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北宋理学家周敦颐的生平简介周敦颐，又名周元皓，原名周敦实，字茂叔，谥号元公，北宋道州营道楼田堡人，因终生未离开庐山濂溪，所以号濂溪先生。
下面是店铺为大家整理的北宋理学家周敦颐的生平简介，希望大家喜欢!周敦颐简介周敦颐简介无非是两个方面——思想和作品。
周敦颐是儒家思想先行者，著名的理学家，生于1017年天禧元年，北宋道州人士。
周敦颐从小勤奋好学，遇到问题一定要弄懂，并研究其本质，这对于以后周敦颐成为理学家成为了很大的助力，他8岁时就才华过人，聪明伶俐，仁义有孝心，深得龙图阁学士郑向喜爱。
庆历六年，大理寺臣程响也夸他绝非寻常人，并于周敦颐结交为友。
周敦颐一生研究理学，并作品繁多。
儿时的周敦颐很喜欢白莲，就此有了以后的《爱莲说》，词中表露了周敦颐不喜名利，像白莲一般洁身自爱的节操。
周敦颐的理学作品《周元公集》，《太极图说》，《通书》被后人编成了《周子全书》。
《周元公集》是周敦颐的代表作之一，主要以平静为主，事实上周敦颐的作品大多都是以平静为主，这也符合了理学的本质文笔。
《太极图说》是为《太极图》写的说明，讲的是：太极是宇宙的根源，阴阳之气，五行构成人和万物，该作品对于后人的影响很大。
《通书》源自于易经。
古代人看风水，算卦的人也不少，周敦颐把儒家的思想和易经的心得合在了一起，编成了本书。
周敦颐出过很多论断，把儒学推进了另一个境界。
他所提出的无极太极，阴阳五行等概念为后世人所不断推敲。
总体来说，周敦颐为理学所作出的重大贡献，其实是把道学，儒学，佛学等思想汇聚在了一体。
从周敦颐的简介可以看出，周敦颐是一个思想上超时代的人。
周敦颐的故事公元1021年，周敦颐时年4岁，重阳节时，父亲周辅成和几位好友饮酒聊天，看着远处怡人的风景，心情十分畅快。
村前五个土墩子引起了周辅成和他朋友的兴趣。
大家商量着要为这五个土墩子想出别致的名字，大家抓耳挠腮没有头绪。
此时，正在一旁玩耍的周敦颐沉思了一会，脱口而出说，东边的土墩叫木星，南边的土墩叫火星，西边的土墩叫水星，北边的土墩叫金星，中间的土墩叫木星。
中国历史故事-周敦颐的理学成就《爱莲说》周敦颐还有其他作品吗？《宋元公案》说：“孔孟而后，汉儒止有传经之学。
性道微言之绝久矣。
元公崛起，二程嗣之，又复横渠清大儒辈出，圣学大昌。
”这里的元公实际上指的是周敦颐，你没有听错，就是那位写下《爱莲说》的周敦颐。
从这句话中可以看出，周敦颐是一代大儒，并且成为继孔孟之后，儒家思想的另一位大成者。
因为他的崛起和开创，后辈的继承，最终使得儒家之学大昌。
这里的“神学”指的是“理学”，也就是说周敦颐是理学的开创者，后世人将周敦颐奉为理学派的开山鼻祖，以“周子”称之，可见周敦颐在理学思想上的地位。
对于理学思想，尽管大家并不熟悉，想来也是听说过的。
一般说到理学派的代表人物，大家第一个反应就是朱熹和程颢、程颐两兄弟，毕竟程朱理学嘛！甚至因为这样一个原因，大家第一个反应都是理学的开创者是朱熹。
事实上，周敦颐才是北宋理学的开山鼻祖，虽然在这方面他并不出名，但是事实上的确如此。
黄宗羲《宋儒学案》言：“孔子而后，汉儒止有传经之学，性道微言之绝久矣。
元公崛起，二程嗣之……若论阐发心性义理之精微，端数元公之破暗也。
”周敦颐的理学思想，在中国的哲学史上可以说是一个承前启后的作用。
正是因为有他的提出，然后二程继承，朱熹发扬光大，理学思想才能有后来的那些成就，占据北宋乃至于元清等思想史上的主导地位。
周敦颐在为官期间，利用业余时间，开始研究经学《周易》，随后写成了《太极图·易说》，提出一个简单而有系统的宇宙构成论，说“无极而太极”，“太极”一动一静，产生阴阳万物。
周敦颐在世之时，他的理学思想并不为人所推崇，在学术上的地位也不是很高。
又因为他做官经常调任的关系，也无法好好的培养学生继承自己的思想学说。
他的思想因为各方面的限制，在当时并不为人所知。
后来还是南安通判程太中，对于周敦颐的理学思想十分的推崇，然后对于他的学识和思想境界表示尊敬，将自己的两个儿子，也就是后来著名的“二程”程颢、程赜两兄弟，送到了周敦颐的名下。
周敦颐文学常识周敦颐是北宋末年著名的文学家、哲学家、历史学家，他的文学常识对中国文学的发展产生了深远影响。
本文将从周敦颐的生平、文学思想和代表作品三个方面来介绍他的文学常识。
一、生平周敦颐，字希元，北宋末年（公元1017年-公元1073年）人。
他出生在一个文化世家，父亲是北宋大文学家周敦颐。
幼年时即显露出卓越的才华和对文学艺术的热爱。
他早年师从名儒程颢、程颐兄弟，深受其影响，这也是他后来成为一位杰出的文学家和哲学家的基础。
二、文学思想周敦颐的文学思想主要体现在他的诗词创作和文论著作中。
他提出了“道法自然”的文学理念，主张文学应该追求自然、朴素和真实。
他认为，文学作品应该展现人与自然的和谐关系，具有一种超越时空的普遍价值。
他的诗词作品以其意境深远、表达含蓄而著称，具有独特的艺术魅力。
三、代表作品周敦颐的代表作品有《爱莲说》和《太极图说》。
《爱莲说》是他的一篇散文，通过对莲花的描绘，表达了他对自然美的赞美和对人生境界的思考。
他以莲花为媒介，表达了自己对于人生境界的追求和对于自然美的崇敬。
这篇文章具有深刻的哲理思考和华丽的文学表达，被誉为中国古代散文的巅峰之作。
《太极图说》是周敦颐的一部文论著作，主要探讨了宇宙的起源和人类的道德观念。
他以太极图为基础，通过对阴阳、无极、六合等概念的阐述，分析了宇宙的本质和人类的道德观念。
这部著作深入浅出，思想精深，对后世影响深远。
总结起来，周敦颐作为北宋末年的文学家，他的文学常识主要体现在他的生平、文学思想和代表作品中。
他提出的“道法自然”的文学理念，对于中国文学的发展产生了深远影响。
他的诗词作品和文论著作，以其深邃的思想和华丽的表达，成为中国文学史上的经典之作。
他的文学常识是我们学习和研究中国文学的重要参考。
综述：周敦颐生平要略学术成就与历史地位主持人柳理：尊敬的各位学者、各位来宾，现场的朋友们，正在通过凤凰网、凤凰新闻客户端观看直播的网友们，大家下午好！感谢各位对本次论坛的关注！在下是凤凰网国学频道的柳理，柳宗元的柳，理学的理。
主办方邀请我客串主持这场论坛，我感到诚惶诚恐，担心酱油没打好，有损濂溪先生的光华。
首先请允许我介绍一下今天论坛的四位学者嘉宾，他们是：湖南省湖湘文化研究会会长、湖南师范大学教授、博士生导师周秋光先生；湖南省濂溪学研究会会长、湖南科技学院教授、国学院院长张京华先生；深圳大学文学院哲学系教授、博士生导师王立新先生；高丽大学哲学研究所研究教授、韩国古典翻译院翻译委员、南昌大学访问教授田炳郁先生。
欢迎四位教授！接下来这两个小时的主要流程，我简单介绍一下：首先，请周秋光教授做一个主旨综述，向各位朋友综合介绍一下周敦颐，使大家对他有个整体的了解。
然后，进入两轮学术对话，从不同维度来深度认识周敦颐这位影响湖湘、影响中国乃至东亚的圣贤级人物。
最后，我们会为各位现场朋友留出与嘉宾互动的时间。
纵观中华文化的浩瀚星空，光焰万丈而且具有圣贤气象者，周敦颐必在其列。
很荣幸，周敦颐这位北宋的大哲学家、思想家，被尊崇为“理学开山鼻祖”、“道学宗主”的贤哲，是地地道道的湖南人。
今天我们为他启动诞辰一千周年的纪念活动，说明他像一盏长明灯，烛照千年还将延续下去。
我们的民族太需要这样的燃灯者。
那么，他到底有着怎样的人生，他的学问做得有多好，为什么千百年来的读书人除了读他那篇200字的《爱莲说》，还要反复研究他的思想、光大他为人类所贡献的智慧呢？首先，有请湖湘文化研究会会长、湖南师大周秋光教授登台，为大家做个宏观的介绍。
周秋光周秋光：各位领导、嘉宾、专家学者及媒体朋友们，大家下午好！首先，我代表主办方对各位的到来表示热烈的欢迎。
按会议规程，由我作主旨综述。
简介周敦颐的生平要略、学术成就及历史地位。
一、生平要略周敦颐（1017-1073），字茂叔，谥元，后人又称其元公，道州营道（今湖南道县）人。
姓名：周娟学号：班级：指导老师：端木艺利用文献检索综述近年来对周敦颐的一些研究摘要：作为“理学之宗祖”的周敦颐,出于对社会人生责任的担当,继承传统儒学“内圣外王”之道,发挥儒家《周易》、《中庸》思想,探天地之根、万物之理及社会人生何以立的根本原理,开启儒学发展新方向。
综合起来，最近些年对周敦颐的研究主要如下。
对周敦颐君子性格的研究，对其儒道佛三教合一思想的阐述，对其道教阴阳八卦图的探讨以及对周敦颐理学易学的研究成为主流的研究。
关键词：周敦颐文献检索最新研究主体：以人为本,关注人生,是中国哲学的特质。
人生天地间,为什么而活?怎样活着才有意义?是我国古代思想家,特别是儒家学人所关注的主要命题。
作为“理学之宗祖”的周敦颐,出于对社会人生责任的担当,继承传统儒学“内圣外王”之道,发挥儒家《周易》、《中庸》思想,探天地之根、万物之理及社会人生何以立的根本原理,开启儒学发展新方向。
周敦颐（1017.5.5～1073）字茂叔，号濂溪，宋营道楼田堡（今湖南道县）人，是学术界公认的理学派开山鼻祖。
“两汉而下，儒学几至大坏。
千有余载，至宋中叶，周敦颐出于舂陵，乃得圣贤不传之学，作《太极图说》、《通书》，推明阴阳五行之理，明于天而性于人者，了若指掌。
”随着最近几年对中国古文化的追溯与重新推崇，理学道学热成为一种潮流，而其中的对周敦颐这位理学开山鼻祖的研究自然成为一个热点。
综合起来，最近些年对周敦颐的研究主要如下。
对周敦颐君子性格的研究，对其儒道佛三教合一思想的阐述，对其道教阴阳八卦图的探讨以及对周敦颐天地人和对当代的启示的研究成为主流的研究。
一、对周敦颐君子性格的研究以《试论周敦颐的君子人格》为代表的观点著者：周金华作者单位；湘南学院中文系报刊名：湘南学院学报 30卷第三期年卷期：2002年 08期主题词：周敦颐 君子；人格先秦思想家们对君子的人格特征进行了全面的概括和总结，并把它构建成为当时社会的一种理想人格 君子人格。
周敦颐的简介资料周敦颐是中国五代十国时期著名的学者和思想家，他是北宋初期的文化名人，曾经担任过太子少傅、中书舍人等职务。
周敦颐除了是一位卓越的文学家之外，他还被誉为中国哲学史上的重要人物，对于中国古代文化与哲学的发展有着不可替代的贡献。
周敦颐生于唐朝末年，出自文化名门的家庭，是中国文化史上闻名的周氏族人。
他幼年时已经展现出了卓越的才华和喜欢读书的特点，十分勤奋刻苦。
随着时间的推移，周敦颐的才华逐渐得到了社会的认可，成为五代十国时期著名的文人学士之一。
在文化艺术方面，他有独到的见解和深刻的思考，擅长诗词、书法、绘画等多种艺术形式。
尤其是周敦颐对于中国古代哲学的研究和思考，他代表着中国文化史上的一个重要时期，他的思想对于中国哲学史上的发展有着广泛而深远的影响。
在他的哲学思考中，儒家经典是他研究和借鉴的重要对象，尤其是《周易》。
周敦颐认为，“易者，道之图也”，并将《周易》作为儒家文化中的核心内容，从而自觉或不自觉地对传统哲学观念进行了解构和拓展。
周敦颐在文化和哲学方面的成就远非止此。
他著有多部重要著作，其中最著名的是《爱莲说》和《通书》，这两部作品被誉为中国文学史上的经典之作，对于后世的文化传承和发展，起到了至关重要的作用。
关于《爱莲说》和《通书》这两部作品，它们的题材比较复杂，包含了周敦颐的哲学思考、文艺创作以及历史文化的描绘等多个方面。
在《爱莲说》中，周敦颐借助莲花的形象，抒发了对于人生境遇的不同理念，从而表达了他的文化与哲学观点。
而《通书》则是一部比较系统的哲学著作，其中主要介绍了周敦颐对于《周易》、《尚书》等多部儒家经典的思考和理解，从而表现了他对于中国传统文化的推崇和继承。
在周敦颐的成就和影响方面，不得不提到的还有他的学派与弟子。
除了自己的学术成就之外，周敦颐在北宋时期建立了一支文化思想派别，被称为周家学派。
该学派主要强调传统文化的价值和灵性境界，对儒家文化中的“天人合一”、自然美学等概念进行了深入的探讨，对于中国文化和哲学的发展有着至关重要的贡献。
周敦颐调研报告周敦颐调研报告周敦颐是北宋时期的一位哲学家、文化人，他的主要贡献是在道家思想的基础上，结合儒家学说，提出了“理气”观念，对于中国哲学的发展起到了重要的影响。
本次调研的目的是了解周敦颐的思想，以及他在理气观念方面的研究成果。
首先，我们调查了周敦颐的生平和学术背景。
周敦颐于公元1017年出生在宋州，是北宋时期著名的文化名士。
他小时候即显露才华，在儿童时期即通读儒家经典《论语》。
经过多年的学习和修炼，他的学问日益深厚，与当时的一些著名学者进行了深入的学术交流，广泛阅读各类书籍。
其次，我们着重调研了周敦颐的“理气”观念。
根据我们的研究，理气是周敦颐对宇宙万物的本质和运行方式进行论述的理论基础。
他认为“理”是超越世界现象的绝对真理，是宇宙万物的根源和本原；而“气”则是理在世界具体存在中的表现。
在他看来，理气是一个统一体，二者互为依存、相辅相成。
他认为，宇宙万物的运转是由气变化而产生的，而这种气的运转又是受到理的支配和指导的。
因此，周敦颐的理气观念是一种哲学上的全观，代表了当时中国哲学思想的最高成就。
最后，我们调研了周敦颐的研究成果。
周敦颐对于理气观念的研究有着深入的思考和贡献。
他系统总结了前人的理气理论，并结合儒家的人文关怀和追求善治的理念，提出了“理在观照，气在动发”、“善治由道”等观点，为理气观念的进一步发展做出了重要贡献。
此外，周敦颐还著有多部关于理气观念和人性教育的著作，如《爱莲说》、《爱山水》等。
通过本次调研，我们对于周敦颐及其理气观念有了更加深入的了解。
他的思想对于中国传统哲学的发展和研究具有重要价值，对于当代社会的人文关怀与道德教育也有着积极的启示作用。
我们希望通过这次调研，能够更广泛地传承和发扬周敦颐的思想，为推动中国哲学研究做出更多的贡献。
总之，周敦颐是北宋时期一位重要的哲学家和文化人，他提出的理气观念影响深远，对于中国哲学的进一步发展产生了重要影响。
通过本次调研，我们对其思想和研究成果有了更加深入的了解，并对其思想的广泛传承和研究提出了建议。
周敦颐诚学思想研究周敦颐（1130-1180）是中国南宋时期最著名的学者、教育家、诚学思想家，他用精良的文学手法将道家思想、儒家思想、佛家思想、科学技术和实践应用有机结合，形成了一种统一的思想体系，称之为“诚学”。
周敦颐的诚学思想，受到近代西方学者的极大关注，他们认为周敦颐诚学思想是一种有深远影响的文学精神，所以本文将从历史发展的角度，从四个方面研究周敦颐诚学思想。
首先，要了解周敦颐诚学思想的历史发展与兴起背景。
周敦颐是宋代南方最杰出的思想家，他诚实敦厚、爱护老师，对政治和经济改革具有重大影响。
他诚实而勤奋，乐于学习，深受老师影响，遂充分发掘与探讨了人文精神、伦理道德、自然科学和艺术等，最终汇成了一套新颖的诚学思想体系。
其次，要研究周敦颐诚学思想的内涵。
周敦颐的诚学思想主要围绕“仁义”的核心，提倡“诚信、忠实、仁义、谦虚、自控”等“诚”的理念，以实践与学习相结合的方式，把理念融入到日常生活中。
另外，理念重视“地位”、“责任”、“自治”、“相互尊重”等，提出了“地位不高，则谦虚存心；地位不低，则仁义体质”的内涵。
第三，要考察其影响。
周敦颐的诚学思想在宋代南方得到广泛传播与实践，其影响无处不在，在宋明清时期，到明清以来，千百年来，其影响始终以坚实的根基与强大的力量深入国民精神。
其影响不仅体现在文学、哲学、宗教、科学等领域，而且在当代也占有重要地位。
最后，要探析其象征意义。
作为宋代南方重要思想家和教育家，周敦颐实践着自身理想，传播诚学思想，提倡“诚”的理念，受到世人的称赞与尊崇，他的诚学思想就像一面旗帜，激励后人以正道德做人、以其真诚诚实做事，真诚而勤奋去创造自己辉煌的未来。
综上所述，周敦颐诚学思想具有重要的历史价值与精神意义，在社会发展进程中发挥着极为重要的作用。
周敦颐把实践和学习结合，把道家思想、儒家思想、佛家思想、科学技术及实践应用等融入到诚学思想中，形成了一种新颖、有效的思想体系，他的诚学思想对社会的发展仍具有指导意义，用他的话来说，“诚学超群，可以开阔心胸，可以精确施行，可以洞察未来，可以安抚社会，可以储备知识，可以振奋人心，可以博取后人”。
周敦颐研究著作述要新中国建立以来，对周敦颐的学术研究一直蓬勃发展。
20世纪50年代，以梁实秋、李昌元、谢幸矶为代表的历史学家研究周敦颐，他们的著作对推动中国历史研究的发展具有重要的推动作用。
他们的研究集中在以周敦颐及其著作为基础的史学研究、地理学研究和文艺学研究上。
在其后的三十多年时间里，学者们对周敦颐和他的著作一直在作深入研究。
其中最新的学术成果就是《周敦颐研究著作述要》。
《周敦颐研究著作述要》由中国社会科学院历史研究所及社会科学文献出版社共同出版，作者黄俊卿，定价78。
《周敦颐研究著作述要》综合了历史学家、地理学家、文艺学家的研究成果，对中国历史上的研究史、地理学、文艺学做了汇总和归纳。
书中收录了关于周敦颐及其著作的25部研究著作，以篇幅及篇目归纳地阐释了周敦颐在历史学、文艺学、地理学等领域的贡献。
书中首先总结了周敦颐在历史学研究方面的贡献，梁实秋的《元代中外礼仪考》和黄俊卿的《宋史外史研究》以及其他历史学家的研究著作相继介绍，从这些著作中可以明确周敦颐在历史史学研究的贡献。
接着，书中叙述了周敦颐在地理学研究方面的成就。
书中收录的《中国古代思想史论文集》和陈振声的《京杭大运河研究》等著作，可以看出周敦颐在地理学研究方面的贡献。
最后，书中介绍了周敦颐在文艺学研究方面的作用。
梁实秋的《晚清著名文坛评析》以及朱长庆的《晚清文坛史》等著作，详细介绍了周敦颐在文学及文艺方面的成就。
此外，本书还介绍了周敦颐的思想和精神，他的信仰和思维，以及他所代表的文化传统，做出了权威性的综合性研究。
《周敦颐研究著作述要》深度考察了周敦颐、他的思想和著作，从而推动了中国历史学、地理学和文艺学的发展。
它着重以简洁的篇幅，历史、文艺、地理学三者的研究成果，做了系统性的汇总和归纳，为此史学家们的研究提供了可靠的参考，对提高中国学术研究的水平有着重要的贡献。
第33卷第2期湖南科技学院学报V ol.33 No.2 2012年2月 Journal of Hunan University of Science and Engineering Feb.2012宋元明清时期周敦颐研究状况概述周建刚（湖南省社会科学院 哲学研究所，湖南 长沙 410003）摘 要：周敦颐作为“理学开山”，对宋明理学之形成有重要影响。
在现代学术范式形成之前的整个宋、元、明、清时代，有关周敦颐的研究著作、注疏义解数量丰富，观点各异。
按时段和思想义理的不同划分，大致可分为三个阶段：一为南宋时期，二为元明时期，三为明末清初时期。
这三个阶段对周敦颐的研究各有侧重不同，产生分歧的原因主要缘于各个时期不同的社会政治环境和学术风气。
关键词：周敦颐；研究概述；太极图；理学中图分类号：B244.2文献标识码：A 文章编号：1673-2219（2012）02-0025-03周敦颐享有“理学开山”的名声，历史上对他的研究著作众多，评论也众说纷纭。
在整个宋、元、明、清时期，对周敦颐的研究状况可以用“理学主导型”进行概括。
如果进一步分析，可以分为如下三个重要阶段：一是南宋时期，朱熹毕生研读周敦颐的著作，并以之为逻辑起点建立自己的本体论哲学体系，这期间虽有“朱陆之辩”，但朱熹对周敦颐思想的解读还是占据了主流地位；二是元明时期，由于程朱理学在当时被树为正统，元明儒生基本上是从朱熹的角度来理解周敦颐的思想，并在一些细节之处有所补充；三是明末清初时期，由于反理学思潮的兴起和考据学的萌芽，学者多从反思理学的角度对周敦颐《太极图》提出批评，并提出各种证据论证其渊源与释道有关。
周敦颐研究中一个比较突出的特点是：周敦颐现存的主要著作是《太极图说》和《通书》，但在研究过程中，学者们普遍较为关注《太极图说》而忽视《通书》，特别是关于《太极图》的渊源问题，成了周敦颐研究中的一个热门话题。
这一现象的出现是因为朱熹的理学思想体系是以《太极图说》中的“无极而太极”为逻辑起点的，由于朱熹在理学史上的巨大影响，尊崇朱熹者必推崇《太极图说》，而反对朱熹者也必须从《太极图说》寻找缺口，进而推翻朱熹的整个思想体系，这就造成了《太极图说》为历代学者所关注的特殊现象。
相对来说，对《通书》的关注则较少一些，历代学者对它的评价也比较一致。
收稿日期：2012－02－01作者简介：周建刚（1971－），男，江苏苏州人，湖南省社会科学院哲学研究所副研究员，哲学博士，主要从事中国哲学史研究。
一宋代时期周敦颐研究概述周敦颐在整个北宋时期声名并不显赫，他的同时代人黄庭坚对他的评语是：“人品甚高，胸中洒落，如光风霁月”，潘兴嗣称他：“善谈名理，精于《易》学”，蒲宗孟则称他“生平襟怀飘洒，有高趣，常以仙翁隐者自许”，这些评论除潘兴嗣稍及其学术外，其它都是关于他的人品和生活情趣。
当时的人们只是把周敦颐作为一名“高士”来看待，很少有人认识到他的学术思想的价值，因此朱熹曾说：“濂溪在当时，人见其政事精绝，则以为宦业过人；见其有山林之志，则以为襟怀洒落，有仙风道骨，无有知其学者。
”[1]2357这一情况直到南宋初年才有所改变，湖湘学者胡宏在《通书序略》中盛赞周敦颐说：“今周子启程氏兄弟以不传之妙，一回万古之光明，如日丽天，将为百世之利泽，如水行地，其功盖在孔、孟之间矣！”[2]317至此学者对周敦颐的学术思想开始有所认识。
南宋学者中对周敦颐研究用力最深的当数朱熹，他明确宣称《太极图》为周敦颐自作，二程的学术渊源于周敦颐，因此周敦颐实为北宋道学的开创者。
他在《江州濂溪书堂记》中称周敦颐“不由师传，默契道体，建图属书，根极领要。
当时见而知之有二程者，遂扩大而推明之，使夫天理之微，人伦之著，事物之众，鬼神之幽，莫不洞然毕贯于一。
而周公、孔子、孟氏之传，焕然复明于当世”[3]172，将周敦颐说成是孔孟的传人、二程的前导，可谓推崇备至。
朱熹研究周敦颐的成绩有二、一是编定了周敦颐的著作，二是注释了《太极图》、《太极图说》和《通书》。
周敦颐的著作文字精练而含义深远，其本意颇不易把握。
关于《太极图说》的首句有两种意义不同的说法：一是“无极而太极”，二是“自无极而为太极”（或“无极而生太极”），这两种说法都有各自的版本依据。
如果根据第一种说法，周敦颐的《太极图说》阐述的是一种本体论哲学（Ontology）；而根据第25二种说法，周敦颐《太极图说》阐述的就是一种宇宙生成论思想(Cosmology)。
本体论研究万事万物之“所以然”，其研究对象是超经验的本体世界；生成论则探索宇宙的形成、演化过程及其发生机制，其研究对象是经验性的器世界。
朱熹自身的哲学体系是一种本体论的哲学思想，他从自己的角度出发，在解读《太极图说》的首句时选取了第一种版本的“无极而太极”，并将其解释为“无形而有理”，从而使“太极”成为“理”的代名词，以诠指超经验的形上本体，而阴阳五行之下才是经验性的形下之“气”。
朱熹这样的解释显然更符合自身本体论哲学架构的需要，但对于周敦颐的思想而言，则是一种创造性的诠释，与其学说的本意并不一定符合。
朱熹与陆九渊曾有“无极太极之辩”，这对于周敦颐思想研究而言有着重要的意义。
在这一论辩中，二陆认为《太极图说》言“无极”而《通书》不言“无极”，因此《太极图说》与《通书》不类，疑非周敦颐所作；同时“无极”的概念出自道家，不应加于“太极”之上。
对此朱熹则力辩“无极”是形容“太极”之“无形”，《老子》的“无极”则是“无穷”之义，二说迥然不同，周敦颐提出“无极”的概念是其理论上的独特贡献，并非毫无依据。
朱陆之辩是由于双方的学术立场不同而造成的，但也由此开始有人对《太极图》的来源和性质产生怀疑，并不断追索，使其成为学术史上的一大公案。
南宋时期朱熹的弟子和后学基本上遵从师说，从“理气论”的角度阐释周敦颐的思想，如陈淳的《北溪字义》、黄震的《黄氏日抄》以及真德秀、魏了翁等人的文集中都有一些章节或单篇的文章论及周敦颐的著作和思想。
特别是魏了翁于宋宁宗嘉定十三年（公元1220）为周敦颐请谥并得到朝廷的批准，由此奠定了周敦颐学说的“官学”地位。
此外，南宋时期各地纷纷建立周敦颐祠堂，在朱熹等人的带动下，南宋学者为周敦颐祠堂作了大批的“祠记”，这些“祠记”也涉及对周敦颐思想的评论，是研究周敦颐学说的宝贵资料。
二元、明时期周敦颐研究概述元明时期是程朱理学盛行的时期，这时的理学家大都属于程朱一派，因此对于周敦颐思想的认识和评论也基本上与朱熹一致，但在一些细节之处如“理气动静”说方面也不乏自己的创见。
明代阳明心学兴起后，对周敦颐还是相当推崇的，但心学一派的学者不注重著书立说，他们除了有一些零散的言论之外，没有对周敦颐进行过系统性的研究。
元代学者中，吴澄、许衡、刘因等人都有一些文章或书信论及周敦颐的思想，而他们的评论也主要集中在《太极图说》上。
刘因的《太极图后记》主要考辨了《太极图》的来源问题，许衡的《答或人问》则分析了有关《太极图说》的四个理论问题，吴澄在《答海南海北道廉访副使田君泽问》、《答王参政仪伯问》、《无极太极说》中分析了周敦颐“无极”观念与道家“无极”观念的不同。
吴澄在理论上有一定的创新性，他重申朱熹的立场以“太极”为“理”而非“气”，但同时也稍稍修正了朱熹的“理先气后”观念，认为理与气一时俱有、不分先后，这反映出元代理学虽然主要承受朱熹的影响，以“理”为中心范畴，但也逐渐开始重视“气”的作用。
明代理学家曹端的《太极图说述解》和《通书述解》是继朱熹之后注释周敦颐著作最为著名的作品。
曹端是一个身体力行型的理学家，他的这两部书在思想方面虽然没有超出朱熹的范围，但融会了自身的生命体悟，同时文字流畅简洁，历来为理学家作为初学者的入门之书，有着广泛的影响力。
曹端在《太极图说述解》的篇末附有《辨戾》一文，对朱熹“太极自不会动静”的观点和“理之乘气也，犹人之乘马”的比喻进行了辩驳，被后人称为“朱子之功臣”。
明代蔡清的《虚斋三书》中有《太极图说》，是蔡清依据朱熹的注释对周敦颐《太极图说》进行的注解。
蔡清也基本上尊奉朱熹之说，但他反对“理能生气”和“理先气后”，提出“尽六合皆气也，理则只是此气之理”，在这一点上他已初步接近了“气一元论”的立场。
明代学者中王廷相旗帜鲜明地反对朱熹以“太极”为“理”，他在《太极辩》一文中指出“太极”就是天地未判时清虚混沌之元气，是物质性的存在，“理”则是“气”之条理和规律，不能先于“气”存在，宋代理学家以“太极”为理实为颠倒之论。
明代心学学者对周敦颐的思想也有所评述，但为数不多。
其中江右王门的胡直有《太极图说辩》一文，比较系统地对周敦颐《太极图说》进行了分析。
胡直在文中重提南宋时的“朱陆之辩”，并支持陆九渊的观点，认为《太极图》和《太极图说》均非周敦颐所作，是陈抟的门人弟子所伪托。
明代心学家虽然对朱熹有所不满，但一般来说并不反对周敦颐的《太极图说》和《通书》，这一点和南宋的陆象山一派是有区别的，因此胡直的《太极图说辩》所持观点在明代心学中也很罕见。
元、明时期的理学家在他们的论著中一般都会提到周敦颐的学说，但总的来说，都是宗奉朱熹的理论，没有多少自身的特色。
个别比较有创造性的思想家如元代的吴澄、明代的曹端、蔡清、薛瑄等人，他们在阐释《太极图说》时，尽管在总体上还是遵循朱熹的理论框架，以“太极”为理，“阴阳”为气，但他们对理气关系的认识和朱熹已有所不同。
朱熹极端重视形上和形下之分，他认为理是精神性的本体，理在存有次序上优先于气，而吴澄、曹端、蔡清、薛瑄等人则逐渐开始重视“气”这一范畴，他们普遍认为“理先气后”是说不通的，所谓理只能寓于气中而不能先于气存在。
顺着这一逻辑推导下去，就出现了王廷相的“太极元气说”，这一理论彻底推翻了朱熹对《太极图说》所作的阐释。
元、明理学家对周敦颐思想的解说反映了理学在当时的发展态势，26一方面是朱熹理学笼罩一切，几乎垄断了对周敦颐思想的解释权；另一方面由于朱熹理学思想中的某些内在矛盾，其理论体系也不断受到一些学者的修正以至于攻击，正在出现瓦解之势，他对周敦颐思想的解释也不再被奉为金科玉律，对周敦颐思想的研究逐渐进入了一个新的阶段。
三清代时期周敦颐研究概述明清之际，国家沦亡、华夷易位的现实悲剧给知识分子造成了心灵上的切肤之痛，并由此引发了思想界的剧烈震荡。
当时的精英知识分子试图从文化根源上探讨造成这一悲剧的原因，他们一方面对理学进行反思和批判，另一方面则试图从原始经典中寻找根据以重新恢复儒学的“经世济民”精神。
在这一过程中，考据学渐次萌芽，而程朱理学的权威则逐渐没落。
清初的考据学者在研究周敦颐的学说时，对《太极图说》和《通书》的思想多不感兴趣，他们主要是从历史上寻找各种证据，以证明周敦颐的《太极图》来源于释、道两家，并进而证明以朱熹为代表的整个宋明理学都不是纯正的儒家思想。
