蕴藏于边缘人群的纯朴情怀_迟子建中篇小说_福翩翩_解读

迟子建散文欣赏俗话说“文如其人”。

迟子建的文字如同她的人一样好看，不是那种江南小女子粉妆玉琢的美，而是东北女子特有的大气疏朗的那么好看。

她的文风中也少有小女子哀哀切切的忧愁。

在有人提出“文学之死”以及“文学是垃圾”的命题时，她却不以为然。

在她的笔下，文字是良药，在她失去挚爱后，她用文字疗伤，依靠文学，从厚重的悲伤中活转，获得生之幸福。

这样一个坚强、善良的女子，她的文字足以温暖人心。

1、《阿央白》它是如此安然地出现在我面前——阿央白。

晨光弥漫了空悠悠的山谷，它面朝着鸟声起伏的山谷，把它那惊世骇俗的美一览无余地展现在我面前。

石钟寺石窟的第八窟便是它了——阿央白。

它是一尊刻有女性生殖器的石窟，据说是白族先民原始崇拜的特殊雕刻。

它同周围石窟中的菩萨、南诏国王及侍从、天神、力神、古代波斯国人等等坦然地相处在一起，以其浑然天成的美吸引着一代又一代的人。

只有这尊石窟下的一块圆石，才被千古不绝的朝拜者给跪出两江深深的凹痕，那么触目惊心的凹痕。

我远远地看着它，它的黑色的质地、轮廓分明的曲线、世俗的那种天真无邪的气质。

我们就在那一瞬间温存地相遇了，阳光在它的身上浮游着，它似乎就要柔软地荧荧欲动，就要流出一股莹白芬芳的生命之泉。

没有嘈杂的交谈，静悄悄的风、静悄悄的阳光在我们之间穿梭着。

它静悄悄地立在这里已经有许多个漫长的世纪了。

它沐浴着风声、雨声、月光、阳光，这一切都没有损害它的容颜。

它是古老的，同时又是年轻的;它是苍凉的，同时又是青春的。

我注意到，周围许多处石窟在战事中遭到破坏，菩萨断了膊、侍从少了腿，而许多头像都面目模糊。

独有它，阿央白，它依然完整无缺地出现在我面前。

就连邪恶的手都不敢触及它，看来真正的美本身就能驱除邪恶。

阿央白出在庄严肃穆的佛教圣地曾招致了种种非议。

有人说这纯粹是后人出于对佛教的亵渎而导演的一场恶作剧。

他们认为阿央白不洁、不贞，怎么可以把生殖器赤裸裸地雕刻在石头上呢?我无意揣测这尊大约诞生于唐宋时期的雕刻其用意究竟是什么，也许雕刻者雕厌了充满神话色彩的菩萨、天神，雕厌了国王和歌舞升平的场景，雕厌了他们不可触及的事物，所以他们才雕出一副显赫的女性生殖器，因为只有它，才能给人以最温存、亲切、可知的感觉。

迟子建中短篇小说阅读印象作者：李繁来源：《文学教育》2011年第07期内容摘要：迟子建的中短篇小说数量壮观，内容丰富。

本文仅以她的中篇小说《北极村童话》、《世界上所有的夜晚》，短篇小说《雾月牛栏》、《清水洗尘》、《亲亲土豆》为例，谈谈个人的一点阅读印象，感受她笔下的极地风情和人物的悲喜。

关键词：迟子建寂寞忧伤20多年前，当迟子建从遥远的北极村走向文坛的时候，像一个陌生的精灵，带着极地乡间特有的气息，给文坛吹来了一股清风，向人们展示了一个陌生的文学的世界。

在迟子建的生活经历和她的作品中，凝结着她对大自然的无限热爱和浓郁的故土情结。

对迟子建而言，故乡和大自然是她文学世界的太阳和月亮，它们照亮和温暖了迟子建的写作和生活。

在她的笔下，记述着童年北极村的寂寞和黑土地上生长着的淡淡的忧伤。

一.北极村童年的回忆——《北极村童话》《北极村童话》是迟子建童年回忆录的散文体小说，她以纯真幼稚的孩童视角，充满温情的语言叙写着寂寞的童年。

迟子建的童年是在北极村度过的，妈妈把她一人留在姥姥家，寂寞的童年也就此开始了。

寂寞的孩子是敏感的，只有寂寞，她才注意观察周围的一切，只有敏感，她才对那些草木的枯荣、雨雪的更迭充满了冥想。

迟子建的“童话”弥漫着忧伤，充满着遗憾：那个爱讲鬼怪故事的猴姥有着惨痛的身世，她原本是一个精干美貌的女子，被日本人糟蹋后，死过几次而不得，衣着脏乱、大着嗓门、抽着烟头，捶胸顿足地讲鬼怪故事；那个热情灵巧的老苏联被丈夫儿子抛弃，孤单地活着，寂寞而凄凉地死去；姥爷隐藏着儿子（大舅柱儿）死去这个痛楚的秘密……这些人和事在迟子建的心灵上，留下了忧伤的印记。

北极村应该是迟子建的福地，她的童年和文学生命是北极村给的，只有这个古风纯朴，静谧清新，景色宜人的中国最北的村落，才能赋予她丰富的想象力和一个童话的世界。

迟子建是带着《北极村童话》，从大兴安岭走上文坛的，《北极村童话》作为她文学生命的肇始，宿命般成为她后来所有文学作品的底色。

迟子建的温情叙事迟子建的温情叙事温情叙事是迟子建小说的一个重要策略，是她理解世界、处理苦难的一种态度和方式。

迟子建凭借着对文学的执著信仰在文坛上笔耕了20余年,其创作之丰富有目共睹,评论界对其创作的研究也逐渐向着多元视角行进。

在诸多的阐释角度中,温情叙事受到了普遍关注。

谢有顺先生较早地注意到了这一点,将其定位为“忧伤而不绝望的写作”。

近年来有论者认为,“迟子建笔下的善意与希望,并不意味着温情主义的浅薄与局限,它恰恰显示了作家的责任感与写作伦理”。

但也有论者指出,温情主义是迟子建创作的一种局限。

温情主义的确是迟子建看待问题的一种方式,并显现在她的文学创作之中。

文学是作家体验人生的一种方式,这种方式不能用对和错、高与低来进行判断。

自有文学以来,众多的文学承载着思想的重任,但文学不是惩戒罪恶的法律条文,亦不是苦口婆心的道德说教。

“文学的职能在于为人类社会的存在提供和创造一个良好的人性基础。

”现代派小说对人性恶的展示曾被认为是对人类生存状况的深层揭示,然而揭示过后并不能带来心灵的救赎,却只是无尽的冷漠。

文学永远以人为本,关注着人类的生存境况、存在意义和前途命运。

从这一层面来看,迟子建的温情叙事不能被简单理解为是她的一种局囿,本文以迟子建的《福翩翩》为例,阐释她的温情叙事。

一、苦难中的温情叙事《福翩翩》讲述的是两个家庭日常生活的故事。

与作家一贯的文学信仰和风格一样,《福翩翩》依然渗透着浓浓的温情,但这种温情并没有遮蔽生活的艰辛与苦难,而是一种对待这种生活的方式和态度,苦难最终没有也不可能被消解掉。

从某种程度上说,苦难是人无法摆脱的生存状态,文学因其对人的终极关怀而更加关注苦难,甚至可以说,作家都有一种“苦难情结”。

这种情结一方面是个人生存体验的结果,同时也“不仅是作为艺术家对生存内省意识的理论概括,作为进入生活内部的思想导引;而且作为历史的自我意识,那是人类生存不屈的自觉表达”。

苦难因个人体验的不同而存在不同的表现形态。

作者： 徐日君
作者机构： 东北师范大学文学院
出版物刊名： 小说评论
页码： 128-130页
年卷期： 2010年 第1期
主题词： 中篇小说;迟子建;日常生活;解读;烟火;春节前;传统节日;农耕文明
摘要：迟子建的中篇小说《福翩翩》讲述了柴旺一家和刘家稳一家的日常生活。

小说集中笔墨叙述了两家在春节前准备过年的故事，通过卖春联、福字，引出了两个家庭的日常平凡而艰辛的生活。

“春节”是中国人的传统节日，又是深受农耕文明影响的中国人在春天对未来生活的一种美好愿望。

因此也就有了“福字”的特定含义。

迟子建选取了春节前的人们生活场景，截取了人们对“福”的一种特殊的渴求，表达了对生活的一种渴望，唱响了一曲生活之歌。

论迟子建的温情表达摘要：迟子建的笔下是一个温情的世界，她怀揣着对芸芸众生的一往情深和悲天悯人的情怀，执着的书写故乡的土地和底层的人民，试图从乡土社会中找到精神的栖息地，探索人的出路和希望。

关键词：迟子建；小说；温情表达；引言迟子建，以特有的“温情而忧伤”的气质在当今文坛脱颖而出。

在这里温情表达是“怀着一腔悲天悯人的情怀面对生活和自然，传达出自己的爱”。

所以迟子建对故乡的一草一木，有着浓浓的热爱和赞美之情，对死亡的关注和表达，是将死亡带给读者的阴森之感转化为温暖中的淡淡忧伤，对待艰辛的生活，让爱去抚平生活带来的辛酸和苦涩，在绝望中保留一份希望。

一、温存的故乡情结故乡是迟子建的心灵栖息地，正如她所说的：“我甚至觉得，这些风景比人物更有感情和光彩，它们出现在我的笔端，仿佛不是一个个汉字的次第呈现，而是一群在大森林里歌唱的夜莺。

它们本身就是艺术。

”[1]无论是被皑皑白雪覆盖的一望无垠的森林、经年冰封的漠河、高大的木刻楞房屋，乱糟糟的“老八杂”，还是《额尔古纳河》中夏日的河滩、点燃鱼讯的篝火、绽放在木屋顶的北极光，无不散发着浓浓的北国气息。

基于对故乡的依恋和欣赏，她用诗意灵动的语言描绘出一幅幅诗情画意的故乡图景。

在她的作品中，出现最多的还有与人为伴的动物。

像《雾月牛栏》中怕自己的蹄子把阳光踩碎了而缩身子走路的牛，《北极村童话》里那条叫“傻子”的狗，《世界上所有的夜晚》中流浪在乌塘街头的那条天天傍晚去接主人，因看不到主人而气息奄奄的义狗。

狗是人类最忠实的朋友，它所表现出来的美好德性，也是人性的一种延伸。

这些都象征着人与自然的亲密和温情，充满了诗意而又有人间烟火气的童话世界。

基于此，醉心于自然的纯净与明朗中的迟子建在自然的熏陶中找寻心灵的栖息地，借以实现人与自然的依存。

二、朴素的死亡意识迟子建受东北萨满教的影响，她相信死亡是从肉体到灵魂的转变形式，死亡并不意味着终结,而是生命以另一种形式在展开，只要是有灵性的东西,似乎都可以以别样的方式存在于一种形态的毁灭之后，也是苦难人生的超越和净化，所以她小说中的死亡哀伤带有圣洁、温情的色彩。

迟子建散文读后感「」迟子建散文读后感「」1《迟子建散文集》是前不久爸爸推荐给我的。

以前上学时曾经听说过她，就连扉页的照片也似曾相识一般，感觉无比亲切。

迟的蜕变几乎有点传奇，十分像丑小鸭变成白天鹅的故事，但又不完全是，因为她本身就是一个具备了白天鹅所有素质的丑小鸭。

当有一天，她借着东风飞起来的时候，没有人怀疑她的能力。

她是在比我少女时生活的北方小城还要北、还要小的地方走出来的一位优秀作家，她生活的地方有个美丽的名字叫北极村。

对于北极村的了解，大多原于最初的想像，就像没见过海的人对大海的想像，没见过玉龙雪山而对雪山的想像那样，我没有去过北极村，但那里的一切，似乎还好好的保存在儿时最初的记忆中。

那里应该一年中有大半时间处在冰雪期的，那里的冬天应该有一望无际的皑皑白雪，那里的夏天应该有连绵不断的苍翠的原始森林，那里就是中国北陲的一个小村庄，寂寞而遥远。

小村庄只有百十户人家，靠种地、猎鱼和伐木生活，家家有院，户户相连。

清晨，开始劳作，饭口时，又见炊烟。

小村的人民就过着这种平静而满足的生活。

迟就是在这个村子里度完自己的童年和少女时光。

八十年代初期，迟考取了大兴安岭师范学校，从北极村中走了出来。

在大兴安岭地区，师范院校位于首府。

所以，她的家庭应该是北极村里极让人羡慕的。

那个学校就在离我家不太远的地方，那所学校若干年之后成为我最好的朋友宁的母校，所以，对于迟子建，我有隔外的亲切和钦佩。

她师范毕业后就读于北京师范大学与鲁迅文学院研究生班，后一直在黑龙江作协工作，至今以为黑龙江作协的副会长。

所以，前文中之所以称她为传奇，就是因为她后来的成就。

她不但读了研究生，进入黑龙江作协，而且长居哈尔滨，因工作无数次出访他国，成为推动黑土地文化交流的工作者。

迟先后出版了几百万字的作品，并多次获奖。

作品无法一一细数，但她的倾心之作《额尔古纳河右岸》获得了茅盾如果没记错的话应该是茅盾文学奖，这是她奉献给生活在北方的那群游猎民族最好的礼物。

浅论迟子建边缘书写的多重性作家迟子建始终用一支充满女性柔情的笔，关注着东北这块神奇的土地，在人性的善恶命题之下，她的文字充满着忧伤，又始终透出执著的自信和纯真的憧憬。

迟子建个性化的边缘书写，成就了中国当代文坛上的绚丽奇观，她的“边缘”书写有着多重的内涵，本文试图在解读这些内涵的同时，把握它所传达的人性和文化吁求。

标签：边缘视角多重性迟子建一九八三年开始涉足文坛，她的寂寞而平静的文字，从来都自觉地疏离于任何一次文学思潮。

二十多年过去了，“大约没有一个作家会像迟子建一样历经二十多年的创作而容颜不改，始终保持着一种均匀的创作节奏，一种稳定的美学追求，一种晶莹明亮的文字品格。

”她的笔一直是伸向正在丧失的东西，回溯流逝的岁月，过分专注于伤怀之美而使得自己的创作成为一种边缘的存在。

新时期的小说创作流变，可以说是波浪式的。

从“伤痕”到“反思”，从“知青文学”到“寻根文学”……，一次又一次的文学思潮构成了小说创作场域的中心。

一般说来，中心往往以其强大的吸纳力使作家们无可抵挡地投身其中。

况且，参与中心话题的讨论，往往是一种身份、价值和权威的确认。

因此，尽管作家们要指责文学史家将他们归入某种文学思潮的武断，尽管他们自己或许真有着出于个人文学探索的初衷，他们确也很少例外的与历次文学思潮有着这样那样的“瓜葛”。

从这一点看来，迟子建应该说是一个“远”潮流而动的角色。

她的创作可以说从一开始就是非常个人化和另类的。

在文学普遍充满着先锋、叛逆色彩的时候，她却耐心地拾起流失在时间中的往日美丽的“朝花”。

《北极村童话》超越历史时空和萧红的《呼兰河传》遥相对应。

然而，迟子建延续的是其中对童真的无限眷顾和伤怀，却主动放弃了萧红冷峻的社会文化批判意识。

这一执守坚持了二十余年，平静的写作使她丧失了一次又一次参与各种中心话语的机会。

迟子建有一篇散文叫做《必要的丧失》，她为自己所执著的文学之美，丧失了早早确立个人在文坛中心应有位置的机会。

我们可以说，她在一开始就无意于中心角色的扮演，而这种甘于自处边缘的精神，也成就了她在新时期小说创作界独一无二的地位。

迟子建小说的民间情怀是怎样的迟子建小说的民间情怀是怎样的迟子建的小说富有田园牧歌的情调，温婉而柔美，始终回荡着一种忧伤而不绝望的感情旋律。

迟子建的作品深含着极为丰富深邃的生命文化意蕴。

其中特别突出的是作家在对底层民众的书写中，呈现出一种原汁原味的民间生活的原始形态，显示出迟子建生命中所拥有的坚定的民间立场与浓厚的民间情怀。

一作为一位作家，这种从心灵上自发的对于民间立场的认同与坚守，对于民间情感的眷恋与倾斜，绝非取决于理性的思考，而主要来自于作家所拥有的生命历程，特别是来自儿童少年时期所经受的生活遭遇。

作家对于人生的记忆与体验，便在潜移默化中进入主体的文化心理结构中，成为深层的、稳固的情感积淀，从而制约着作家对创作题材、价值判断与艺术方式的选择。

迟子建出生在漠河这个被称为北极村的中国最北端的村镇。

小时候曾多年随外祖母生活在离俄罗斯仅有几步之遥的偏僻的乡村，在她的记忆中那是一个村子，它依山傍水，风景优美，每年有多半的时间白雪飘飘，我记忆最深刻的就是那里漫长的寒冷，冬天似乎总也过不完。

于是，风雪弥漫中一片苍茫穹庐的黑土地便成为迟子建童年记忆中永不退色的风景。

在和农民的长期相处中，深刻地体验了乡村生活的艰难与酸辛，特别是亲眼目睹了这块冻土上一代又一代生于斯、长于斯、又埋葬于斯的人们于生死轮回中的苍凉与悲壮，感受他们人性中的朴实与单纯以及承受苦难的顽强和坚韧，于是，在作家鲜活的生命中，涌动着对下层百姓的怜悯与同情、热爱和敬重。

迟子建深情的回忆道：我的亲人，也许是由于身处民风淳朴的边塞的缘故，他们是那么善良、隐忍、宽厚，爱意总是那么不经意的写在他们脸上，让人觉得生活里到处是融融暖意。

当然，他们也有自己的痛苦和苦恼，比如年景不好的时候，他们会为没有成熟的庄稼而惆怅，亲人们故去的野外，他们会抑制不住自己悲哀的情绪，我从他们身上，领略最多的就是那种随遇而安的平和与超然，这几乎决定了我成年以后的人生观。

从这段话中不难体验，所谓民间立场与民间情怀乃是出身草根世界迟子建与血脉中的自然承传。

迟子建的写作风格迟子建在小说中关心小人物的命运，直面底层人民的苦难，抚摸日常各个角落的土地以此赢得了丰富广阔的写作源泉。

一、底层人民的温情描写迟子建曾在访谈中说：每一朵花、一块儿石头都是有灵魂的，万物有灵是浸入到我灵魂的信仰。

正是这样的信仰支撑着她在作品中大量渲染温情主题，使这一主题成为迟子建创作中的最具代表性的艺术风格。

也许是成长的环境对她的影响，又也许是对生命本能的敬畏之情，迟子建的作品总能将她对外部世界的悲痛和伤害转化成宽容，从而让她将底层人民艰难求生不屈不挠的精神细腻地刻画出来。

迟子建笔下的人物大多为弱势群体，他们深陷生存困境，力不从心。

《门镜外的楼道》是迟子建第一篇细腻的描写底层人民生活困境的小说。

主人公老梁古稀之年在我家的楼道做清洁员，家中有残疾的丈夫和智障的儿子要养，她每天要打扫十一条楼道，所得收入不过二百多元，但她却已经知足了，够买粮食吃了。

在这样艰难的生存困境下的老梁没有失去生活的信心，她收集业主丢弃的但仍可以回收利用的垃圾。

对于来自我的观照，她也会珍惜并知恩图报，虽然对于生活富足的我来讲都是微不足道的东西，但对老梁来说却是及其珍贵，于是这份友情也变得弥足珍贵了起来。

在迟子建的作品中，小人物的友情是人性的善良指引下产生的，夜路上陌生人的一盏灯，困难时候的一次援手，不需要情感的复杂积淀，这是远离城市喧嚣的人们最本真的情感，是作家一直想要歌颂的主题。

《驼梁》中的司机王平，在深夜开货车运货途中抛锚，此时已经是千家闭户，纵使如此，一个商店老板还是从门缝递给了他手电筒，并且在知道王平摸黑扔了五十元钱之后，一定要留他吃饭。

《蒲草灯》中的我与骆驼素昧平生，只因为我落荒逃跑无法果腹而大方将我请到他家吃鸭肉，并且在饭桌上对我推心置腹的聊天，最后用他高尚的人格魅力感化了深处困境中的我。

这些看似细微的感情恰恰是迟子建创作的源泉和动力，它表达的是底层人民淳朴善良的精神实质。

在对爱情的描写中，迟子建的笔触温婉而平实，即使是生活困苦命运多舛仍可以感受到一种爱的旋律在流动，这是作家对生活的感悟而产生的心声。

浅析《福翩翩》:迟子建中篇小说创作的光荣绽放摘要:迟子建和她的文学创作是中国当代文学的一个独特的存在,尤其是她的中篇小说,集中了迟子建文学创作的精华。

《福翩翩》不同于其他的中篇小说,是迟子建经历人生的积蓄、磨砺后的厚积薄发,显示了作家娴熟的驾驭能力和深刻的思想力,是迟子建小说创作的一个现实回归和突破,让我们看到了迟子建和她的创作的一次光荣绽放。

关键词:迟子建《福翩翩》中篇小说光荣绽放迟子建是中国当代作家中少有的一位低调、朴素的东北女作家。

她在东北一隅,坚守着纯正文学精神,给浮躁和功利的当代文坛带来清新之气,叙写着文学不老的神话。

她的作品洋溢着浓郁的东北地域特色、热烈的生命气息,朴实的人性光辉,以及哀而不伤、温暖的生命情怀,营造了一个丰富、温暖、悲悯、有着人类原始生命力的精神世界。

简约的文体,凝练的语言,俏皮的意象,唯美的意境,以及独特的叙述视角,使其作品有着轻灵、飘逸的诗性品质和浪漫气息。

迟子建80年代初期开始文学创作以来,以中短篇小说创作居多,尤其是她的中篇小说集中了她文学创作的精华。

1986年,迟子建发表于《人民文学》上的《北极村童话》让这位东北女作家锋芒初露,她也因独特的文学风格受到评论家的关注。

1998年,迟子建在《青春文学》上发表的中篇小说《清水洗尘》,更是受到评论家和读者的肯定和广泛赞誉,成为当代文学的经典之作。

迟子建的其他中篇如《旧时代的磨坊》、《原野上的羊群》、《青草如歌的正午》、《鸭如花》、《芳草在沼泽》、《微风入林》、《世界上所有的夜晚》等也在不断地进行着文学探索和尝试,作品问世以来为读者所熟知。

值得一提的是,2008年,迟子建凭中篇小说《福翩翩》获第六届华语文学传媒大奖“年度小说家”提名,这对于中短篇小说作者而言,尚属首次,难能可贵。

《福翩翩》不同于以往的中篇小说,是迟子建经历人生的积蓄、磨砺后的厚积薄发,是其在文学创作中的一次光荣绽放。

就作品《福翩翩》而言,对于研究迟子建的小说创作有着重要的意义,这篇作品的可贵之处在于,无论在创作主题、创作风格、叙述方式、矛盾处理上,还是在人物心理描写上,都显示了作家娴熟的文字驾驭能力和深刻的思想力。

迟子建散文赏析一：论谦卑读师专二年级时，一个秋高气爽的日子，有位男生突然发疯了。

他手执一根铁条，先是把三楼走廊的玻璃砸得稀里哗啦，然后他又跳到二楼，依然噼啪噼啪地用铁条砸走廊的玻璃。

同学们从教室如惊弓之鸟般望风而逃，他像孙悟空提着无往而不胜的棒子一样神气活现地在整座楼里痛快淋漓地造反，所向披靡。

我们站在楼外面，听着惊心动魄的玻璃的破碎声，紧张地盯着教学楼的大门。

一旦他出来，我们就准备狂奔撤退。

既然他疯了，没准也会把我们的脸当做玻璃顺路砸下去。

校领导、老师和保卫处的干事一筹莫展，因为他手中有根杀伤力极强的铁条，所以没人敢进楼去制止他。

他也就一路凯歌高奏地把所有的玻璃砸了个片甲不留，然后十分亢奋地英雄气十足地走出教学楼。

他一出来，便被隐藏在门口的保卫干事给奋力擒住。

原来他是数学系的一名男生，模样斯文，平时从不大声说话，学习很用功，逢人便露出谦卑的笑容。

虽然我与他从未说过话，但偶然与他相遇时，也领略过他点头之后的谦卑一笑。

他的突然发疯在校园引起了轩然大波，有人说是因为爱情，有人说是因为功课的压力，还有人说是对社会的不满，总之莫衷一是。

我觉得若是因为爱情发疯还让人同情，如果因为功课的压力则太荒唐可笑了。

因为我们那所师专随便你怎么混都会安然毕业，何必自讨苦吃呢。

至于对社会的不满，我不知道他受过怎样的挫折，在我看来全世界没有哪个地方是真正的天堂和净土，对社会的一些丑恶现象抱有不满是正常的，但如果正义到使自己发疯，是否真的就能说明你自己是一个彻头彻尾的真理捍卫者在我看来真理捍卫者首先应该是坚强者。

那位同学被家长接走送入了疯人院。

学校不得不运来一汽车玻璃，由玻璃匠把它们一一切割再安装上，足足镶了两天的时间。

新玻璃给人一种水洗般的明亮感觉，走廊也为此豁然明朗了。

我们在这走廊里说笑和眺望窗外的原野和小河，全然把这位发疯的同学给忘记了。

只是到了快毕业的时候，突然又有人说起他，他不明真相的发疯又引起了大家的议论。

人们都惋惜他，说他若是不发疯，也会像我们一样走上工作岗位了。

分析迟子建底层写作的主题一、对底层生存困境的悲悯与关怀迟子建的写作方式是用人物的自身心理去感受世界，让人们在琐碎而平凡的生活中去咀嚼人生的苦辣酸甜，所以迟子建的“生存苦难”从来不是细微具体的情节，针锋相对的矛盾冲突，恃强凌弱的霸道蛮横，而是随处可见的生活细节所展现出来的生存痛感，诉说着底层世界为柴米油盐而奋斗的心酸，为生活所迫的离别哀叹的悲喜交加。

弱势群体生活在社会的最底层，他们没有光鲜的外表，没有受过高等的知识教育，也没有惊天动地的伟业，他们只能蜷缩在社会底层默默地隐忍着生活的一切。

虽然总在历史遗忘的角落里，但他们始终在的社会底层执着的坚守，顽强的挣扎。

他们有爱有恨，有善变的性情也有恒定的坚持，有对命运无常的感叹和无奈也有把握未来的信心和勇气。

迟子建对底层人物进行了细致的解剖，甚至达到了对他们灵魂的肢解。

迟子建在《环球名人访》中谈自己的小说《世界上所有的夜晚》，她这样说：“我写蒋百嫂的时候，有着深切的同情，这样的人在生活中不是一个而是很多，我想他们真是在生存上处于弱势的一方，那么我如果不同情这样的人，我想我的心就和石头一样风化了。

但写他们的时候，不能是仅仅站在同情的立场，也不能完全做一个道德家居高临下”。

迟子建喜欢把自己放到普通人之中，就像《世界上所有的夜晚》中“我”和蒋百嫂是一样的，同是寡妇，虽然背景不一样，但遭遇却是一样的内心情感也是一样的，只不过他们角色不一样，带来的结局丧夫之痛是不一样的，一种是惨烈的，撕心裂肺的;一种是忧伤的，带着绵绵回忆的。

迟子建希望消除前一种痛苦，这种撕心裂肺的东西，其实我们知道蒋百嫂可以拥有遭遇生活变故后仍然有这种绵绵思念的情怀，因为世人的生离死别是自然的，当外界强加给她这些东西变成这种惨烈之后，就要想方设法消除，造成这一切的是社会的一些不公、不平等等，迟子建真的担当起了一个作家的责任去揭示这些东西。

欣慰是迟子建真的做到了。

《世界上所有的夜晚》中有芸芸众生的苦难，也有作者的心路历程，经历过和爱人的生离死别后，迟子建更能体会到这个世界带给人们的苦难并且着力转化成笔下对更多生灵的关注，到此我们知道了，写作不光是作家自己来疗伤，或者是梳理自己，也是给这个社会或者把伤口露出来，或者让一部分人看到这个，知道什么是这个社会重视的、解决的东西，这种外在强加的痛是深切的复杂的。

论迟子建的小说创作对温情的审美追求邓晓颖1 李讷2向丹2迟子建是当代中国具有广泛影响力的作家之一，曾荣获“鲁迅文学奖”“冰心散文奖”“茅盾文学奖”等文学大奖。

自1984年发表处女作《那丢失的……》开始，她已在文学道路上徜徉了三十年，她作品里的“明丽的忧伤”一直是当代文坛一道美丽的风景线。

她的创作既没有所谓“美女作家”的叛逆与媚俗，也不能被归入某种文学派别和潮流，她只是一如既往地关注社会民生，关注底层劳动人民。

文坛友人苏童曾这样评价她的作品：“一支温度适宜的气温表常年挂在迟子建心中，因此她的小说有一种非常宜人的体温。

”三十年来，她一直保持着这种稳定的美学追求和均匀的创作节奏。

本文以迟子建的小说创作对温情的审美追求为研究对象，力图以理性的目光来分析迟子建作品中一以贯之的温情表达。

1.温情主题的体现1.1弥漫自然的温情迟子建的文学世界里，对自然万物的讴歌与礼赞洋溢着温情脉脉的旋律。

她的作品尽可能地展现了自然原始风貌，表现了人与自然和谐相处的一幕。

1.1.1朴素诗意的自然美迟子建的小说向来善于用朴素的语言营造唯美的意境，善于把静态的无生命的景物和植物拟人化，因此在她的笔下万事万物都充满了灵性，闪耀出生命的光辉。

我们但且看她是怎样描写阳光的：每一缕阳光都那么雪白、纤细、明亮，就象新饵线一样，只是不知太阳下了这么多的饵线到大地上，究竟想钓什么东西?想来草丛中的露珠是被它钓走了，因为阳光一下来，它们就神秘地消失了。

在这里作家把阳光晒干露珠这一自然现象写得如同一个童话，充满晶莹、童稚和生命之美，并弥漫着浓郁的回味无穷的诗情画意。

可见，黑龙江的广裹森林和土地陶冶了迟子建，使这个二十岁以前没有走出过故乡的女作家与大自然产生了相亲相近的情感。

她努力追求心灵与自然的和谐，全身心地扑进大自然的怀抱，与大自然合而为一。

一切景语皆情语，对东北地区美丽风光的讴歌源自作家内心的热爱，这也是迟子建性格中非常重要的一个特点。

作品中描写的神奇的极光、碧绿的原野、白雪皑皑的大地等等景色，并非是虚构的，而是作者家乡的真实写照。