九要三害释疑

道法九要时间: 2007-12-13 09:44:21 | [<<][>>]道法九要序琼琯先生白玉蟾编三教异门，源同一也。

夫老氏之教者，清静为真宗，长生为大道，悟之於象帝之先，达之於混元之始。

不可得而名，强目曰道。

自一化生，出法度人。

法也者，可以盗天地之机，穷鬼神之理。

可以助国安民，济生度死。

本出乎道。

道不可离法，法不可离道。

道法相符，可以济世。

近世学法之士，不究道源，只叅符呪，兹不得已。

略述九事，编成一帙，名曰九要，以符学道之士，证入玄妙之门，不堕昏迷之路。

人人得道，箇箇成真，岂不美欤。

琼山道人白玉蟾序。

立身第一学道之士，当先立身。

自愧得生人道，每日焚香稽首，皈依太上大道三宝。

首陈已往之愆，祈请自新之佑。

披阅经典，旋览玄文。

屏除害人损物之心，克务好生济人之念。

孜孜向善，事事求真。

精严香火，孝顺父母，恭敬尊长。

动止端庄，威仪整肃。

勿生邪淫妄想，勿游花衢柳陌，勿临诛戮之场，勿亲屍秽之地。

清静身心，迷离恶党。

始宜寻师访道，请叫高人。

此乃初真之士，当依此道行之。

求师第二学道之士，须是得遇作家，方可明真悟道；得遇真师，方可皈向传道受法。

须是门前揣度其师，委有妙理；源流清切，然後亲近；日积月深；恭敬信向。

次宜具状齎香，盟天誓地，歃血饮丹，传授道书、隐诀、秘法、玄文，佩奉脩持。

虽得其传，不可便弃。

常侍师门，参随左右，求请口诀玄奥，庶无疑难，自然行之有灵。

尝闻高古祖师，徒弟皈向者纷纷然甚众。

师按察徒弟之心，中有心行不中者，不与之；不尽诚者，不与之；无骨相者，不与之；五逆者，不与之；及有疾者，不与之。

吏曹狱卒，始勤终怠者，亦不与之。

中有徒弟，若与师心契合，气味相投，随机应化得度者，常以愧心对之。

忽遇师门试探，弟子难以难事相付勾干，或中间不从所求，弟子切莫私起怒心。

若生怨恨，以贻咎师之愆，阴过阳报，毫分无失，所得法中，神明将吏，亦不辅助。

岂不闻漠张良事黄石公，三进圯桥之履，公见诚心，乃传《素书》，後为君师。

抱朴子的九字真言一、九字真言的来源和意义1.1 抱朴子简介抱朴子，又称《抱朴子内篇》或《内篇》。

它是我国古代道家文化的重要文献之一，作者为东汉末年的魏国人吕洞宾。

《抱朴子》是一本以修身养性、探索仙道为主题的书籍，其中包含了许多道家修行的方法和智慧。

《抱朴子》以其朴素、深邃的言辞，吸引了无数追求真理的人。

1.2 九字真言的特点九字真言是《抱朴子》中的一句经典口诀，它由九个字组成，分别是“心、口、身、性、命、骨、血、皮、毛”。

这九个字代表了人体不同层次的存在，每个字都有其独特的意义和修行方法。

九字真言被视为一种非常重要的修行口诀，能够帮助人们修炼身心，达到超凡入圣的境界。

二、九字真言的解读和修行方法2.1 心心是人体修行的基础，也是思想、意识和情感的源泉。

修行者应该通过打坐、冥想等方法，使自己的心处于平静、宁静的状态。

只有心静如水，才能真正和宇宙之间的能量相连接，感受到大自然的无穷力量。

2.2 口口代表着修行者的言辞和行为。

修行者应该时刻保持口德，用正直、善良、慈悲的言辞和行为对待他人。

通过此，可以培养自己的德性，并以身作则，影响身边的人。

2.3 身身是修行者与外界相联系的桥梁。

身体健康是修行的基础，只有保持良好的体魄，才能有更好的精神状态。

修行者可以通过运动、饮食控制等方式，保持身体的健康。

2.4 性性是人体生命力的表现形式，也是修行者的精神核心。

通过控制性欲，修行者可以将生命力转化为精神力量，进一步加深对自我的认识，突破现实的束缚。

2.5 命命代表人生的轨迹和命运。

修行者应该相信自己的命运是可以被改变的，通过不断的修行和努力，可以超越尘世的枷锁，达到自由、自在的境地。

2.6 骨骨是身体的基础，也是人体的根本。

修行者需要通过修炼体魄，使自己的骨骼更加坚固强健。

通过此，可以增强自身的气场，抵御外界的干扰。

2.7 血血是人体的能量之源。

修行者可以通过适当的调理和养生，增强自身的生命力和活力。

只有血液流通畅通无阻，人体的能量才能自由流动，达到身心的平衡。

黄帝内经素 问灵柩经《重广补注黄帝内经素问》序臣闻安不忘危，存不忘亡者，往圣之先务；求民之瘼，恤民之隐者，上主之深仁。

在昔黄帝之御极也，以理身绪余治天下，坐于明堂之上，临观八极，考建五常。

以谓人之生也，负阴而抱阳，食味而被色，外有寒暑之相荡，内有喜怒之交侵，夭昏札瘥，国家代有。

将欲敛时五福，以敷锡厥庶民，乃与岐伯上穷天纪，下极地理，远取诸物，近取诸身，更相问难，垂法以福万世。

于是雷公之伦，授业传之，而《内经》作矣。

历代宝之，未有失坠。

苍周之兴，秦和述六气之论，具明于左史。

厥后越人得其一二，演而述《难经》。

西汉仓公传其旧学，东汉仲景撰其遗论，晋皇甫谧刺而为《甲乙》，及隋杨上善纂而为《太素》。

时则有全元起者，始为之《训解》，阙第七一通。

迄唐宝应中，太仆王冰笃好之，得先师所藏之卷，大为次注，犹是三皇遗文，烂然可观。

惜乎唐令列之医学，付之执技之流，而荐绅先生罕言之，去圣已远，其术晻昧，是以文注纷错，义理混淆。

殊不知三坟之余，帝王之高致，圣贤之能事，唐尧之授四时，虞舜之齐七政，神禹修六府以兴帝功，文王推六子以叙卦气，伊尹调五味以致君，箕子陈五行以佐世，其致一也。

奈何以至精至微之道，传之以至下至浅之人，其不废绝，为已幸矣。

顷在嘉祐中，仁宗念圣祖之遗事，将坠于地，乃诏通知其学者，俾之是正。

臣等承乏典校，伏念旬岁。

遂乃搜访中外，裒集众本，浸寻其义，正其讹舛，十得其三四，余不能具。

窃谓未足以称明诏，副圣意，而又采汉唐书录古医经之存于世者，得数十家，叙而考正焉。

贯穿错综，磅礴会通，或端本以寻支，或溯流而讨源，定其可知，次以旧目，正缪误者六千馀字，增注义者二千馀条，一言去取，必有稽考，舛文疑义，于是详明。

以之治身，可以消患于未兆，施于有政，可以广生于无穷。

恭惟皇帝抚大同之运，拥无疆之休，述先志以奉成，兴微学而永正，则和气可召，灾害不生，陶一世之民，同跻于寿域矣。

国子博士臣高保衡光禄卿直秘阁臣林亿等谨上黄帝内经 序启玄子王冰撰夫释缚脱艰，全真导气，拯黎元于仁寿，济赢劣以获安者，非三圣道则不能致之矣。

《玄隐遗密》之二《九真要》外篇《九真要》外篇商容成公著三申道人录自序人之其靈，貴在其傳，恒秉受之匪一。

常經見之所釋，顯乎生道之赫然矣。

若夫神如，知未有之可循者，非淳一而莫能。

覽本瞭柢，聞訊通情者，非一專哉焉。

工至而為道，彙點滴之可以江海。

棄逺大孰就，猶子之至木。

大可千圍，非時間胡够，故知在微也。

成於大，知同乎陰陽。

瞭其權衡者，明物我之别異也，故知心物之常。

辧清濁浮沉之應，則久而靈造也。

若无其非假，物其久存，空虚非不充而視莫可得，山川無不虚而觸之非能應焉。

觀夫天地之事，則驗之為眞而盲者是假。

授乎精血之軀，彧順逆而天淵别。

不無妄，辨非物分，實心之所以盡者也。

故歷生之謂九，神明者所以眞，則知九眞之為要。

道其莫彙於言矣，是以知九眞之為要，非言可盡之，當汝心之可授於明者也。

是引非引，提辨勿識，以澈觀。

靜寂乎靈空自清，執往乎識自復明，一得之索盡於斯矣。

赤城後學憭一篡於京都经要真常论一道度一天生神。

神生道。

道生灋。

灋生則。

則生氣。

氣生天。

灋者。

引得失以繩。

而明曲直者也。

故知常者。

用道而不惴。

執道者。

生灋而弗敢犯也。

灋立者。

守则而弗敢废也。

守則者。

氣节而不相辍。

正氣者。

抱神而弗失中也。

故能自引以繩而則。

然后見知天下而不惑矣。

道虛无形。

其督冥冥。

萬物之所徙生。

生有用。

曰食。

曰取。

生有害。

曰欲。

曰不知足。

生必動。

動有弗当而害。

曰不知时。

曰时而動。

動有事。

事有害。

曰逆。

曰不稱。

不知所为用。

事必有言。

言有害。

曰不信。

曰不知畏人。

曰自誣。

曰虚夸。

以不足为有餘。

乃长葆矣。

故同出冥冥。

或以死。

或以生。

或以败。

或以成。

祸福同道。

莫知其所以徙生。

見知之道。

唯虛無有。

虛無有。

秋毫成之。

必有形名。

形名立。

则黑白之分已。

故執道者之观天下也。

無執。

無處。

無為。

無私也。

無己。

故天下有事。

無不自為。

形名聲號矣。

形名已立。

聲號已建。

則無所逃跡匿正矣。

公者。

明。

至明者。

有功。

至正者。

静。

至静者。

聖。

無私者。

智。

至智者。

為天下稽。

稱以權衡。

參以天常。

习练太极拳岂能不懂三害九要“三害”即“努气”、“努力”、“颠胸提腹”。

为什么称之为“三害”呢？■ 努气须憋气，憋气容易造成胸满气涌，过之久之可以伤肺。

■ 努力须鼓气，鼓气亦须憋气，努力等于努气加努力，除可伤肺外还会影响整个血液流通，使气力不能顺达，从而失去灵劲和整劲，对健身与技击都不利。

如此长久，不仅会伤身，而且会养成以力降人的笨拙习惯，脱离内家拳的轨道。

■ 颠胸提腹，易使气血上涌，淤滞头部、肺部，不能气沉丹田，过之久之可以伤肝、伤肺、伤脑，于健身治病不利，而且还会造成上重下轻，两足无根，于技击不利。

总之，所谓“三害”，就是违反生理与自然规律的三种作法。

如果在练功和实战中不加以禁止，于健身、技击均十分不利。

正确的方法是要内外处处、时时力求自然，做到气沉丹田，含胸拔背，自然呼吸，用意不用力，用巧力不用拙力，用合力不用分力，用顺力不用逆力。

如此才能使人健康长寿，并不断提高自身的灵敏度和应变能力，才能使技击水平不断提高。

九要■ 第一：起落要轻灵。

这是步法的核心功夫。

掌握好轻起轻落、点起点落、缓起缓落的步法原则，既要把握“猫步”中轻灵、柔和、敏捷、无声无息、“软着陆”的特点，又要领会“迈步如临渊”时思想高度集中，谨慎小心，轻缓、窥探，随时可以收回、迈出的精神。

同时，还应匀速、连贯、绵绵不断。

否则，既会影响步法的任意互换，又会影响气血的正常运行。

■ 第二：落脚的方位要准确。

这是检验拳式是否规范的一个重要方面。

因此，每个动作都应按照基本要求，把脚落到应落的位置。

准则是“四正四隅”。

即东、西、南、北四个正方向为基本方位；东北、东南、西南、西北四个与正东、正西方向线形成夹角４５°者，为中间方位、为斜方向。

在四个斜方位中，还有两种情况：一是在套路行进方向线左或右，成夹角约３０°者，称作“稍偏××”；二是夹角小于３０°者，称作“偏×”，这是以“八卦”、“五行”来表示太极拳定势的方位，也是太极拳独特的人体空间定位坐标。

I太极|||mil 第四篇孙氏太极拳十六句要诀浅释关于太极拳的大道理以及练拳的基本规矩就是前面提到的孙禄堂先生所揭示的“中和”要则、“极还虚之道”以及“三害”“九要”、16句要诀等，这是指导一切拳学的指南，在此无须赘言。

关于”三害””九要”在孙禄堂先生的《八卦拳学》中已有介绍，这里不赘。

下面重点介绍16句要诀：中正平稳、虚实分明、顶抽沉提、十字松开、周身对应、整肃通散、劲藏身后、圆活舒展、内外如轮、呼吸自然、开合有序、起落螺旋、沾粘绵随、裹翻崩断、顺逆互寓、神意贯穿。

16句要诀属于入门初级阶段的法要，所以十分重要。

1、中正平稳：这个在前面已经提到过，这里还要做些说明，因为这是基础，而且常常被研修者忽视。

中正指的是两件事，其一指虚无的状态。

其二指身体的意轴。

什么是身体的意轴？就是从无极式中身证出来的身体中线，中线即意轴。

行拳时，身体的竖向是通过意轴上下沉吊，横向是通过意轴八方散开，二者合成一个无边际的球意，浑圆一体。

如果在无极式上没有下功夫，对身上意轴就体会不到，在走架中就不能身知自己的中线，一切动作都失去了参照，练拳不入正轨。

所以孙禄堂先生说无极式是孙氏太极拳的根，道理就在于此。

但意轴不是能刻意求得的，需要以无极式为门径逐渐感知，是逐渐油然而生的身知。

网络上有一张孙禄堂先生与完县国术社学员合影照片，孙禄堂先生端坐中央，在孙禄堂先生左手边站着的是齐公博先生，那么多人站在孙禄堂先生周围，唯齐公博先生的中正空灵之象最为明显。

真正做到了沉吊散开、支撑八面、清虚独立、浑圆一气。

这不是能做作出来的，完全出自自然。

话说回来，身上有了意轴的感觉，才能进一步体会沉吊散开，全是用意，通过以意轴为枢，使周身的意气沉吊、散开，逐渐达到浑圆状态，身上有了这个状态才谈得上太极拳的劲。

所以太极拳找劲，不是上来就从四肢上找，上来从四肢上找，即使自以为找到了点什么，可以肯定找到的一定不是太极拳的劲。

这里涉及一个现象，就是为什么练太极拳初级阶段要动作舒缓？舒缓不可做作，不是故弄玄虚给人看的，而是在行拳时通过意轴上下沉吊、四周舒散周身的意气，不得不悠然舒缓。

六爻入门-基础篇和解卦篇完整资料篇六爻预测学基础知识声明1.此资料中内容是六爻占卜术的最基础的知识；2.我能整理此资料，并不代表我的技术高，这只是个人机缘的关系。

整理此资料的目的1.为了让不懂六爻占卜的朋友对其有所了解；2.给想学习六爻占卜的易友一个入门的基础资料；3.为了大家相互交流与个人卦技的提高。

资料内容简述如下：第一部分为占卜术基础内容，此中内容为所有占卜方法都使用的基础知识；第二部分为六爻占卜术的基础内容，其为六爻占卜方法专用的基础知识。

第三部分为六爻占卜中一些常见的基础问题的个人浅见。

学习方法：学习占卜不是一天两天的事儿，我们以六爻为例，你学会了起卦的方法，这并不代表你就会解卦了，有的人学习了十几年，几十年也没有看到门，可是有的人学了几个月甚至几天就可以分析简单的卦了，有的人不服气，有的人不明白，其实这其中除了个人的机缘与命运不同以外，还有个学习方法的问题。

（以下内容为一家之言，仅供参考）1、学习六爻占卜术，首先要有一个稳定的心态，因为时下派系繁多，又都有各自的一套技法，而我们这些新人也没有办法去分析那一家对那一家错，所以我建议大家一开始不要有博众家之长的心，还是安下心来，好好看看《增删卜易》这本古书吧，虽然，其中也有不足之处，但其理论相对稳定，且众家都皆以些书为六爻入门类丛书；2、占卜术基础知识一定要融会贯通，并不断体悟六爻与生活中细节相关联之处；3、六爻占卜术的基础知识，除六十四卦与装卦方法可以在学习中逐步记忆以外，其它的知识一开始学习时就要背下来；4、学习中练习，练习中学习相互贯通，不要怕错。

序本人也是新手一个，在学习占卜术中也走了不少的弯路，开始时预测天气，十有三四测准，这大大提升了我学习六爻占卜的信心，２０14年底我把学习中整理的一些六爻的基础资料，又重新整理了一下，并向续老师申请开班一事，得到了续老师的认可，于是开贴招生，在开班期间得到了刘老板的大力帮助，在这里我万分感谢。

探探老版本【《九要论》版本再探（上）】《九要论》是一部经典的武术理论著作，曾在太极拳、神拳等拳种中秘密传抄，其具体年限已难考。

《九要论》最早面世见于1919年形意拳大家李剑秋著的《形意拳术》中，称名《岳武穆形意拳术要论》和《交手法》（简称李本），书中交代为民国四年（1915年）河南济源郑濂浦先生得自于其乡原作杰家。

其后《九要论》方揭开其神秘面纱，被逐步公诸于众。

1928年凌善清《形意五行拳图说》中辑录有《武穆形意拳要论》和《交手法》（简称凌本）；1934年董秀升《岳氏意拳五行精义》中有《岳武穆九要论》（简称董本）；1935年陈绩甫之《陈氏太极拳汇宗》（南京版）中辑录有《太极拳十要论》，即《九要论》外加一节《刚柔论》（简称陈沟本）；1991年刘会峙著《武当赵堡传统三合一太极拳》（陕西科技出版社出版）中辑录有《太极拳九要论》（简称赵堡本）。

《九要论》传抄久矣，其间不乏错讹脱漏之处，《九要论》的原型是《心意六合拳谱》，所以《九要论》中的错误可以对照《心意六合拳谱》加以改正和理顺。

就面世的《九要论》版本来说，各有其错漏不通之处，所以各版本之间的差异很容易辨识。

2006年7月笔者在济源神拳传人的手中发现了古版本《九要论》，这是目前最早的《九要论》版本（简称济本），为我们研究九要论提供了新的资料和证据，本文以酒小郎先生收藏的两本《九要论》为参照，（简称济甲本、济乙本）以济甲本为主，济甲本不通之处参照济乙本。

李本抄自于济源原家，原家版本和今之济本关系最近，对照济本，李本中屡见错讹之处；凌本和李本大致相同，但在李本抄误、错漏等等文理不通之处作了有明显的修订和改正，痕迹一目了然；董本语句又加整饬，文风大变，但细考其文字来源，当为凌本的改头换面。

后来形意拳界著作所采用的《九要论》大都不外乎以上三种版本。

流传在赵堡太极拳中的《九要论》，已知在赵堡等地广泛传抄的时间约为1930年，（见吴文翰《的来历》，《武魂》1996.9）正式印入书中公开发行首见于刘会峙《武当赵堡传统三合一太极拳》。

谈安全工作中的“九忌”一忌事故难免。

有人说常在河边走，哪有不湿鞋，我们厂是面宽、点多、人散，哪有不出一点问题的。

我认为这种观点是不正确的。

实践证明，只要我们思想重视，工作过细，管理严格，安全工作是完全可以做好的。

二忌时紧时松。

安全工作要常抓不懈，绝不能时紧时松。

时紧时松不只是一个工作方法问题，而且是一个工作态度和责任心问题。

因此，我们要以高度的政治责任感，强烈的工作事业心，时时、事事、处处都把安全工作抓得很紧、很紧。

三忌讲重、做、忘。

在安全工作中，如果讲起来重要，做起来忘记，就必然会发生事故。

为此我们必须贯彻预防为主，安全第一的方针，尤其是在任务量大、时间紧、要求高的情况下，要把搞好安全工作，做到每一道工作细节上去，真正落到实处。

四忌有章不循。

为了搞好安全工作，各级都制定了一些切合实际的规章管理制度，这些规章管理制度是我们搞好安全工作的基本保证，在实际工作中，我们要严格执行。

实践证明，凡发生事故十有八九都是不认真严格执行规章管理制度。

五忌掉以轻心。

在搞好安全工作中，我们有的员工对各级领导和安监部门三令五申做好安全工作，不以为然，认为没有啥，自己不会发生问题，哪知这种对安全工作马大哈的人往往发生事故。

到头来悔莫及，一害自己、二害集体、三害国家。

六忌与己无关。

有的人认为安全工作是上面的事，头头的事，安监部门的事，与我无关。

这种错误认识，是缺乏主人翁思想的表现。

我们说，安全工作不是哪一个部门、哪一个领导的事，是全体每一个员工的事。

任何一项工作靠少数领导和部门来做，是做不好的，必须是所有员工都行动起来，才能做好。

七忌分工分家。

为了搞好安全工作，在职能上，分工某个部门管；在领导上，分工某个领导主管。

但有的部门和有的人就把它分工分家，认为安全工作不是我这个部门，我这个领导、我这个人的事，可以不闻、不问。

有了这种分工分家的思想，是必然搞不好安全工作的。

因为，现代的企业是一个整体，安全工作是一个整体性的共性工作。

《九要论》版本初探李昌《九要论》是武术理论的经典之作，自公布于世以来备受习武者和研究者的关注。

《九要论》的文笔流畅，理论透彻，而又简明易懂，不涉玄虚，某些方面又发前人之未发，精炼独到，所以在习武君子中备受推崇。

然究其本源则不知始作于何人，亦不知来源于何派，形（心）意拳视之为己出而又不敢独专，太极拳珍之为秘本而又不敢掠美。

不知来龙，怎断去脉，近百年来人们传抄研习，在面世的不同版本之间琢磨比较，欲寻其蛛丝马迹而莫不铩羽而归。

笔者有幸见到迄今为止最原始的《九要论》版本——济源酒小郎收藏本《神拳拳谱•九要论》以后，又以数种不同的《九要论》版本与之相比较，在此仅将其间异同略做比较，抛砖引玉，仅供行家做深入研究。

不同版本各有其特点，由于历次传抄，各本互有错讹脱漏之处，通过各版本的对比参研，以期修错补漏，择其正而从之，其不正而改之，奉献给读者一个较为完善的版本，不当之处祈请方家指正为盼。

另外关于《九要论》的来源问题，将另文再述。

据考《九要论》和《交手法》最初的面世是在形意拳名家河北束鹿李剑秋著《形意拳术》一书中，该书刊发于1919年，在书后附录有《岳武穆形意拳术要论》和《交手法》，即《九要论》和《交手法》。

李书中有河南济源郑濂浦先生的序言，序言中说明了九要论的来源，民国四年“吾（郑濂浦）南归，过吾乡原公作杰家，取其所藏武穆拳谱读之，中有要论九篇，交手法一篇……急录之，携入京师，公诸同好天下习武之士。

”这是关于《九要论》一文最早的有案可稽的记载。

1929年凌善清《形意五行拳图说》中辑录有《武穆形意拳要论》和《交手法》，和李本稍有区别，在几处生涩处有修订润色，更加朗朗上口。

另有1934年董秀升《岳氏意拳五行精义》中的《岳武穆九要论》，多了一篇序言，语句又加润色整饬，去除过多的虚词运用，文风为之一变，但细考其文字来源，当为凌本的改头换面。

后来形意拳界著作所采用的《九要论》大约都不外乎以上三种版本。

如：刘玉增《形意剑术》（1986年出版）中的《岳武穆王九要论》所采用的是凌善清版本，曹志清《形意拳理论研究》（1988年出版）中的《九要论》采用的是董秀升版，李紫剑《狂生谈拳录（续二）》、马国兴《古拳论阐释》中所采用的《九要论》应为凌善清本，只是晚出的版本有融合的现象，更有人为的理顺和修正，但从一些标志性的字词上面还是能辨出版本归属。

悟元子著修真九要序修真之道，乃天下第一件大事、第一件难事。

此事：至大至难，故曰：天下希有之事。

若非：深明造化、洞晓阴阳、存其：经久不易之志、循序渐进之人，不能行之，不能修之。

后人，不究此事为何事？未曾学道，即欲成道；未曾学人，即欲作仙。

难怪，修道者如牛毛，成道者如麟角。

学者必须：博览群书，极深研几，博学多问，由浅及深，自卑登高，循序而入，深造自得。

方能：识的盲师明师，辨得邪道正道。

纵不能行的此：天下希有之事，亦可知得有此：天下希有之事，庶不至：空过岁月，虚度一生。

勘破世事第一要人生在世，如同：梦幻泡影，百年岁月，只是：瞬息之间。

无常一到，纵有：金穴银山，买不得性命；虽有：孝子贤孙，分不了忧愁。

若不：及早打点，临时手忙脚乱，阎王老子，不肯留情，一失人身，万劫沉沦。

有志于道者，须将：这个关口，急急打开，方有：通衢大路。

否则，尘缘不断，妄想成道。

虽身已出家，而心未曾出家，一举一动，无非在世事上用功夫；一行一止，总是在人情上作活计，不但不能成道，而且无由闻道，出家又有何用？古今来，无数学人，多蹈此辙。

所以，学道者如牛毛，达道者如麟角。

悟真篇云：试问堆金如岱岳，无常买的不来无？了道歌云：先将世事齐放下，后把道理细研精。

此言：世事皆假，性命最真，欲知其真，先弃其假。

一认其假，心为假役。

一假皆假，与道日远，便不是自惜性命之人。

不惜性命，悬虚不实，空过岁月，到老无成，必至老死，何益于事？吕祖，因一梦，而群思顿脱；马祖，因悟死，而成道最速。

先：勘破世事，而后修真。

故，成真了道，易于他人。

出家修行，原系：勘破世事而然。

若未勘破，而强出家，有名无实，本欲登天，而反坠地，适以取败，岂不枉费心机？不论：在家出家，若欲辨此：切身大事，先将世事，尝探一番，尝探来，尝探去，尝探到：没一点滋味处，始知：万缘皆空，性命事大，从此，把身外一切：虚假之事，一笔勾消。

脚踏实地，寻师访友，勇猛精进，为道忘躯，自然，一诚格天，祖师：暗中提携，当有：真人度引。

四川风水地颗歌前言此书系张三峰所传，(堪舆秘诀)。

是他毕生经验，供后代堪舆学者有些参考，使后代学堪舆的人们继续钻研，取得精益求精，他想能使学者得到妙术玄机，对龙、穴、砂、水、向、风都得到正确的了解，讲究实际求实，不能吹虚，对广大人们要起到一定的作用，不管在阴阳二宅上、门路灶上都一定要按书上由各人主观意志乱行，否则，后果严重，由于前人经过百试百验的鉴定，才把堪舆的重大意义，汇编成书，传留后世。

一、妙术玄机堪舆妙术理玄机龙穴砂水向风推看龙要看龙行度窝藏幽静穴始依砂悟挨星亦在我水法挨星甫巨宜立向合位生砂水龙详廿四坳风吹六字留心加仔细人亦能识使无欺堪舆之理真玄妙劝君切莫毋轻兮二、十要观测一要多拜名师教二要虚心钻研高三要多劳莫怕苦四要登山多观瞧五要旧坟多查看六要见多识广高七要砂水分得明八要眼大心细料九要灵机加巧便十要拿定柄把吊毋恤旁言失主张当忧损人得丧良假谱山水诊罗经方寸宁知有鉴临气脉了无龟气还星辰空指蚁水侵黑尘点点悲愁怨红日照了即黑心若为饥寒行盗术最怜损得祸人深堪舆道法至九天识得源头即是仙太极姻温含冤妙玄关阁阚育真傅往来先后分龙虎阴阳奠定分狱川须说杨公乘鹤去救贫心事效先传阴阳二字最当明也要求知造化精阴乳恰同男子样阳窝偏似女人形是男阴乳休伤首是女阳窝莫破晨土缩罗绞依此例天机到此合乾坤高雄低雌脉来势穴法扦宜认上形。

三刮风断师到坟前看死尸抬头先看东与西四面峰秀家必贵山有峦头家业齐男女坟荣如何知要知细看草上坭男人草根代白色女人草代赤根坭男坟草根直透底女人草根曲飘坭要知富贵看坟土土色端然定不移发过馒头粘来粉草根青严端直齐春看青合夏看绿秋看草仔结成双冬看黄似金子色此坟定是旺儿孙坟应凶祸如何知破头崩脚子孙穷凹脑定知家必败家败人亡祸招速坟受英者如何知要知细看土和坭雨打灰推牛屎色定是坭水泡棺尸土色尤如虫堆蛋遍身土豆似人为坟逢此气君莫怪没眼鱼鳅伴水坭草木逢枯杀儿孙春忌黄兮夏忌黑秋来不要嫩条枝冬来若有青和绿家败人亡祸连连拔出草根生药臭棺中蛇耗定不移红白棺材如何知要知细看土和坭红材坟头黑逢脚白材定是遍身稀若问无棺从何识草乱麻丝土黑灰老死坟头生硬草少死细嫩软条枝坟头代花淫乱死坟上无草绝家资坟头若见藤缠树吊死枷锁定不移坟头多茨生恶病稀奇古怪少人知东西南北牵扯搭儿孙家中有冤缠坟上草有遮挥一定主出人眼不明此是杨公真妙诀切请君子莫乱提四、风诀歌乾风过巽蚁生脚两边骨烂坭水沉巽风吹乾木穿脚坭水侵骨尸两分乾风吹艮卖尽田淫乱白蚁绣罗纹艮风吹坤水穿入板坏尸骸白骨露子风吹午有蛇耗常招公事蛇虎侵午风过子鸡鸭事愁灾瘟祸有泥坑酉卯卖田离乡土骨随风走棺在崩卯酉宿疾棺归左淫乱漏胎男女昏子癸之风并入穴儿孙落水主淫奔丑艮风入投军帐瘟灾疾瘴屡缠身寅申风入虎伤应甲卯风入在倒倾乙辰同巽三风入儿孙双盲梁头风已丙蛇伤午丁火未坤痨疾词讼纷咳嗽多伤人不在申庚酉辛败绝嗔艰难人坏多毒惨戌坤风入蛇腰衣壬亥风入贫浅深失位之愆如影乡午艮流坑人畜靖丑艮缺陷归法成子艮落水了丑淫报君风才有来由子风吹穴落水休癸风吹穴人淫乱丑风吹穴作军流艮风吹穴多官讼寅风吹穴伤马牛甲风吹穴路边死卯风吹穴目又盲巽风吹穴多头病巳丙风吹有蛇伤午丁吹穴火灾发未风吹穴主疾亡坤风吹穴主官讼甲庚风吹主暴亡酉辛吹穴多贫苦戌乾风吹主蛇殃亥壬凤穴主贫贱依此诀断不差移艮寅风吹定番棺甲卯风吹木根穿乙辰风吹生白蚁巽巳风吹叶满棺丙午风吹红蚁进丁未风吹尸旁边坤甲风吹先穿底庚酉风吹盖先穿辛戊风吹头合脚乾亥风吹棺不全壬子风吹水侵骨癸丑风吹炕尸骨莲花生处玄观现杨公依回在目前乾坤艮巽生四宫切忌辰戌丑未风子午卯酉为四作乾坤艮巽风莫逢寅申巳亥山四宅乙辛丁癸风亦凶甲庚丙壬阳予穴子午卯酉风不容乙辛丁癸四向忌甲庚丙壬风少冲水路坑塘均有碍其中白蚁闹轰轰五、外有罗八风殃肩上乾风不中当男痨女疫重形伤巽风女命中年亡坤风吹死少年子艮风吹财贫苦殃纵然豪富不久长八风毋犯乃为良坳风克应列在边玉髓九卷终有言宋代国师张子著子微著街傅世间地有坳风难全避坳风入砂更精全且言坳风凶或应各位风随裹面传段如子位有风入子孙落水应凶然乾甲申寅坐向可亦须回避始金安癸上风来穴右边男女内乱失祖传寅申辰乙坤坐向此风来处应不安丑位有风自坳吹刺面徒刑作贼魁或是冲军并劫死家财败退冷如灰亥艮巳丙丁未庚巽宫逢此有情坳穴风从艮位吹癸灶君引鬼入门庭少壮多因瘟疫死巫师灭往乱如麻此风不能阴阳作急须回避始为宁又兼寅上一坳风虎豹伤人位位同惟有作辰稍不略何如遮断勿合同甲位风来亦不祥行人多在半路亡任官难归魂不返妻儿皆不在身傍惟有坤艮辰戌乾坐位同壬子乙辰甲位有风积可缓偏嫌丑位作明堂卯位风来入明堂主人到老眼无光丑位丙丁巽巳亥卯位风来尚不妨乙位风来承长房头风流泪眼汪汪寅申辰巳不容此其余切忌此风伤辰位坳上若来风男人眼疾妇私通惟有午申兼甲乙壬子戌乾尚可逢巽位风来不肯休少男房下事多忧头风喜卧无情缩妇女缠头不自由惟有巳丙连丁来丑未艮卯不须愁巳上风来坳处长此风多是出蛇伤丙庚卯艮远无容未庚坐下亦高强丙位有风却怕来蛇虫入房火星灾巽巳丁未犹无容其它遮护要密栽午未兼丁二位风火烧家宅祸重重更有瘟神常入房不论位尽招诸凶未上风来入穴中出入痨疾吐鲜红巽辛丙丁庚辛酉此诸坐向稍中通坤未风来入断坳官非口舌常上交若作午申及乾戌任他来往不相淆申庚坳处有来风吹得家财件件空贼入室中犹盗窃杀死诸子尽贫穷只有坤庚申酉位稍时无容终有凶酉位风来更兼辛子孙贫苦多乏异常人辛勤擘副终难遂伤亡少壮身戌位乾方亦怕风龟胸弊背受贫穷更出疤腰并破脚被人欧打吐鲜红若坐坤申壬子位不妨吐入是凡风亥位风来断坳地牲畜多灾不吉利家财消散聚不成更引贼徒常祥眠惟有庚酉丑艮辛坐此宫中稍为吉壬山坳风自怕寒出人下践更心酸家无担米还虎缦個各忧愁眉不展惟有戌乾连子癸甲乙坤申尚中安大抵阴阳分两样阴宜阳位阴宜阳水中出方风中入阴阳差错直凶伤独有午艮之凶险更兼丑位是魔殃翻棺坳风才水来风送水来定莫猜戌乾乙辰忌癸丑未坤并忌栽水来引凰一曾论龙虎。

三灾九难十劫是什么九难一般指的是:大药未成，而难当寒暑，于一年之内，四季要衣。

真气未生，而尚有饥渴，于一日之内，三餐要食。

奉道之士所患者，衣食逼迫，一难也。

及夫宿缘孽重，流于今世填还。

忙里偷闲，犹为尊长约束。

制于尊亲而不忍逃离，一向清闲而难得为暇。

奉道之士，所患者，尊长邀拦，二难也。

及夫爱者妻儿，惜者父母，恩枷情纽，每日增添。

火院愁车，无时休歇。

纵有清静之心，难敌愁烦之境。

奉道之士所患者，恩爱牵缠，三难也。

及夫富兼万户，贵极三公。

妄心不肯暂休，贪者惟忧不足。

奉道之士所患者，名利萦绊，四难也。

及夫少年不肯修持，一以气弱成病，顽心绝无省悟，一以阴根成灾，现世一身受苦，而与后人为诫。

奉道之士所患者，灾祸横生，五难也。

及夫人以生死事大，急于求师，不择真伪。

或师于辩辞利口，或师于道貌古颜。

始也自谓得遇神仙，终久方知好利之辈。

奉道之士所患者，盲师约束，六难也。

及夫盲师狂友妄指傍门，寻枝摘叶而于无契合，小法异端而互相指诀。

殊不知日月不出，出则大明，使有目者皆见，雷霆不震，震则大惊，使有耳者皆闻。

彼以爝火之光，并蛙之语，荧荧唧唧，而岂有合同?奉道之士所患者，议论差别，七难也。

及夫朝为而夕改，坐作而立志，悦于须臾而厌于持久，始于忧勤而终于懈怠。

奉道之士所患者，志意懈怠，八难也。

及夫身中失年，年中失月，月中失日，日中失时。

少时名利不忘于心，老而儿孙常在于意。

年光有限，勿谓今年已过以待明年。

人事无涯，勿谓今日已过以待明日。

今日尚不保明日，老年争却得少年?奉道之士所患者，岁月蹉跎，九难也。

免此九难，方可奉道。

九难之中，或有一二不可行持，但以徒劳而不能成功者也。

“君子九要”——看事要看清楚、听话要听明白、面色要温和、容貌要端正、说话要真诚、做事要谨慎、不懂时要请教、愤怒时要冷静、见财时要清醒，后轮爱上前轮，却知道永远不能和她在一起，于是他吻遍了她滚过的每一寸土地。

等中国强大了，全叫老外考中文四六级！文言文太简单，全用毛笔答题，这是便宜他们，惹急了爷，一人一把刀，一个龟壳，刻甲骨文。

论文题目就叫论三个代表，听力全用周杰伦的歌，双节棍只听一遍，阅读理解就用周易，口试要求唱京剧，实验就考包饺子!曹雪芹为那个行将就木的族群编织了一个悲痛凄楚的祭典，哭损残年；谭嗣同为那个风雨飘摇、日薄西山的王朝奔走呼号甘愿赴死，血洒刑场。

曹雪芹、谭嗣同、鲁迅和吴冠中的人格和精神高度不是常人可比，一个博大伟岸的情怀才能走进另一个孤独深邃的灵魂，体会先知之痛，产生共鸣，啼血而歌，为芸芸众生播撒福音而不惜生命。

“中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。

”“真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。

”在当今信仰危机、道德滑坡、全民拜金、社会溃败的转型期，重温鲁迅精神，始终坚持知识分子的“独立精神与自由思想”，“怀疑、批评与抗争”到底，仍然是医治我们社会病痛沉疴的一剂药方。

了，鲁迅的存在，让他们感到恐惧、惊慌、卑怯，甚至无地自容。

看看：孔乙己们复活了。

并且以一篇《…茴‟字有四种写法》的论文，晋级为教授、学者、国学大师；也不再提心吊胆地“窃书”了，而是平心静气地在网络上“窃文”了；不仅可以舒坦地“温一碗洒”，而且还能以其博导的诱惑力对“伊”来一把潜规则了，他岂能让鲁迅揭了他前世的底？！“资本家的乏走狗”们复活了。

尽管它们披上了精英、专家的外衣，但依然“看到所有的富人都驯良，看到所有的穷人都狂吠”，他们或装神弄鬼地玩弄数字游戏，鼓吹物价与美国接轨、工资与非洲接轨的必然性与合理性；或干脆作了外国人欺诈中国的“乏走狗”，与其里应外合、巧取豪夺。