第三讲 人性与教育..

百法明门论第三讲心得分享在我参与的百法明门论第三讲的学习过程中，我深感受益匪浅。

百法明门论是一部思想深邃、触动人心的经典之作，其中的第三讲特别让我印象深刻。

通过深入研读和思考，我对于人性、道德和义务有了更深层次的理解。

以下是我对于第三讲的心得分享。

首先，第三讲从人性的角度出发，探讨了人们内心深处的动机和欲望对于道德和行为的影响。

作者指出，人的本性有时候会驱使我们逾越道德的底线，追求个人私利。

这种追求私利的行为常常会导致社会的不公正和道德的崩溃。

然而，人性中也存在着一种良知和善良的力量，能够驱使我们坚守道德本真，为他人和社会付出。

人性既有善良和温情的一面，也有自私和冷漠的一面。

只有通过不断的自我修炼和追求，才能激发我们内心深处的良善之力，让道德和义务成为我们行为的准则。

其次，在第三讲中，作者深入剖析了道德和义务之间的关系。

道德是一个广义的概念，它涵盖了人们内心的价值观、准则和规范。

义务则是一种主动承担的责任和义务，体现了对他人和社会的关爱和责任。

作者强调道德和义务是相互依存、相互促进的。

只有在遵循道德的前提下，我们才能真正意识到自己对他人的责任和义务。

责任和义务不是一种被迫和被动的行为，而是一种自觉和主动的行为。

只有积极地承担责任和义务，我们才能构建一个公正、和谐的社会。

再次，第三讲还深入讨论了人们在面临道德抉择时的心理和行为特点。

作者指出，人们在面临道德抉择时，常常会受到利益、权力、欲望等因素的驱使。

这种内心的挣扎和纠结使得我们很难做出正确的决策。

然而，作者提出了一个重要的观点：我们应该摆脱利己主义的束缚，从一个更高的角度来看待道德问题。

我们应该以整体的利益为重，考虑所有人的利益和幸福。

只有这样，我们才能做出符合社会伦理和公正原则的决策。

最后，第三讲中，作者呼吁每个人都要积极地参与到道德的建设中来。

只有每个人都能够自觉地履行自己的道德义务，社会才能真正实现公正和和谐。

作者提出了两个重要的思考点：一是要拓展自己的道德视野，从个人主义的局限中走出来，关注他人和社会的需要；二是要不断追求自我完善和提升，培养自己良善的品质和道德操守。

中国传统伦理智慧第三讲人性论教师：王硕一个伦理问题的诞生/成长与影响一、人性问题的孕育1、字源-“性”甲骨文无“性”字，“性”即“生”v.自无出有——出生n.出生以后之生命《齐子中姜镈》铭文：“弥生”=延长生命《诗经·大雅·卷阿》“俾尔弥尔性”（使-成王-尽-生命） “人身之生，在于心”（《说文解字部首订》）《尚书》中五处：《召诰》“节性”《商书·汤诰》“若有恒性”《商书·西伯戡黎》“不虞天性”《商书·太甲》“兹乃不义，习与性成”引申为生命的本质规定性一、人性问题的孕育（续）2、“天人关系”中“人”的显现殷商~春秋：天人问题的延续和深化—“人之天”发现人的伟大：‚故道大，天大，地大，人亦大。

域中有四大，而人居其一焉。

‛《老子·二十五章》 3、理论需要“礼所以制，乐所为作者，情与性也。

昔儒旧生，著作篇章，莫不论说，莫能实定。

‛《论衡·本性》二、人性问题的生发诞生于天人关系与人伦关系的结点从善与恶 角度思考 人性论五种——世子性有善有恶论善恶无定论告子性无善无恶论老、庄性超善恶论孟子性善论善恶确定论荀子性恶论（1）世子等人‚人性有善有恶论‛“周人世硕，以为‘人性有善有恶，举人之善性，养而致之则善长；性恶，养而致之则恶长’。

如此，则性各有阴阳，善恶在所养焉。

故世子作《养书》一篇。

密子贱、漆雕开、公孙尼子之徒，亦论情性，与世子相出入，皆言性有善有恶。

”——<东汉>王充《论衡·本性》（1）‚人性有善有恶论‛（续） 公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。

’或曰：‘性可以为善，可以为不善。

是故文、武兴则民好善，幽、厉兴则民好暴。

’或曰：‘有性善，有性不善。

是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜，以纣为兄之子且以为君而有微子启、王子比干。

’…”《孟子·告子上》（2）告子‚人性无善无恶论‛告子曰：‘性无善无不善也。

人性与教育关系综述前言：人性是哲学中的重要范畴，教育是一种以人育人的为目的，为了人的发展和人自身素质提高的实践活动。

人性就是在一定社会制度和一定历史条件下形成的人的本性。

故而本性，并非是一直停留在“人之初，性本善”的，而是受所处社会环境影响的。

人性是从根本上决定并解释着人类行为的那些人类天性，即人类天然具备的精神属性。

这种属性与矿物元素的化学物理性质一样稳定，它亘古不变，是人类社会的最基本规律，是构建逻辑的基石。

人类社会的一切，都是基本人性的映射。

人们或者追寻人的先天自然基源，用自然法则规定人的本性，以生物性为依据划分人性的内容；或者探究人的人性的现实规定，以社会为依据说明人性的构造；或者求助于上帝的创世神话，用神灵的意志来解说人的本质；或者吧人看着是“尚未定型的动物”......对于人性与教育的研究古往今来，世间多少哲人学者对“人性”问题进行了深入地思考，提出了形形色色的“人性论”。

事实上，人性问题不仅是哲学的一个根问问题，也是教育的根本问题。

国内外研究现状：对众多学术文件的搜寻，人性是一个有争议的概念，是一个复杂的系统，不能片面的强调某一方面。

笔者总结国内外对于人性与教育的研究，对此进行综述。

一、性善论与教育人性本善论，以儒家孟子为代表。

《三字经》开篇即为“人之初，性本善，性相近，习相远”，是孟子从他的主观唯心主义的哲学思想出发所提出来的。

孟子认为，人性本来就是善的。

用他的话来说：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

”（《孟子。

告子上》）其主张教育的任务就是要“求其放心”。

由于人性本善，在教育方法上他特别重视让学生在内省和主观修养上下功夫。

在国外持性善论的还有卢梭，卢梭充分信任的是人的本性,他否认人的不完善性,信任人类个体的“性善”能够贯注并克服社会群体的性恶,以善治权,以善扬善。

卢梭在性善论基础上的政治哲学有着自身比较特殊的逻辑。

他假定了人的一种自然状态,在自然状态中,人与人是独立存在的,自然人享有与生俱来的自然权利,并具有向善的道德性。

教育与人性发展教育是一种重要的社会活动，对人类来说具有无比重要的意义。

通过教育，人们能够获取知识、培养技能、塑造品格，实现个人的全面发展。

然而，除了这些表象之外，教育还承载着更深层次的价值，它与人性的发展密切相关。

首先，教育对人性的发展起到了引导作用。

人性是指人类固有的天性、本质和特质。

一个人的行为、思想、情感等方面，都受到其个体人性的制约和影响。

然而，人性并非一成不变的，它可以通过教育得以培养和完善。

教育通过传授知识和引导学生思考，培养学生的创新能力、独立思考能力、批判性思维能力等，从而引导人性朝着积极向上的方向发展。

教育激发人的潜能，帮助其发现自己的兴趣和优势，培养人的特长和人格品质，从而提升人性的素质和价值。

其次，教育对人性的发展具有启发作用。

教育不仅仅是灌输知识，更是培养人的思维能力和创新意识。

通过教育，人们能够接触到各种不同的观点、思想和文化，从而拓展了视野和思维方式。

教育提供了学习和思考的机会，培养人的思考能力和分析问题的能力。

在教育的引导下，人们能够自主思考、独立判断，并形成自己的看法。

这种自主性的思考方式，促使人性在各个方面都得以发展和完善。

此外，教育对人性的发展还具有塑造作用。

教育不仅影响个体的认知和思维，还深刻影响了个体的价值观、道德观和行为准则。

通过教育，人们能够接触到各种道德规范和伦理价值，从而形成自己的价值观。

教育倡导着公正、诚实、尊重和责任等品质，通过教育，人性得以在道德和伦理方面得到塑造和发展。

教育引导人们培养正确的行为准则和人际关系，使人性在社会中能够更好地适应和发展。

然而，教育与人性发展之间的关系并非单向的。

人性的发展也影响着教育的发展。

每个个体都有其独特的人性和个性特点，在教育中有不同的需求和发展方向。

因此，教育的内容和方法应充分考虑个体差异和多元性，以满足每个人的个性化教育需求。

个体的人性特征和发展需求应成为教育设计的重要参考依据，以实现全面发展和个性发展的目标。

孟子的人性观与教育理念孟子是中国古代儒家学派的代表人物之一，他对于人性观与教育理念有着独特而深刻的见解。

在《孟子·人性》一章中，他阐述了人性的本质以及如何通过教育来培养和发展人性的思想。

本文将通过对孟子人性观与教育理念的解析，探讨其对当代教育的启示。

一、人性的本质孟子认为，人性本善。

他相信每个人都天生具备良好的道德本能，这是因为人们内在的良知会引导他们去做善事。

他引用了“人之性也善”的观点来支持自己的主张。

孟子认为，就如同萌芽在土壤中生长一样，人性也需要适当的培养和引导来展现出其良善的一面。

因此，教育对于培养和发展人性具有极为重要的作用。

二、教育的理念孟子的教育理念强调培养人的良知，并通过教育来唤起人性中的良善之心。

他提出了“知行合一”的观点，即通过对理论知识的学习与实践行为的结合，来促使人们将道德规范内化为自己的行为准则。

孟子认为，人的品质是可以通过后天教育得以提高的，因此，他主张通过教育的方式来培养人们的道德修养、智慧和情感。

三、教育的方法孟子提出了“教学相长”的教育方法。

他认为教育不仅仅是老师灌输知识给学生，而应该是一个相互成长的过程。

在教育中，不仅要注重知识的传授，更要重视情感的培养。

孟子坚信，情感的培养是人性发展的关键因素。

他认为，父母和教师应该用身教来引导孩子，让他们在情感上与成年人建立真挚的关系，从而培养孩子们的道德品质。

四、对当代教育的启示孟子的人性观和教育理念在当代仍然具有重要的启示意义。

首先，我们应该坚信人性本善，相信每个人都具备良好的道德潜质。

其次，教育应该是一种终身的过程，我们应该不断学习和成长，以提高自身的道德修养。

再次，教育应该注重情感的培养，家庭和学校都应该为孩子们提供温暖和关爱，从而塑造他们积极向上的品格。

最后，教育需要注重实践与理论的结合，帮助学生将所学的知识应用到实际生活中，培养他们解决问题和应对挑战的能力。

总结起来，孟子的人性观与教育理念为我们提供了深入思考人性本质以及如何通过教育来发展和培养人性的途径。

对于人性论与教育的联系及启示一、引言《辞海》中对人性的界定为:“人性是指人的本性。

人性是在一定的社会制度和历史条件下形成的。

”人性论是哲学的基本范畴之一,也是众多人文学科研究的内容。

人性论是关于人的本质是什么的学说,它所要解决的是“人是什么以及人会是怎样”的问题。

而教育是培养人的一种社会活动,它要解决的是“教育要培养什么样的人,人应当是怎样的,这样的人怎样培养”的问题。

从中我们可以看出,人性论与教育存在着必然联系的逻辑性。

教育活动离不开人,人要想生存与发展又离不开教育。

早在中国的古代,先人就懂得通过人性的探讨即“人性论”来确立教育的对象、教育的作用、教育的目的、教育的内容、教育的方法等,在中国古代教育史上,教育理论与人性论是合为一体的。

搞不清中国古代人性论,也就不可能搞清中国教育理论发展的思想原因和历史轨迹。

人性论通过教育理论作用于教育。

二、中国古代“人性论”中国古代的思想家、教育家大都对人性论进行过探讨,形成了各自不同的认识。

黄济、郭齐家等将中国古代的人性论归为人性善恶论、性三品说及人性二元论。

1.“性善论”。

代表人物是孟轲及明代的王守仁等。

孟轲肯定人的本性是善良的,肯定“人皆可以为尧舜”。

孟轲认为,人生来就固有仁义礼智这些“良知”“良能”。

后又将性善解释为“端”,即善的可能性与起点。

“人性之善也,犹如水之就下也”,应对人的善性进行因势利导。

2.“性恶论”。

荀况主张相对的性恶论,韩非等法家代表主张绝对的性恶论。

荀况提出:“今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉。

”荀况认为人本能中不存在道德和理智,如任本能发展而不加节制,必将产生暴力,所以说人性恶。

这实际上是一种“人性恶端说”,通过人为努力可以使人发生变化。

韩非不仅认为“人不免于利欲之心”,还认为人总是利己而害人的,人与人的关系是一种利害关系,离不开“计算之心”。

3.人性无善恶之说。

代表人物是告子、墨翟和叶适等。

在墨翟看来,人性不是先天所成,生来的人性如素丝一般,染成什么样的颜色就要看有什么样的教育和环境。