学习西方法律思想史的点滴感想——关于理性、法治和民主

论道德与法律、民主与自由【摘要】法律是否完全体现了道德，道德是否可以代替法律对人的行为进行约束，完全民主是否意味着自由，绝对的自由与民主是否可以真正实现。

这些看似很容易解释的题目实际上很发人深省。

本文联系中西方法律文化的对比，从中西不同的文化背景出发，解释中西方对于道德、法律、民主、自由的不同理解，从而对上述问题得出结论。

【关键词】道德、法律、自由、民主一直以来，有关法律的几个疑问一直在我脑海中：法律是否完全体现了道德？道德是否可以代替法律对人的行为进行约束？完全民主是否意味着自由？绝对的自由和民主是否真正可以实现？经过一学期的学习，我逐渐对这几个问题有一些自己的看法，思想或许略微浅显，还请老师多多指正。

问题一：法律是否完全体现了道德？我能够承认法律一定程度上是道德的体现，但法律永远不会是道德的完全体现。

法律，说到底是统治阶级为维护其统治而制定的特殊行为规范，它体现了国民对于人的行为规范的大部分诉求，但不是全部。

比如说我们普遍认为，犯罪的人需要惩罚，而事实也是这样，不管是中西哪个国家，都对犯罪行为做出了或详细或简略的惩罚约定。

法律是一个标准，它几乎不会因为适用对象不同而有所改变。

道德就不一样了，我们没有一个公认的道德准则，比如不是所有的人都认为杀人是要偿命的，有一些人坚持“知错能改，善莫大焉”这样的观点。

然而，有些错是可以改的，有些错是连犯都不能犯的。

生命只有一次，我们不能欺骗自己说“被害人已经死去了，犯罪嫌疑人如果能够安心悔过，就不要再让他的生命流逝”，这在我看来是一种伪善。

现在中国接受西方社会关于人权的批评，尽量避免适用死刑，但是在我看来，哪怕是法律本身，又有什么资格来替失去生命的那些人决定犯罪者的命运呢？这是一个很矛盾的问题。

曾有人问我，是法大还是人大。

我说，一定层次上，人权大于法律，因为你不能否认，就法律本身而言，一方面是为人而制定，另一方面，是被人制定。

法律不能完全体现道德，因为法律是实的，道德是虚的。

第1篇在大学期间，我有幸选修了一门名为“西方思想”的课程。

这门课程让我对西方哲学、文化、政治和社会思想有了更为深入的了解，同时也让我对自己的世界观、价值观和人生观产生了深刻的反思。

以下是我在这门课程中的感悟和心得体会。

一、对西方哲学的初步认识西方哲学源远流长，从古希腊的苏格拉底、柏拉图到现代的康德、黑格尔，每一个时期都有其独特的哲学思想。

在课程中，我学习了西方哲学的基本流派和代表人物，如古希腊的智者学派、斯多葛学派、伊壁鸠鲁学派等。

这些哲学流派从不同的角度探讨人生、宇宙和真理，让我对哲学有了初步的认识。

首先，我认识到哲学并非空洞的理论，而是源于人们对生活的思考。

从苏格拉底的“认识自己”到柏拉图的“理念世界”，再到亚里士多德的“形而上学”，西方哲学始终关注着人类生活的本质和意义。

这使我意识到，哲学是一门实用的学科，它可以帮助我们更好地理解自己和周围的世界。

其次，我了解到西方哲学具有批判性和创新性。

从古希腊的智者学派到近现代的批判理论，西方哲学一直倡导批判精神，敢于质疑传统观念和权威。

这种批判精神使得西方哲学在不断发展中不断超越自我，为人类文明进步做出了巨大贡献。

二、对西方文化的认识西方文化是西方哲学的土壤，也是其发展的源泉。

在课程中，我学习了西方文化的起源、发展及其对现代世界的影响。

以下是我对西方文化的几点认识。

1. 西方文化具有强烈的个人主义色彩。

从古希腊的民主政治到近现代的资本主义，西方文化强调个体的自由、平等和权利。

这种个人主义观念使得西方社会在科技、经济、文化等方面取得了巨大成就。

2. 西方文化具有强烈的理性主义精神。

从古希腊的苏格拉底到现代的康德，西方哲学一直强调理性在认识世界和改造世界中的作用。

这种理性主义精神使得西方文化在科学技术领域取得了辉煌成就。

3. 西方文化具有开放性和包容性。

从古希腊的哲学、艺术到近现代的文学、电影，西方文化始终吸收和融合各种外来文化，形成了独特的文化特色。

这种开放性和包容性使得西方文化具有强大的生命力和影响力。

西方法律思想史严存生总结西方法律思想史是法学发展的重要组成部分，它涵盖了古希腊罗马时代的自然法思想、中世纪的教会法思想、启蒙时代的社会契约论以及现代的法治观念等多个阶段。

其中，严存生对西方法律思想史的总结尤为深刻。

本文将探讨严存生对西方法律思想史的总结，并就其重要观点进行评述。

首先，严存生认为古希腊罗马时代的自然法思想是西方法律思想史的重要开端。

古希腊罗马时代的自然法思想认为法律源于人的本性和自然秩序，以理性和普遍性为基础，尊重个体的权利和自由。

这一思想观念为后来的法律思想发展奠定了基础，并对西方社会的法律制度产生了深远影响。

其次，严存生指出中世纪的教会法思想对西方法律思想史具有重要影响。

教会法思想强调神圣规范的法律权威，将世俗法律与宗教法律相结合，以服从宗教教义为前提，其中重要的一条认为是教会至高无上的权威。

这种思想观念限制了世俗法律的发展，导致法律制度的僵化和严重依赖于教会的干预。

第三，严存生关注启蒙时代的社会契约论。

社会契约论认为人们在自然状态下通过合意与共同协议来建立国家和法律，强调个人权利和自由。

这一思想观念对法律领域产生了巨大影响，并成为西方法治观念的重要基石。

社会契约论主张的法治观念引导了现代民主制度的发展，并对法律规范的制定和实施产生了积极作用。

第四，严存生认为现代的法治观念是西方法律思想史的重要结果。

现代法治观念强调法律的统治和普遍适用，法律是全社会共同遵守的准则，法律的制定和实施要以公正和平等为原则。

这一观念的确立为现代法律制度的构建提供了理论支持，并使法律具有更广泛的适用性和社会公正性。

严存生对西方法律思想史的总结较为全面，对各个时期的法律思想进行了较深入的剖析。

他既强调了古希腊罗马时代自然法思想的重要性，又指出了中世纪教会法思想的局限性。

同时，他对启蒙时代社会契约论的评述较为准确，并对现代法治观念的触角进行了深入剖析。

总的来说，严存生的总结对于理解西方法律思想史的发展轨迹和演变趋势具有重要意义。

读《外国法制史》有感“你有权保持沉默，但你所说的每一句话都将成为呈堂证供……”看惯了港剧的人鲜有不对这条米兰达规则（因为此规则在美国六十年代的米兰达一案中得到清晰地描述而得名）熟稔有加的。

然而，在这句话中隐藏的程序正义理念及构成其基础的良心自由不受非法侵犯原则，对于很多人却又是极为陌生的。

因为，在中国的法律文化中，有罪推定的传统沉淀了几千年：在一个人被怀疑做了坏事之后，法律还要为其提供一个相对充分的程序保障，这是很多国人的潜意识所无法接受的。

相形之下，受基督教宽恕观念浸渍了几千年的西方法律文化却对良心自由的程序保障看得极重。

如果从技术角度分析，东方的法律文明之所以在配置国家权力与私人权利的关联结构时采用了绝对化原则——国家权力可以不受私人权利的任何约束，从某种意义上说是国家宏观管理上的困难导致的。

依照西方学者的理解，国家出现的心理依据是人们需要国家提供公共资源，倘若国家不能给其民众提供相当充分的安全与生存保障，民众就会选择以各种方式撤回自己对于国家权力的承认，小到与国家权力不合作的消极方式，大到公开地、大规模地武装反抗。

中国的历史进程比较特殊，公元前三世纪秦始皇统一六国后，中央政府面对的最尖锐的管理难题之一在于如何应对错综复杂的公共资源需求，由于那时候生产力水平比较低，在国家权力介入民间纠纷时，如果采取注重程序保护的政策，国家财政将面临着极其巨大的压力。

封建时代皇权的穷奢极欲已经令财政情况不容乐观，根本没有余力承担因程序保护问题带来的财政负担，两相权衡，只有采取有罪推定方式，由犯罪嫌疑人自己承担洗刷其嫌疑的代价。

与此相异，在长达一两千的时间里，欧洲一直处于分裂状态，形形色色的政治实体星罗棋布。

每一个政治实体的规模比起古老的中华帝国来都有如趴在大象身上的跳蚤一样，这使得任何一个政治实体的统治者都不可能遇到中国皇帝面对的统治技术难题，这至少为程序保护理念的萌芽提供了客观条件。

而且，中世纪时欧洲的生产力发展水平很低，地广人稀的特点使得劳动力资源显得非常宝贵，各政治实体为了争夺劳动力不得不对下层民众的利益予以认真的考虑，这也为程序正义观念的产生提供了内在动力条件。

读《西方法律思想史》之感纵观历史，西方法律思想是一份瑰丽的文化遗产，具有连续性和创造性，闪耀着无数智者的深邃思想。

只有读了它，才能窥见历史的浩瀚，文明的遥远，祖先的智慧。

要说人文社会科学，言必称希腊，法律亦然，古希腊深受古埃及和古巴比伦古代文明的熏染，以及地处亚欧非环海的地理环境，城邦制度得以兴建并膨胀壮大。

可当不可一世神话般的强大城邦遭受外患内忧的重创和社会变革的呼声时，希腊人开始了对以城邦制度为基础的政治法律现象的思考，由此造就了毕达哥拉斯，苏格拉底，柏拉图，亚里斯多德，以及梭伦，等智者，开始了对城邦制度的反思，对哲学王一人治国与法律治国的思考，对国家政权结构的思考。

其中关于人治与法治的思考在柏拉图的《理想国》和《法律篇》中可寻得答案，“我们无法保证国王都是哲学家，也无法保证是哲学家当国王，因此法律是优等治国方案，人治只能是次优方案”，之后的亚里斯多德对法治从“良法”、“守法”进行了较为体系的论述。

当古希腊鼎盛的城邦制度被马其顿征服没落，世界性的压力山大帝国横空出世，但罗马人并没有摧毁古希腊城邦之文明成果，而是像宝贝一样供养起来，将其搬入实践，在法学领域里，自然法思想开始从书本和大脑走向了审判桌，法典编撰兴起，由此产生了世界上第一部成文法典《十二铜表法》和《国法大全》的问世。

如果说古希腊法律文化是精英文化，那么古罗马的法律文化已平民化，此时期，法学研究盛行，法学家阶层极受尊重，法学分类出现，在罗马出现了市民法与万民法，公法与私法之分，更有甚的是五大法学家的著述被查士丁尼大帝宣为适用法的正式渊源。

罗马人对文化的兼容并包催产了世界两大法系之罗马法系的出世，对后来法学发展极为深远。

当横跨亚欧非的辉煌灿烂的罗马帝国日趋衰落，东西分裂，并最终被强悍的日耳曼民族所灭，欧洲中世纪的天空乌云弥漫，教权凌驾于皇权，教皇凌驾于君主，基督教神学变得无孔不入，无处不渗，已独立的法学学科失去独立性，依附于神学，基督教《圣经》，《教父哲学》，《经院哲学》，成为中世纪思想文化的主流，法学虽被异化，但也得于以在神学的寄生下存续下来。

西方法律思想史读书总结这学期的西方法律思想史课程采用的是一种与其他课程完全不同的上课模式——读书之后交流自己的心得。

正是因为这种上课的模式，在这一学期中，我有幸读到了许多西方的法学著作。

“西方”指基于古希腊罗马文化和基督教文明上形成的文化现象，地域上包括欧洲和北美。

而“法律思想史”研究的是人类对法律制度的认识的发展史。

虽然法律思想史区别于哲学史、伦理史和政治史，但是又不可避免地与之有着密切的联系，因此法律思想也需要从哲学思想、伦理思想和政治思想中发掘出来，甚至本身就属于其中的一部分。

西方法律思想史分为以下几个时期：古希腊罗马时期的法律思想、中世纪的法律思想、近代的法律思想、19世纪的法学流派和20世纪的法律思想。

每个时期的法律思想主要是通过各个时期的法学家的著作体现出来。

由于时间有限，我只读过有关前三个时期的书籍，以下仅就这三个时期法学家的著作中的法律思想作简要的说明。

（一）古希腊罗马时期的法律思想一、古希腊时期。

古希腊是西方法律思想的发源地。

古希腊出现的大量关于法律与正义的观念与思想，影响着当时的法律制度的形成于发展，并且在古罗马、中世纪及近代的思想中得以继承和发展，成为西方法律思想的重要渊源之一。

这一时期的代表人物有苏格拉底、伊壁鸠鲁、斯多葛、柏拉图、亚里士多德等、主要的代表作品有《理想国》、《法律篇》、《政治学》。

《理想国》里柏拉图以苏格拉底之口通过与其他人对话的方式设计了一个真、善、美相统一的政体，即可以达到的理想国。

他认为现存的政治都是坏的，只有真正的哲学家才能拯救当时城邦所处的危机，因此理想国的统治者必须是“能严肃认真地追求智慧，使政治权力与聪明才智合而为一”的哲学家。

人类追求的正义与善就是柏拉图理想国的主题，他认为国家、政治和法律要朝向真正的存在并与人的灵魂相关才有意义。

他认为绝对的正义在神那里，这正好印证了对话结尾的宣言，“让我们永远走向上的路，追求正义和智慧”。

《政治学》探讨了国家的起源、本质和理想的社会政治制度这些重要的政治理论问题。

《西方法律思想史》读书笔记我最近有幸阅读了一本名为《西方法律思想史》的书籍，这是一本全面介绍西方各个时期法律思想演变的著作。

通过阅读这本书，我对西方社会的法律传统和法律思想有了更深入的了解，也获得了一些宝贵的启示。

这本书详细评价了西方各个时期的法律思想。

从古希腊、罗马时期，中经中世纪的神权统治，到近现代的民主、法治和人权保障，每个时期的法律思想都被单独成章，进行了全面的阐述。

我从中感受到了西方社会对法律的高度重视，以及法律思想在社会发展中的关键作用。

我被书中对法律与道德关系的深入探讨所吸引。

在西方社会，法律与道德的关系一直是一个核心议题。

书中详细讨论了自然法、实证主义等思潮对此问题的看法和争议，也介绍了不同时期具有代表性的法律哲学家对这一问题的思考。

这使我对法律与道德的关系有了更为清晰的认识，也引发了我对自己原有观念的反思。

再者，书中对法律发展的历史进程也给我留下了深刻的印象。

从古至今，西方的法律思想一直在不断演变和发展。

书中展示了这些变化背后的社会、政治和经济因素，以及众多思想家们的贡献。

这使我认识到了法律并非一成不变，而是随着时代的变化而进步的。

阅读《西方法律思想史》给我留下了深刻的印象。

这本书不仅丰富了我的知识体系，也启发了我对法律和道德、历史与现实等问题的思考。

通过了解西方的法律思想史，我对西方的法律文化有了更深入的认识，也更加理解不同文化背景下的法律观念。

这对我未来学习和工作都大有裨益。

《西方法律思想史》是一本非常值得一读的著作。

它不仅为我们提供了一部完整的西方法律思想发展史，而且也为我们揭示了法律背后的社会、政治和经济因素。

通过阅读这本书，我对西方的法律传统和法律思想有了更加全面和深入的理解，也对我自己的法律观念产生了深远的影响。

法律是什么？这是每个生活在现代社会中的人都必须面对和了解的问题。

在《西方法学初步》一书中，作者从不同角度详细阐述了这个问题，为读者提供了认识和理解法律的重要框架。

西方法律思想史作者：徐爱国，李桂林出版社：北京大学出版社书籍类型：历史、理论主旨：古希腊罗马到20世纪的观点、思潮和学派以及发展的规律。

【“思想”是指人的意识形态，它区别于历史之制度，它的特点是具有历史性，但又超越历史，制度趋向于唯一性，思想则趋向于多元的假定性。

“法律思想”是将思想的研究界定在法律的范围之内，它区别于哲学史、伦理、政治史。

“西方”是指它基于古希腊罗马文明和基督教文明形成的文化现象，在地域上主要包括欧洲和北美。

】写作角度：作者分别从西方古代法律思想、近现代西方法律制度的理论基础-古典自然法学到19世纪哲理法学、分析法学、历史法学三大法学派别再到当代西方五大法学派别入手，记述了整个西方法律思想的发展历程。

评分：8.5分；此书内容完整、简略得当，读完受益还是很大，但是部分内容可能稍有晦涩。

意义：1.任何一门学科都有其历史、理论基础，读完此书可以增加对部门法的理解；2.有利于提高法律实践水平，很多世界的法律制度和法律原则都受到西方法律思想的影响。

3.提高分析问题的能力；西方法律思想史来源于法学经典，它能启迪智慧，引发思考。

作者的观点：1.古希腊罗马时期的法律思想为西方法律思想的起源，这一阶段的重要理论主要包括国家起源论、政体分类、正义论、自然法理论、人治法治理论，主要代表人物亚里士多德、柏拉图、西塞罗、一些罗马思想家。

2。

中世纪：这一时期的神学法律思想、自然法理论、实在法理论、法律分类理论对后世都有很大的影响。

中世纪晚期发生了文艺复兴、宗教改革运动，君主论、注释法学应运而生。

西方法律传统在中世纪的晚期的特殊的即使背景下得以生成。

3、近代法律思想：这一时期主要是文艺复兴的一些理论和古典自然法学，它对近现代法律制度有着直接的影响。

主要理论有：自然法理论、社会契约论、民主法治思想。

4.19世纪法律思想：它是西方法律思想的成熟期，主要有哲理法学、功利主义和分析法学、历史法学和其它法学派。

每个学派都从自己的角度对西方法律现象进行归纳。

论法治理想的东西差异——从孔孟与苏格拉底的对话开始说到当今法制现状，为什么法制难以推行，为什么法治观念不入人心，为什么办事托关系更有效？这是自从我们进入法学院伊始就萦绕在心的问题。

想解开这个疑团，必须首先从中国法制之“法源”出发，再结合学习西方法律思想史这门课程的契机，探究中西法律文化中对于法治理念的区别，进而理清为何法律为现实排拒。

本学期，我共查阅了《法治理想国——苏格拉底与孟子的虚拟对话》、《论语译注》、《孟子译注》、《理想国》等书，通过初步学习笔者认为，想要回答上述问题，必须尝试探求中西法文化理念的共通之处。

在此最终将法治理念化约为四种价值，它们是：●自尊自主的人文生活●理性规范的社会合作●亲和可敬的司法正义●有效节制的政府权力因此，不管西方的法哲学家们在法治理念上运用了多少千奇百怪的术语和推理，他们在这四种价值上与孔孟思想的对话是共鸣的。

概括地说，双方理念终极价值的“同”，使我们相信中华可以像法治认同；双方文化意识之“异”，使我们相信诉求的过程必然存异；而现代西方法治实践成就的相对较“高”，使我们相信中华民族在现代文明挑战下应该虚心学习西方法治。

孔孟立言法治《孟子·尽心》里：桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？”孟子曰：“执之而已矣。

”“然则舜不禁与？”曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。

”到此，我们的结论可能是：孟子认为应当尊重司法，舜即使做了国君，仍旧应当让司法独立运作，不得干涉皋陶的职权。

但儒家哲学重视人伦的思想显然不在于此：“然则舜如之何？”曰：“舜视弃天下犹弃敝蹝也。

窃负而逃，遵海滨而处，终身欣然，乐而忘天下。

”如此看来，孟子认为“孝”是至高的价值。

“百善孝为先”，而且“人之行莫大于孝”，所以在守法与尽孝两难的时候，中国人的终极选择，应当是尽孝，而不是守法。

在《论语·子路》篇里也说：叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊而子证之。

”孔子曰：“吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。

Legal Sys t em A n d Soci et yf叁堕!查塾金三!!!竺!!里生。

li鋈鲞豳蟹翟豳《西方法律思想史》读书笔记商奕瑶摘要作为高等学校法学专业选修课程教材中的一本，《西方法律思想史》一书吸收了该学科近年来研究的最新成果，信息量大又简明扼要，生动而又全面地向读者展现了西方法律思想史的概貌。

本书系统地介绍了西方法律观念的变迁史，作为教科书，能使学生对影响和制约西方法律制度的主要法律观念之来龙去脉有一个全面的了解，进而掌握西方法的精神；作为普通读物，也能使读者徜徉在西方法律思想史的小径中，接受法律思想的浸染和熏陶。

关键词法律思想史法律观念法律思想中图分类号：G633．98文献标识码：A文章编号：1009—0592(2010)11-243—0l《西方法律思想史》是西北政法大学严存生教授主编的一本适用于大学法学教育的教利，属于高等学校法学专业选修课程教t{：_j。

一、西方法律思想史整体定位恰当西方法律思想史实以研究西方的法律观念演化历史为对象的一门学科。

所谓西方，即一般所指的西欧和北美发达资本主义国家：所谓史，是指从古希腊以来的西方约三千年的历史。

按理说，与“中国法律思想史”对应的应为“外国法律思想史”，但编者却将书名处理为《西方法律思想史》，笔者对这一做法较为赞同。

因为国内学术界对世界其他地区的法律思想史尚欠缺深入的研究，加之西方法律思想在当代世界中的特殊地位，如它是当代最强势的、影响最大的，也是发展水平最高的法律思想，当代世界上的大部分国家和地区的法律制度都直接或间接地在它的指导下产生，因此，了解它也就基本可以理解当代各国的法律制度。

如果生硬地冠以“外国”之名，不免会承担有名无实之嫌。

二、西方法律思想史阶段划分科学编者指出，中国古代的法律思想，特别是自汉代“罢黜百家，独尊儒术”之后，一直呈现着大一统的局面，基本上没有产生其他对立的学派。

在其发展中由于一直维持着封建社会的局面，所以也没有表现出明显的阶段性来。

有关西方法律思想的读书总结对于法律的学习，不能只是一味地停留在法律条文上，机械地运用法规条文处理法律问题，这样容易出现死板甚至是错误的运用。

因此，还应注重对于法律思想观念的学习与理解，只有理论与技术相结合才能将法律更好的运用。

而对于西方法律思想的了解及比较借鉴也尤其重要。

我对于西方法律思想的认识不是太多，只是作为一名法科学子浅薄地读了几本有关书籍，旨在对不同于我国的西方法律思想的发展做点认识，对于当时相关代表人物的先进思想作些了解体会。

外国思想著作相对较晦涩陌生，理解起来也比较的吃力。

读的三本著作分别是柏拉图的《理想国》、孟德斯鸠的《论法的精神》和卢梭的《社会契约论》。

读的时候真的是有些难以理解云里雾里，还是结合了作者们的社会生活经历、所持的主要思想观念等才算是理解了一些思想的皮毛。

特别是柏拉图的《理想国》，篇幅较长，以辩论质问回答的方式阐述，内容的概括性有高，我也只是选择性地读了其中的一部分，还是着实费了些力。

即便如此仍旧是受益匪浅，使我对于西方法律思想的发展了解了更多，对于法律的价值理念认识稍许深入了，下面就对这三本著作写一下我浅陋的总结。

一、《理想国》柏拉图是古希腊哲学家，西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一，其思想也是古代西方法律思想的一个典型的代表。

这本著作是属于他人生中期的作品，不仅有对自己此前哲学思想的概括和总结，而且是当时各门学科的综合，它探讨了哲学、政治、伦理道德、教育、文艺等等各方面的问题，以理念论为基础，建立了一个完美优越的城邦。

首先，著作向世人引入了“正义”一词。

“什么是正义”“城邦的正义”，随后向人们阐述了政体中的“正义”“善”。

从正义论出发，柏拉图认为法律应该是同正义相一致的东西，维护法律就是维护正义，遵守法律就是服从了正义。

这是柏拉图法律思想的出发点。

其次的重要思想就是，哲学家的本质是具有知识，具有智慧、正义、善的美德，只有哲学家才能达到对国家最高理念的认识，即对“善”的把握，而其他人也只能把握“意见”而已。

理性、正义、法治――西塞罗法律思想的解读理性、正义、法治――西塞罗法律思想的解读西塞罗是罗马共和国时期自然法思想的集大成者，他对罗马法发展的最大贡献在于他继承了自斯多葛学派传承而来的理性自然法观念，并加以升华和贯彻，同时特殊的社会政治背景又为其打上了时代的烙印，在此基础上西赛罗形成了其颇具特色的理论体系，秉持自然理性、笃信自然正义、致力政治实践，构成了西赛罗一生思想脉络的主线。

他完成了自然法的体系，是近代自然法学派的先驱。

理性――西塞罗自然法思想的灵魂西塞罗以自然法理论为基础，以人为前提，来解释人类理性法与正义的关系。

人和上帝的第一份共同财富就是理性。

正当的理性就是法，所以我们认为人和上帝共同具有法。

西塞罗宣称，理性作为一种遍及自然的普遍力量，乃是法律和正义的基础。

神圣的理性寓于所有人的身心之中，不分国别或种族。

因此，人类制定统一的法律完全有可能。

他说：“由于人具有一种共同的智识，而这种智识使人们知晓许多事情并且阐明于心，所以人们将正直的行为认作是善，将不正直的行为认作是恶，只有疯子才会得出这样的结论，即这些判断是一个见仁见智的问题，而不是自然先定的问题”。

西塞罗反复强调，神赋予所有人以理性，自然法又是最高理性之所在，人类法律不过是自然法的复本，理性不断完善的人类能够拥有像自然法那样真正的法律，因此，人类也必将处于统一的国家社会和法律之中。

西塞罗在关于神人关系的一段阐述中也明显地透露了同样的观点。

他说：“当理性发展成熟和完善，便被恰当地称为智慧。

就这样，因为没有什么比理性更优越，而理性既存在于人，也存在于神，因此人和神的第一个共有物便是理性。

既然理性存在于人和神中间，那么人和神中间存在的应是一种正确的共同理性。

因为法律即理性，因此应该认为，我们人在法律方面与神共有。

还有，凡是具有法律的共同性的人们，他们也自然具有法的共同性；凡是具有法律和法的共同性的人们，他们理应属于同一个公民社会。

如果人们听从于同一个政权和权力，那么他们更会听从于这一上天秩序，听从于神的智慧和这位全能的神，从而整个世界应该被视为神明和人类的一个共同的社会”。

外国法制史学习心得一直以来，都很喜欢历史。

人们常说,读历史可以明智。

学习历史，我们就像是以一个“局外人"或者“外行人”的身份和眼光对某些事物进行了解和认识，虽然难免见解浅陋，但是因为旁观者的身份，所以往往能揭示出些许事物的实质和特点。

学习外国法制史也是同样的感受。

作为一个法学专业的学生，我们了解、学习外国的法制史,不仅仅是需要知道在那个我们未曾经历过的时代各个不同国家、地区或者不同年代的法律制度，我们更需要做的,是从这些制度中发现其中存在的问题，及其至今都闪耀光芒的那些优秀的法制思想或制度，从而得出这些制度中值得我们可以学习和借鉴的部分。

纵观法制史发展至今,我们步履蹒跚地走到现代，回头看时，汉谟拉比的石头字迹清晰，雅典的广场人头云集，罗马的市井繁华如梦，中世纪“异端”运动沉渣泛起，大革命的烽火颓然熄灭,法西斯的幽灵若隐若现，《独立宣言》的光芒强劲而寂寞，每一个脚印都带着血色.其实从某种意义上说，一部外国法制史就是外国先人们自我组织、自我管理的历史.这其中最根本的就是人类对自我的认识不断升华的过程。

一部外国法制史同时也是一部人类弱肉强食的历史。

那些负载在古老文明上的法系无一例外地被消亡或异化，身不由己地走进了欧美架构的世界中。

强法取代弱法，强权统治弱势，即而今,无论我们愿意与否，我们都不得不与世界“接轨”，因为制定规则的不是我们。

为了生存与发展，我们不得不去适应。

对于外国法制史包括资产阶级立法思想，其正确性与科学性是我们不得不心生敬佩的.“天赋人权”、“主权在民”、“权力制衡”、“宪法至上”，这与中国先明哲人的思想极具相似，光辉灿烂.但是目前在我国，我们总说要借鉴这些优秀的思想制度，却只是流于形式，未涉及到根本。

要改革，宪法必须崇高，法官必须独立，不参与任何党派，人民的监督不能流于形式。

只有这样，法律才能不顾及任何组织和个人的利益而维护整个社会的公平和正义，权力才不能随心所欲。

而维护整个社会的公平和正义正是中国社会政治经济健康、可持续发展的基础和后劲。

外国法律思想史个人总结二章一）古希腊法律思想的特点：1、浓厚的城邦主义色彩2、显著的自然主义倾向3、相当程度的自由主义和民主主义4、较大的依附性二)古罗马法律思想的特点:1、以自然法观念为核心的理论2、效用性、实利性、实践性3、重私法、重个人权利4、概念精细和法理深邃三)前期智者的法律思想中持哲学观点的是:普罗塔哥拉四)苏格拉底的法律思想:哲学创造者,生于雅典，坚持“认识你自己”的信条，守法既是正义，他的法律观点是：法律同城邦一样都来源于神，把法分为自然法和人定法。

他以自己的行动以身殉法，证明服从法律的必要性，守法既是正义。

三章一）柏拉图的法律思想集中在：《国家论》中译{《理想国》}《政治家篇》《法律篇》。

“正义论”是他所在国家和法律思想的出发点，是客观唯心主义。

二）哲学王统治的含义：1一个最理想的国家就是“哲学王”统治的国家，因为知识既然是国家的最好美德，而它又是哲学家所专有的，那么，一个最符合正义的国家只能由哲学家统治。

2除非哲学家成为我们这些国家的国王，或者我们目前称之为国王的和统治者的那些人物，能严肃认真的追求智慧，是政治权利和聪明才智合而为一；那些得此失彼，不能兼有的庸庸碌碌之徒，必须排出去。

否则前面所描述的都只能是空中楼阁。

三）柏拉图《法律篇》中国家和家庭都要服从理性的命令是：自然法思想四）亚里士多德的《政治学》一书：第一次把政治学{包括法学}从哲学中分离出来，西方法学的奠基之作。

五）亚里士多德的“正义论”的法律观：他从人开始论述法律的问题，人该有善、美德和正义，政治学上的善就是正义，首先正义可以分为“自然的政治正义”和“习惯的政治正义”，其次可以被分为：普遍正义和个别正义两大类，其中个别正义又可分为分配的正义和矫正的正义，前者就是求得比例的相称，后者就是绝对平等的关系。

他提出了内部自由平等的杰出思想，又承认了社会成员之间的贫富等级差别。

六）亚里士多德关于法的分类：基本法与非基本法，自然法与人定法，良法与恶法，习惯法与成文法，他提出了国家自然起源说。

外国法制史学习心得通过外国法制史的学习，使我对法律有了更深入的理解，外国法制史是对世界法律发展的追根溯源，是一部完整的世界史。

法律在世界的历史变迁中，不断推衍，逐渐形成两大法系分立的局面，在21世纪的今天又有了相互融合共通的趋势。

世界的进步推动着法律不断修正、进步、淘汰。

法起源于古代东方法，古代埃及、古代两河流域（巴比伦）、古代希伯来、古代印度为代表的奴隶制法律体系。

广义上还包括了进入中世纪以后中古时期法律体系，主要代表为伊斯兰法。

大约从公元前3100年起，上埃及国王美尼斯征服了下埃及，建都孟斐斯，开创了埃及早王国的第一王朝。

其后埃及发展成一个统一的国家。

在军事民主制和部落国家初期是不成文的习惯法，尚无定型的司法制度。

随着统一国家的出现，习惯法逐步转化为成文法。

在公元前15世纪中叶，阿蒙荷特普三世时期已经产生了成文法典。

由于古埃及法处于法律发展的早期阶段，法律与政治、经济、宗教、伦理等关系十分紧密，且具有诸法合体的特色。

古代东方法的共同特征有三点：一、神意志宗教与法律制度关系密切。

二、权力至高无上，走上专制道路而导致私法缺失。

三、对于权利知之甚少。

鼎盛的发展时期是古希腊法，古希腊法是古代西方法的典型代表。

古希腊是欧洲最早的文明源头，古希腊法也是古代欧洲最早形成的法律体系。

随着希腊文明的逐渐形成和城邦国家的兴起，古代希腊的法律制度也不断得以形成和发展。

古希腊这些早期城邦的法律大多为习惯法，并且带有神权法的强烈色彩。

随着希腊社会的发展，神的法律制度逐渐退出了历史舞台，世俗法律制度开始成为社会关系的主要调整机制。

古希腊世俗法律的兴起，体现了古希腊法开始进入比较成熟的时期，这以公元前8世纪左右开始的一系列城邦立法为标志。

在克里特岛考古发现的《哥地那法典》是古希腊法保存最为完整的法律文献，对研究古希腊法有着极其重要的历史价值，内容涉及养子、家庭婚姻、奴隶、财产、担保、赠予、抵押以及诉讼程序等。

古希腊法成为东西方法律文化的桥梁和纽带，古希腊各个城邦的法律制度，正是在充分和借鉴东方国家立法成果和经验的基础上，发展形成了自己独特的法律体系。

读书笔记—西方法律思想史第一篇：读书笔记—西方法律思想史读书笔记—西方法律思想史一、摘要：由古春德主编的西方法律思想史首先介绍了西方法律思想史学科的建立与发展，然后介绍了西方法律思想史的研究对象和范围，以及研究西方法律思想史的意义，接着按照时间顺序介绍从古希腊罗马时期到20世纪的法律思想。

通过阅读这本书，我了解到西方法律思想发展的整体方向，掌握西方法律思想的精神，开阔了自己的法律视野，对西方的法律思想有了重新的认识。

关键词：西方法律思想史法律思想二、西方法律思想史（中国人民大学出版社）的结构和内容（一）西方法律思想史（中国人民大学出版社）的结构该书由30章组成，共5编，第1、2章重点介绍了西方法律思想史学科的发展和西方法律思想史的研究对象及意义。

第一编介绍了古希腊罗马的法律思想，重点介绍古希腊的柏拉图和亚里士多德的法律思想，古罗马的波利比、西塞罗和罗马五大法学家的法律思想。

第二编介绍了中世纪西方法律思想，先介绍了中世纪欧洲封建国家的产生和发展和注释法学派、评论法学派，然后介绍奥古斯丁、阿奎那、马西力、马基雅维斯的法律思想，第三编介绍了17、18世纪的法律思想，先介绍了欧美资产阶级革命的产生和发展，然后介绍了格劳秀斯、洛克、哈林顿、布莱克斯通、杰弗逊的法律思想，重点介绍了孟德斯鸠、卢梭、康德的法律思想。

第四编介绍了19世纪的法律思想，先介绍英法工业革命及各国思潮，然后介绍边沁、奥斯丁、萨维尼、梅因。

第五编先介绍当代资本主义发展的主要特点和主要法学思潮及其发展，然后介绍新康德主义法学、新黑格尔主义的法律、新自然法学、新分析法学、社会法学、新自由主义法学、经济分析法学、西方马克思主义法学、批判法学和综合法学。

（二）西方法律思想史（中国人民大学出版社）的内容及读书感想1、西方法律思想史学科的发展和西方法律思想史的研究对象及意义。

（1）西方法律思想史学科的发展西方法律思想史是研究西方国家不同历史时期、不同思想家的政治法律思想、观点、理论和学说及其产生、发展和演变的特点和规律的学科。

[精品]外国法制史学习心得
外国法制史的学习历程一直给我留下了深刻的印象，从最初接触古罗马法律，到大气
普通法历史转折，再到梅特涅公约的设立，最终框架的形成，历尽经历，涉及到的法律皆
饱含着深奥的文化和深远的历史，让我对法律有了一种全新的认识。

早期，古罗马是一个古典法律制度，所谓“古希腊法律治理罗马”，以古典神话为底，以古希腊和罗马文化为基础，构建出了一个神性的社会秩序和组织机构，这种集体神性主
义的法律系统令我充满思绪。

而特别是公民权利的定义，令我对当今世界的法律制度更加
敬佩，古罗马人对于像宪法保护市民共同利益的设立，最终逐步形成了法律制度，无疑是
每个文明国家必经历的步骤。

大气普通法的出现则使我从古典时代看到了古代法律系统得以改革和完善的过程，法
学家们根据历史事件和文化传统，历经几百年考虑，最终完成了整个普通法的体系，这令
我对于以前的行为得到合理的制裁有了新的认识，这才有今天的正当处罚。

最终，梅特涅公约的设立，把这整套法律系统保护起来，使普通法的应用更加完整，
坚实，人们终于能够完整地享受权利和制裁义务，被赋予法治保护。

而这既是对于法律历
史发展形成的一种有力总结，也是对现代法律制度的完善之缩影，令我对于法律史前世今
生有一种全新的认知。

总之，外国法制史的学习经历令我对法律及历史有了一种认知和了解，历尽古罗马、
大气普通法以及梅特涅公约的完善过程，感受到了法律在定义各项权利而受到保护的历史
和文化经历，今后可以以此作为法制史的参考，在以后学习和实践中加以参考，也让我们
未来充满希望。

听课报告------关于西方法治发展脉络的几点思考西方法治，无论是制度还是理念，都源于人们对人生价值、意义的认知和关怀。

早期的法治理念和学说的渊源是希腊时期人文思想。

而近代法治的生成又得力于人文主义、人本主义或人道主义的张扬。

也因此人文精神的理性追求奠定了近代法治主义的思想基础，且人文精神对人的深切关怀唤起了人们的法律信仰，于是人文精神内在的自由平等精神锁定了西方法治的价值取向。

西方法治的发展源远流长，从公元前八世纪开始，希腊开始进入城邦时代。

城邦的诞生不仅为人们思想提供了一个自由的空间，也为法律开辟了广阔的用武之地。

在希腊的一个著名的城邦雅典，最初无成文法，仅有习惯法，雅典的平民为确保自己的利益发起了限制贵族特权的运动，由此成文法诞生。

自此，法治的意识在希腊人的思想中形成，他们强调执政民众对法律的服从，萌发了要用法律来建构政治秩序的愿望。

古希腊的城邦文明最终被罗马人征服，罗马人成了希腊法治思想的后继者和传播者。

我想应该提到的一个人是西塞罗，西塞罗把理性看做神赋予人的本质属性，是人与其他动物的根本区别所在。

他认为，自然法始终存在，那就是人的理性，这是人类正确的行为准则，如此说来，理性是不成文的法律，法律只不过是成文的理性而已。

后来，罗马帝国取代了罗马共和国，权利集中于皇帝一身。

于是法律的权威被皇帝自身的权威所掩盖，好在法治的某些思想或观念并没有被破坏和彻底摧毁。

东罗马帝国取代西罗马帝国之后，皇帝们认识到，要实现帝国的辉煌，一是武力，二是法律。

这样，法治的观念便一直得以延续。

公元6世纪，欧洲历史上第一部系统完整的法典《查士丁尼法典》出现，这部法典是欧洲大部分国家法律发展的基础。

中世纪的西方世界是一个神治思想垄断的时代，所有的思想都寄生在神治的思想之下。

基督教将法律上升为神的理性，宣称人和法都是整个神圣统治体系的组成部分。

基督教神学的精神强制，在使欧洲人屈从于神意的同时，激起了人们对思想自由的憧憬。