又一个奇异、怪诞、隐秘和残忍的独立于外部世界和真实的文本世界，实现了文本的真实。但是自《在细雨中呼喊》开始，他的作品不再晦涩难懂，而是在现实的叙述中注入适度的现代意识，以简洁的笔触和饱满的情感尽可能地获得读者最广泛的共鸣。 读余华的作品，就像是经历了血和泪的洗礼，当文中的纷纷扰扰一次次地从我的心尖碾过时，仿佛深陷其中，常会在心中留下万般感慨，这想必也是笔者喜爱余华作品的最主要原因。《活着》，《许三观卖血记》，《兄弟》是余华在转型后，在90年代后先后创作的，也是笔者在此文中主要论证的关键作品。而在这三部作品中，余华将人物性格与生活命运的复杂关系展现的到为全面。古希腊哲人赫拉克利特曾说道：“一个人的性格就是他的命运。”这句话包含两层意思：一是对于每一个人来说，性格是与生俱来、伴随终身的，永远不可摆脱，如同不可摆脱命运一样；二是性格决定了一个人在此生此世的。 一．余华小说中的人性与环境 性格是指表现在人对现实的态度和相应的行为方式中的比较稳定的、具有核心意义的个
《骆驼祥子》中祥子的悲剧 祥子的悲剧是一个社会悲剧，他的“做一个独立的劳动者”善良愿望的最终破灭，带有历史的必然性。军阀的乱兵、反动政府的侦探、车行老板的强夺，是中国社会半殖民地化过程中的产物，而生存权利的最终被剥夺，则是下层劳动者无法规避的历史命运。 祥子的悲剧又是一个精神悲剧，小说立意要由车夫的内心状态观察到地狱究竟是什么样子，从城市下层劳动者的性格与精神弱点中去探索其悲剧命运的内在原因。首先，祥子的生活理想及其为实现这一理想的行为方式，带有深刻的个体劳动者的思想印记。他对个人的力量、年龄及勤劳忍苦品质的自信，使他无法凭借个人的奋斗无法与强大的社会黑暗势力抗衡这一生活真理。只能成为“个人主义的末路鬼”。其次，祥子的悲剧性格，善良诚实与现实的压迫，使他无法摆脱与虎妞的婚姻锁链，他的软弱无力决定了他“不能掌握自己的命运”。 祥子的悲剧被深深地植于市民文化的土壤中，他的带着小生产者印痕的人生理想，他不敢正视现实的盲目自信，在一切努力都失败后，他向命运屈服乃至苟且堕落。从深处看，恰恰源于他身上具有的文化根性。祥子虽然从农村走入都市，但生产和生活方式、人生准则及价值观念，依然同传统的农业文化根连枝接，最初表现在他身上的传统美德，如善良、勤劳、侠义、朴实等，以及狭隘、自私、愚昧等负面因素，都是传统农业文化的产物。从最初不敢正视现实的盲目自信，到一切努力都失败以后，又向命运屈服，正是传统文化性格中负面因素不断扩大、恶化的结果。 祥子的悲剧还打上了半殖民地畸形发展的都市现代文明的烙印。这种畸形发展的现代都市文化中的“拜金主义”和享乐主义，伴随祥子的人生历程，也在不断地腐蚀着祥子的灵魂。 老舍通过祥子悲剧的描写，完成着他的双重文化批判：既有现代理性审视传统文化，又从传统文化的正面价值立场出发，批判都市现代文化的弊端。这样，祥子的悲剧性的刻画便被纳入了老舍小说整体的文化批判视野。
命运悲剧：《雷雨》悲剧主题的还原阐释 摘要：《雷雨》被接受的命运是颇为曲折的。受种种因素的干扰，学界一直把雷雨定位在家庭悲剧和社会悲剧层面。但对于现代文学作品的研究，理应从原版本进行考察，而且尽量要抛开政治语境和主流意识形态的干预，来还原作品的真实面目。若本着这种原则来解读《雷雨》，就会发现《雷雨》首先是一部命运悲剧。这种认识，便是对《雷雨》悲剧主题的一种还原性阐释，其主要表现在三个方面：作家的创作动机——形而上的理性思索；人物的命运遭际——“郁热”状态下的挣扎困境；观众的审美感受——先悲后愤之情。 关键词：曹禺；《雷雨》；命运悲剧；挣扎困境；审美感受 作为一部话剧经典，《雷雨》被接受的命运是颇为曲折的。[1] 人们对《雷雨》的理解存在着一定的误区和思维定势。既有普通民众认为是“一家人乱搞男女关系的事情”[2]，又有学界的固定理解模式，即认为是家庭悲剧和社会悲剧[3]。甚至“面向21世纪课程教材”《中国现代文学史1917-1997》也有类似评价：《雷雨》是一部杰出的现实主义的家庭悲剧，写出了封建家庭不合理关系所造成的罪恶和悲剧[4]。之所以有这些误区及固定理解模式，离不开三种因素的影响，即《雷雨》剧本的“不完整”的舞台演出、被“修正”了的《雷雨》版本（指删除了“序幕”和“尾声”的版本），以及传统的社会历史学视角。但是要注意，对于现代文学作品的研究，理应从原版本进行考察，而且尽量要抛开政治语境和主流意识形态的干预，来还原作品的真实面目。若本着这种原则来解读《雷雨》，就会发现，《雷雨》首先是一部命运悲剧，其次才称得上是家庭悲剧和社会悲剧。这种认识，便是对《雷雨》悲剧主题的一种还原性阐释。因此更为合理和有效。本文将从作家的创作动机、人物的命运遭际、观众的审美感受三个方面来阐释《雷雨》在主题上首先是一部命运悲剧。 一、作家的创作动机——形而上的理性思索 考察作家的创作动机即是从发生学的角度来研究作品，因而有助于准确地把握作品内涵。那么，曹禺创作《雷雨》时的动机是什么？是为什么写的？这儿有一篇十分重要的参考文献，就是《雷雨-序》，是在1936年1月，当文化生活出版社出版《雷雨》单行本时，曹禺为了回答人们在演出和评论中提出的各种问题，就专门为这个单行本写了一篇近万字的序言，这是作者最早谈《雷雨》的一篇十分重要的文章。也是考察《雷雨》主题内涵很有价值的一篇参考文献。在这个文
（1）正方：开篇立论内容 首先，我诠释性格与命运的定义。性格是指人们在一定遗传基础上形成的独特的人生态度和在习惯化的行为方式中所表现出来的个性心理特征。它意味着我们对人生的追求和挑战，意味着我们对社会和个人的把握与创造，从根本上形成了我们的实践能力和认识水平。命运是指人生的发展历程和结果。关于性格与命运的关系，心理学家威廉?詹姆士作过精辟的论述：播下一种行动，你将收获一种习惯；播下一种习惯，你将收获一种性格；播下一种性格，你将收获一种命运。下面我将从三个方面论述性格决定命运。 第一、性格作为个性心理的核心，是人生发展的最大内因，环境相对于人生来说都是外因，他不能直接决定一个人的命运。心理学也证明，一个人的性格在很大程度上对其事业、家庭、人际关系等都起了决定性作用。因此，我们要积极发挥主观能动性，规避不良性格，展示优良性格，让我们的性格更契合自身发展需要，不断拓宽自己的发展道路，延伸自己的发展路子。 第二、性格的不同导致人们对社会关系、规律等的认识和把握不同，对环境的反应方式不同，由此引起生活过程与结果的不同。性格决定心态，心态决定选择，选择决定努力方向，面对纷繁复杂的社会，每个人都依据自己的性格随时作出种种抉择，不同的选择决定了命运的发展方向迥异。我们要树立核心价值观念，努力调整自己的性格，适应不断变化的社会与时代，从一个追赶时代步伐的人转变为紧跟时代发展脉搏的人。 第三、性格的可塑性和多重性，决定了人们对自身命运的把握，一个人的性格由多种性格因素组成，我们说性格决定命运，正是强调在交织着积极、消极等多种性格因素的冲突中，深入、全面剖析自身性格，加强自我修养，充分发挥自己性格中积极向上健康阳光的一面，摒弃自私、自利、自闭、自满的一面，将思想与行动高度统一，认真工作，积极奉献，为个人事业的发展打牢基础。 人生是一个个选择题交织而成，我们每做出一个选择就会得出一个结果，而这些结果加起来就构成了我们整个人生。命运是决定我们有什么选项，但是不能决定我们选什么，真正决定我们选什么的是我们的性格。不同的选择决定了不同的人生轨迹，这就是性格决定命运。