人类的意识结构

人类的意识结构人类的意识结构:一种经验制作和概念制作综合的结构。

其中：经验制作由反应意识和知性意识组建；概念制作由概念意识建构。

本文着重就经验制作的特点和概念制作的特点，以及经验制作和概念制作的互为关系，探讨人类的意识结构。

为了深入探讨，先简略回顾一下：在近代西方哲学史上有经验论和唯理论的不懈之争。

经验论认为，一切知识都来源于经验的感知，经验通向事物的本身性状；唯理论则认为普遍必然的观念和知识不是经验的，而是由先验的理性运作而得到的。

休谟在他的《人类理解研究》中认为，心灵的全部知觉都是双重的，表现为印象和观念两者。

其中，印象来自经验，观念则是心灵自己的产物。

亦有学者认为，感觉包含着我们的各种能力，可是倘若一切知识都来自感觉，那么我们对于“永恒”、“无限”这类观念又如何体会呢？对此，我以为，如果我们从一个新的视野上思考问题，也就是说从人类意识结构的总体把握上进行考察，那么，哲学史上的经验论和唯理论之争，休谟的印象和观念的划分，实际上所反映的是人类的意识结构各个方面，以及人类意识结构的组成方式。

这样，我们就将给予经验论和唯理论之争，以及印象和观念的划分新的思想穿越和解读，并将透彻地了解“永恒”、“无限”这类高度抽象的观念是如何在我们的心灵中生成的。

怎样来理解人类的意识结构？我在《生命意识方式的探讨》中提出了人类意识结构的问题。

认为，对人类的意识结构理解，需要从整个生命意识方式进化的历史过程上进行总体的考察，才能获得真正的穿透和把握。

人类的意识结构，它的底层是反应意识，中间是知性意识，上层是概念意识，是一种经验制作和概念制作综合。

对于人类的意识结构来说：经验制作是根基性的。

这种根基性是由生命意识方式进化的历史过程所决定的。

人类的意识活动在其根基性上和动物的意识活动是一样的，它起源于经验方式，是一种经验方式的反应意识活动和知性意识活动。

概念制作则是加入性的。

概念制作是对经验制作的再制作，它把经验制作所获得的印象和判断，制作为概念，进行概念编辑，生成概念判断和概念之物，造就观念、思想和知识，由此展开人类所独具的概念意识活动。

经验制作和概念制作共同地组建了人类的意识结构。

在这种意识结构中，经验制作具有它的根基性和确定性，概念制作具有它的加入性和编辑性。

人类的意识结构的这种经验制作和概念制作的综合性质，决定了概念制作的加入和编辑，将内在地驱动人类的观念、思想和知识走向概念方式和经验方式的统一。

如，当身体被一个硬物刺伤，在动物的反应意识和知性意识的经验构造中，它产生的是一种印象的和印象合成判断的经验过程。

而在人类的意识结构中，这种印象的和印象合成判断的经验过程即会有一种概念方式的加入，即一种以“痛”的语词符号为中介，具有指称和定义构造的概念方式的加入，生成一种“痛”的概念判断和概念之物。

一种人类意识结构的经验和概念的合成。

概念方式的加入和编辑，使得人类的意识结构和意识活动，获得了一种崭新的特质，并进而使得人类的意识结构和意识活动，同动物的意识结构和意识活动有了一种根本性的界分，即，人类的经验活动有着概念方式的加入和编辑，而动物的经验活动没有概念方式的加入和编辑。

对于人类的经验活动来说，由于概念方式的加入，其经验活动则进入了一种概念方式加入的新领域，使得人类的经验活动，在概念方式加入的编辑中，从经验方式的印象走向了概念方式的观念，从经验判断走向了概念判断，从自然之物走向了概念之物。

如，艺术创造、科学实验、商品交换等等的活动，都不再是纯经验意识的活动，而是具有概念方式加入的经验意识活动。

当人们在市场上用货币为中介，进行商品买卖活动时；当伽利略用他的小球斜面滚动进行惯性定律的力学实验时，这些经验过程已经不再是纯经验的，而是一种有着概念方式的加入和编辑，有着概念方式和经验方式统一的经验活动。

这是是人类意识结构最为精妙的体现和所为，这样的体现和所为，恰恰是动物世界所不具有的。

经验论和唯理论在近代哲学史上的各执一词和不懈争辩，长期得不到解决。

出现这样的情况关键在于，哲学在过去的相当时期，没有从人类的意识结构上进行破解，没有懂得人类意识结构是一种经验制作和概念制作的综合。

这种经验制作和概念制作的综合，既不是神授的，也不是随意的，它是由生命意识进化的历史过程所铸就的。

经验论偏执于人类意识结构的经验性一面，唯理论则偏执于人类意识结构的概念性一面。

两者都未从更高的综合上看清，人类意识结构是经验性和概念性的综合，是经验意识活动的概念方式加入。

因此，只有从人类意识结构的更高综合上，哲学才能赋予经验论和唯理论适当的位置和更大的包括。

休谟把人类的知觉分为印象和观念两类。

他在解释印象和观念的区分时，一直是语焉不清的。

休谟告诉我们，印象是一种生动的、活跃的知觉，观念则是一种比较不生动和不活跃的知觉，两者只是强烈程度的不同。

休谟还告诉我们，印象最先产生，在心中留下一个复本，印象停止后，复本仍然存在，这个复本就是观念。

然而，休谟的这些说法并没有把印象和观念区分说清。

当我们把印象和观念放置于人类意识结构中进行考察，那么，所谓印象就是一种经验过程的生成，所谓观念则是一种概念方式的建构，是可以从人类意识结构的经验方式和概念方式中得到透彻说明的。

在以上的讨论中，我取得的一个很重要的观点是，有两种经验意识活动，一种是无概念方式加入的经验意识活动，另一种是有概念方式加入的经验意识活动。

无概念方式加入的经验意识活动是动物和人类都具有的。

人类的心灵在还未进入到概念意识方式之前，或者说当人类还处在与动物为伍的蒙昧时代时，人类和动物一样，只具有无概念方式加入的经验意识活动，这种经验意识活动由反应意识和知性意识组建。

有概念方式加入的经验意识活动则造就了人类的意识结构。

人类在其生命意识的文化进化的历史过程中，以符号为中介，通过符号的指称和定义，获得了一种概念能力，这种概念能力的获得，使得人类的意识结构发生了一种新的构造，即底层为反应意识，中间为知性意识，上层为概念意识的构造。

在这样的构造中，人类的经验意识活动因其概念方式的加入，从触觉感知走向了概念编辑，从印象走向了观念、从经验判断走向了概念判断，从自然之物走向了概念之物，并由此生成人类的观念、思想和知识。

把握两种不同的经验意识活动，是我们理解人类智能的一个极为重要的关键。

休谟认为，心灵的全部知觉都是双重的，表现为印象和观念两者。

其中，印象来自经验，观念则是心灵自己的产物。

他的见解实际上已从一定的解读上，反映了人类的知觉既具有它的印象性又具有它的观念性，其实质就在于人类的知觉是一种有着概念方式加入的经验意识活动，这种有着概念方式加入的经验意识活动，既由它的经验方式生成印象，又有它的概念方式生成观念。

在休谟那个时代，人们不了解人类的意识结构是一种怎样的构造，也不了解生命意识方式是一个进化过程。

时代的局限使得休谟看不清，人类的意识结构是一种经验方式和概念方式综合，是一种以经验方式为根基的概念方式加入。

正是概念方式的加入，使得人类的知觉能够由经验意识的印象走向概念方式的观念。

在人类的意识结构中，印象是经验的制作，观念是概念的制作，印象和观念的划分并不是两者的强烈程度不同，而是两种意识方式制作，观念并不是印象留在心灵中的摹本，而是概念方式加入对印象所作的概念编辑，是一种概念编辑的生成。

我们来较为深入地讨论无概念方式加入的经验意识活动和有概念方式加入的经验意识活动。

一、无概念方式加入的经验意识活动。

无概念方式加入的经验意识活动由反应意识和知性意识组建。

1、生理性。

我在反应意识和知性意识的讨论中，认为它们的生理性基础是机体的触觉反应和多元的触觉合成。

因此，经验意识活动和它所产生的知觉是具有很强的生理特质的。

弗洛伊德的精神分析学，从性本能这个最强大的生理激发机制中，揭示了人类的经验意识活动和知觉行为，是和性的生理结构密切相关的。

巴甫洛夫关于条件反射的高级神经活动实验和美国行为主义心理学实验，从“刺激--- 反应”的行为意识机制中，考察了生理意识的知觉方式，并由此得出了许多重要的实验成果和发现，并把这些成果和发现广泛地应用于环境适用、教育培训、能力学习、人力配置、性格塑造、精神治疗等方方面面。

德国格式塔心理学考察了视觉的生理组织方式。

如对一个特定图景方式下的不连续的五角星图形，在视觉的生理组织方式中，我们会“犯错”地以为它是一个整体的连续的五角星图形。

这样的“犯错”对于人类的视觉是处处可见的。

如，我们观看电影和电视，在视觉的生理组织方式下，那一张张闪过的图片和一行行扫过的帧点，成了连续的运动物象。

又如，投射进我们眼球的物象，按凸透镜的原理是倒立的，但在我们的视觉生理组织方式中则是正立的。

带上一副凸透镜的眼镜，我们看到的物像都倒立着，可是过不了多久，我们的视觉生理组织方式就会使那倒立的物象成为正立的物象，而把凸透镜的眼镜摘去，那个正立的物象又倒立了，再过一段时间，我们的视觉生理性组织方式又使倒立的物象回到正立上来了。

这样的情况和事例说明，我们的经验意识活动，我们的知觉始终是带有它的生理特质的，是和我们的肌肤性状、机体性状，感官性状，神经性状和大脑性状所综合建构的生理组织方式密切相关的。

地球上的众多物种，因它们肌肤性状、机体性状，感官性状，神经性状和大脑性状的种种差异，造就了它们不同的生理组织方式，并因生理组织方式的差别而对自然世界的意识对象生成各自不同的知觉样式或经验印象。

2、直观性。

经验意识活动具有它的直观性。

无论是反应意识的刺激反应行为，还是知性意识的多元合成判断，它们都是经验直观的生成。

例如，被硬物刺伤，直观地生成它的刺激反应；吃着一盘红烧肉，会从视觉、嗅觉、味觉，嚼觉的多元直观的合成上生成一种合成判断，等等。

直观性是经验意识活动的一个极为重要的特质。

它表明，经验意识活动始终是以直观为知觉的。

也就是说，没有直观的经验对象，经验意识活动是无法进行它的经验制作的。

没有太阳这个直观经验对象，我们就不会有太阳的经验制作，更不会有太阳的知觉样式和经验印象生成。

经验意识活动的直观性，从根基上决定了人类的知觉，以及是一切生命体的知觉都是以直观为本型，为实在方式的。

这样的根基亘古至今，始终牢牢地生植在人类的意识结构中。

经验意识活动和经验制作以直观为实在的根基性，造就了生命意识的一种内在性状，即，以可经验的直观印证为实在的依据。

任何一种观念、思想和知识，如得不到可经验的直观印证，它就不能获得它的实在性确认。

例如，宗教关于上帝的观念、思想和知识，因始终无法求得它们的可经验的直观印证，而不能获得它们的实在性确认。

人们关于宇宙中存在外星人的推想，尽管有着很强的逻辑推理，但在没有获得可经验的直观印证前，无论这种推想多么合理，亦是不能获得它的实在性确认的。

反之，种观念、思想和知识，一经获得可经验的直观印象，那么，它就能得到实在性的普遍确认。