现代心理占星学的发展

现代心理占星学的发展天宫图（或称命盘）的诠释方式，从古典到现在究竟发生了什么样的转折变化？一般称为传统占星学（Traditional Astrology）或古典占星学（Classical Astrology），原本是着重事件（event-oriented）的明确指示，类似中国的八字、紫微斗数、果老星宗七政四余、印度占星学……等，类似命理学直断命主命运的吉凶事件，它的根据是自希腊罗马、中世纪阿拉伯、返回欧洲、文艺复兴等时期的吉凶判断法则。

这一传承的古典占星，在二十世纪初叶，却大幅转向内在心理倾向（psychology-oriented）的解说，强调命主的可能性、机会性及潜在能力的实现，进而论及内在人格结构的情结如何予以治疗。

随着二十世纪心理学的飞跃成长与发展，结合精神分析学派的分析心理大师荣格的原型理论（Theory of Archetype）、人本主义心理学的以人为本的精神，甚或超个人心理学的追寻真我、从小我到大我。

这即为一般所称之现代心理占星学（Modern Psychology Astrology）。

古典占星学之所以大幅转向现代心理占星学，有其远因：主要是十九世纪末的通神会学说的影响；也有遽然改变的近因：即亚伦〃里欧（Alan Leo）的被控算命（Fortune Telling）。

我们会论述这两个引起改变的原因，之后再进一步论述影响现代心理占星学发展的重要任务，以及二十世纪末古典占星学的复兴运动，最后比较两者的利弊得失。

让读者充分了解两派纷争的历史缘由，对两者都能有较清楚的轮廓。

以下就针对这五个主题分别叙述之。

一、十九世纪末通神学会（Theosophy Society）对现代心理占星的潜移默化西方神秘学中，较知名的是古埃及智慧赫密特法则（Hermetic Law）、希伯来犹太的卡巴拉（Kabbala）、基督教的诺斯替灵知主义（Gnosticism）、希腊罗马时期的新柏拉图主义（Neo-Platonism）；东方的则是印度各教派，如印度教的吠陀经典、佛教、印度密教传承衍生的西藏藏传密教、中东伊斯兰教苏菲派（Sufi）、中国本土的道教、蒙古地区的萨满教……等。

它们共同的核心观念大多数围绕在宇宙论、玄奥心灵、人类命运、国运、魔法、炼金术、巫术、修行静坐、瑜伽、七脉轮……；或是冀求正确了解宇宙及人本身所处的角色和地位，以及如何净化自己的心灵，进入深层的内在境界，与宇宙的演化一致；或是努力研习预测术、占星术、魔法、水晶能量、花精……等，来改善演化过程中可能碰到的瓶颈或阻碍，以使能量提升。

各种流派的玄奥神秘学都希望带给人类灵性的光明，以讳莫高深的语言，使他们的目的常蒙上一层朦胧的光晕，一般统称它们是神秘主义的玄学体系。

中世纪后，整个欧洲受基督教文化影响极深，一切皆是上帝旨意的教义，深入社会各阶层的日常生活事务中，当时玄学体系被禁止、压抑，仅能遮遮掩掩游走于边缘，更增添其神秘气氛，一直到西元十九世纪初叶，工业革命进展、科学理性主义受到重视，教会的影响才慢慢式微。

西元1846年海王星被发现，玄学体系的各派主张死灰复燃，如催眼术、招魂、通灵、透视、感应……，颇受中上阶层人士的欢迎，形成另类宗教。

十九世纪末叶俄裔美籍灵媒海莲娜〃布拉瓦斯基（Helena. P. Blavatsky，HPB，1831～1891），据说具有通灵透视能力，自云她受无形的灵性导师指引，来到美国寻找喜欢研究通灵术的律师乌克德（H.S. Olcott），他亲眼目睹她的通灵能力而颇为折服，她与他再邀W.Q. Judge于西元1875年11月在美国佛蒙特州创立通神学会，三年后再于英国伦敦设立分会，1886年又移往印度马德拉斯郡的阿迪雅（Adyar）市成立总部，而后在全球许多重要城市成立分会，信众不少，且以知识分子居多。

HPB及通神学会引起的争议，风波不断，本处不拟细述，仅说明它对现代心理占星学的影响。

通神学又译作神智学，百度百科的说法可概略掌握其核心要义。

“古今神智学家都讲一元论，认为万物同根，皆出于心或灵。

认为人的灵魂深处存在一种灵性实在，人可以通过直觉、冥想、聆听启示或进入超乎人的正常知觉状态而与这个实在直接相通，当人把握到这个实在时，人就了解了神的智慧，从而可以洞察到自然和人的内心世界的奥秘。

”为充分解释神学的观念，HPB藉由无形导师的指导，撰写两本通神学会必读的基石书籍。

1.《Isis Unveiled》，西元1877年出版。

费心全面阐释玄学体系各派别的哲学思想，认为这些派别都是同一棵树所生长出的不同分枝，这个树干是更古老、曾经普遍的智慧。

2.《Secret Doctrine》，西元1888年出版。

描述人的本质共有七层，并进一步融合东方特有的神秘思想，如业力、轮回再生。

这两本书对占星学虽然没有完整体系的解说，也着墨不多，但从她《Isis Unveiled》Vol.1第259页，谈到柏拉图《Timaeus》中的说法，对后世的现代心理占星学有甚为关键的影响。

“占星学本身就如天文学一样是绝对可靠的科学，但需要诠释者也具备绝对可靠的条件，而且它也是不可或缺的，所以非常难以实现。

已证明对两者是困难的，即占星学要像天文学的精确，心理学要像生理学的精确。

在占星学和心理学方面，必须超越可见的物质世界，进入柏拉图和亚里士多德的超凡精神领域，前者优于后者，它非Sadducean怀疑主义的时代。

”占星历史文化领域的权威尼可拉斯〃坎普恩所著的《A History of Western Astrology》Vol.2第230至231页中，对此句有极精辟的评论。

今整理其大意，当能理解HPB的用意。

柏拉图在《Timaeus》中陈述，占星学的理论是优秀的，但实务上却令人不敢恭维，HPB正是在呼应其说法。

事实上，她的观点正是新时代占星学（New Age Astrology）和大多数现代心理占星学一再强调的，卓越的灵魂知觉对占星学的有效是必备的，一般占星家仅是凡人，除非他/她能进入物质背后的超凡精神领域，他们认为占星学不应重视预测、应忽略生活的琐碎小事，而应集中心思在自我觉醒和精神成长。

HPB将东方的业力和轮回再生的观念融入她的玄奥哲学体系，经其宣扬，在她之后的许多占星家，相信其理论的竟然高达62%～80%。

她相信星体的磁力作用，并结合业力，认为一个人的出生是特定时空磁力关系的产物，是过去累世业力所计算的结果，不过她并不认为星体就决定命运的吉凶，天宫图仅是指示命主的倾向（也就是行星仅有使命主采行特定行为的倾向），星体并非决定我们的命运，而是指出一个最有可能的未来。

另外HPB也认为身为占星家应具备玄秘主义的坚固基础，才能抓住内在精神的深层意义，她说：“一个人在他/她成为完美的占星家之前，必须是位心理学家和哲学家，能够正确地了解伟大的宇宙共振法则（Law of Universal Sympathy）。

”她观察当代的占星家，大多缺乏占星学最根源的知识，事实上它贯穿于古代宇宙的智慧中。

人们可藉由通神学的训练，净化心灵，内在神性会渐进地达到自我完善，重归宇宙最高实在。

若不是这样，占星家实务就必须谦逊，否则仅能说只有表面肤浅而已。

HPB和通神学会的观点对后世占星学的影响极为深远，大致可分成二个路线：1.玄奥占星学（Esoteric Astrology），如爱丽丝〃贝莉（Alice Bailey）、亚伦〃里欧。

它的主旨大致是，占星学的目的并非用来算命而已，而是要发现自己超凡的内在神性，找出灵魂的方向，来了解个人的整体性与目的性，因此须融汇直觉、智慧、仁爱于心智中。

它可作为内省的工具，但由于玄奥不易理解，若无卓越的心灵恐难登堂入室，故这方面影响力甚微小。

不过爱丽丝〃贝莉所推展的“水瓶世纪新时代运动”，促进了西元1950至1960年代的身心灵整合、回归自然的活动。

2.现代心理占星学，如亚伦〃里欧、查尔斯〃卡特（Charles E.O. Carter）、马克〃埃德蒙〃琼斯（Marc Edmund Jones）、丹恩〃鲁伊尔（Dane Rudyar）等人，不再视占星学为预测的工具，而是发掘命主的潜能的实现性及可能机会。

这些人除卡特比较淡化通神学说外，其他三人都将其整合于其论述内。

二、亚伦·里欧被控算命是遽然转向的导火线西元十七世纪末叶至十九世纪，因哥白尼的《天体运行论》揭橥日心学说的正确，打击占星学地心系统的立石基础，逐渐发酵；理性主义抬头，许多重要的科学定律被发现，故占星学倍受质疑。

西元1781年，天王星的发现使得传统星座守护主星的安臵相当尴尬，该星的革命特质几乎革了占星学的命，这些因素使得占星学在当时甚为衰颓，不复文艺复兴时代的辉煌荣光。

但在西元十九世纪末至二十世纪初叶，却因亚伦〃里欧的努力，竟使占星学得以在英国复兴，颇为传奇。

亚伦〃里欧的本名是威廉〃佛德瑞克〃艾伦（William Frederick Allen），他的太阳星座在狮子，故以此笔名。

他出身贫困，小时候父亲在印度服役，返家后不久与他母亲离婚，亚伦九岁时就沿街叫卖、十五岁负担全家生计。

他在十七岁时，听到母亲与一位相同宗教信仰的绅士的谈话，艾伦颇有感触，认为自己的身世是业力所致，内心深处萌生了轮回再生的观念。

在他大约二十二岁时生了一场病，当时朋友介绍的草药兼占星家，根据他的命盘推断病症及治疗痊愈，引起他对占星学的兴趣。

这位占星家将当时尚未在英国发展的通神学介绍给他，他因兴趣进而订阅了相关的杂志。

西元1889年，亚伦〃里欧经由华特〃欧德（Walter Gorn Old）——即著名的沙伐利亚（Sepharial）——之介绍，进入英国通神学会追随HPB，且相当虔诚热衷。

在同年度与友人创办《The Astrologers Magazine》（于西元1895年更改成《Modern Astrology》），刚开始订阅的人不多，他以灵活特殊的行销手法促销，凡订阅一年份赠送免费的天宫图及概略解说，这项嘘头在当时颇为新颖，在出刊第一年就送出了一千五百份，到西元1895年时订阅数已经有五千份左右。

这带给亚伦〃里欧其他庞大的周边效益，例如受邀到处演讲，使得他的著作甚受欢迎。

西元1895年，他在通神学会遇见贝西〃里欧（Bessic Leo），两人于该年九月结婚，后来都贝西辅助他管理社务。

西元1898年，亚伦〃里欧成为全职的占星家，再以“一先令测试命盘”（Testing Horoscope）大登广告，招来更多的杂志订阅者。

订阅者以及社会人士纷纷要求更详细地解盘，根据金姆〃法雷尔（Kim Farrell）所写的“A Brief Biography of Alan Leo”一文所云，一份详细的解说附带占星书，卖价25英镑，以当时的物价水准而言，颇为昂贵。

杂志发行空前成功后，亚伦〃里欧又著书阐释太阳星座的重要，强调它是生命的重心，常成为报章杂志的专栏取材内容，这观念一时蔚为风气，他还因此开班授课，给英国占星学界注入新活力。