魏晋风骨

至广陵于马上作（三国魏）曹丕观兵临江水，水流何汤汤。

戈矛成山林，玄甲耀日光。

猛将怀暴怒，胆气正纵横。

谁云江水广，一苇可以航。

湛湛长江水（魏晋）阮籍湛湛长江水，上有枫树林。

皋兰被径路，青骊逝骎骎。

远望令人悲，春气感我心。

三楚多秀士，朝云进荒淫。

拟古九首（其九）（晋）陶潜种桑长江边，三年望当采。

枝条始欲茂，忽值山河改。

登江中孤屿（南北朝）谢灵运在永嘉江心。

江南倦历览，江北旷周旋。

怀新道转迥，寻异景不延。

乱流趋正绝，孤屿媚中川。

云日相晖映，空水共澄鲜。

登黄鹄矶（南朝宋）鲍照木落江渡寒，雁还风送秋。

临流断商弦，瞰川悲棹讴。

适郢无东辕，还夏有西浮。

三崖隐丹磴，九派引沧流。

泪竹感湘别，弄珠怀汉游。

岂伊药饵泰，得夺旅人忧。

之宣城郡出新林浦向板桥（南朝齐）谢朓江路西南永，归流东北骛。

天际识归舟，云中辨江树。

慈姥矶（南朝梁）何逊暮烟起遥岸，斜日照安流。

一同心赏夕，暂解去乡忧。

野岸平沙合，连山远雾浮。

客悲不自已，江上望归舟。

望江中月影（南朝梁）萧绎澄江涵皓月，水影若浮天。

风来如可泛，流急不成圆。

晚出新亭（南朝陈）阴铿大江一浩荡，离悲足几重？潮落犹如盖，云昏不作峰。

奉和泛江诗（北朝周）庾信春江下白帝，画舸向黄牛。

锦缆回沙碛，兰桡避荻洲。

湿花随水泛，空巢逐树流。

夜作巫山（隋）崔仲方荆门秋水急，巫峡断云轻。

若为教月夜，长短听猿声。

魏晋南北朝时期的文人风骨作者：王一凡来源：《南北桥·人文社会科学学刊》2013年第04期摘要：中国历史上的魏晋南北朝时期是一个典型的乱世：汉末的战乱，三国的纷争，西晋的“八王之乱”，十六国的混战……然而，就是这样一个乱世造就了大批才华卓绝而又风格迥异的文人名士，让那个烽火连天，金戈铁马的时代熠熠生辉！关键词：建安风骨竹林风度魏晋中图分类号：I209 文献标识码：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2013.04.017一、数魏晋风流提到魏晋文学，自然不能不提“魏晋风流”。

简单的说，“魏晋风流”是指魏晋那一代名士们所追求的一种极具魅力和影响力的人格美，其形成条件是玄心、洞见、妙赏、深情，其本质是追求艺术化的人生。

魏晋南北朝文学自“建安风骨”开启，而建安风骨自曹操滥觞。

历史上的曹操不仅是杰出的政治家军事家，还是伟大的文学家。

他多才多艺，对书法、围棋、音乐都相当精通，于戎马倥偬之余不废吟咏，创作了很多流传千古的诗歌。

王沈《魏书》中说他“文武并施，御军十余载，手不释书……”“对酒当歌，人生几何”“青青子衿，悠悠我心”，操诗所蕴含的那种古直悲凉的大气之美可谓前无古人后鲜来者。

作为政治家的曹操也是“胸怀大志，腹有良谋，有保藏宇宙之机，吞吐天下之志也”，他登高而呼：“今天下大事舍我其谁？”“倘无我，不知有多少人称王称帝”。

总之，作为文学家，曹操以其卓绝之才开创了建安文学的繁荣局面，作为政治家的曹操也凭借他那舍我其谁的使命感彪炳史册。

从魏初到晋初，中国文学的发展也自建安风骨跨入了正始之音。

正始文学的代表则是阮籍和嵇康。

他们任情率性，越名教而任自然，“礼岂为我辈设哉”，这一方面为他们赢得了广大士阶层的敬仰，一方面也注定了他们在那样一个高压环境下的悲剧命运，嵇康便是为政治殉难的文人之一。

嵇康“刚肠忌恶，轻肆直言，遇事便发”，嵇康的不随和是显而易见的，一封义愤填膺的《与山巨源绝交书》便是一个很好的证明。

魏晋风骨汉乐府优秀的现实主义创作传统，一方面在诗篇中真实地描写汉末的大动乱、大分裂，表现对民生疾苦的关切；同时又在诗歌中抒发一己欲在天下建立伟业魏晋诗歌承接乐府余脉，但又独有新意。

首先是乐府风格的文人化，使五言由民歌向文人诗转变。

另一方面，文人诗由于吸收了民歌的精华，也开始摆脱汉赋的浮华气，形成了一种自然天成，个性飞张的风格。

这方面成就较高，具有代表性，众耳能详的莫过于“三曹”父子。

而所有这一切都是主角意识的深刻表现。

在他们看来他们不只是在评说历史，创造历史的主体就是他们自己。

（《洛神赋》和《凤求凰》）至于正始文学，则明显具有文人气的特征，但在表现个性上却与建安一脉相承。

至若入晋之后，则渐少爽朗刚健的风骨。

魏晋风骨对后世影响，特别是唐代诸公大声疾呼提倡“汉魏风骨”。

李白的诗个性之强，近于魏晋，思想上也近于玄老。

后人说李白有清谈迹象，是有一定道理的。

杜甫被称为“诗史”，在内容上更近于魏晋。

而白居易文辞浅白、直率更是与魏晋有不解之缘。

主题的觉醒，让文人的作品中充满着抗争精神。

魏晋这种较宽松的社会形态，没有让坚贞的鼓起铭灭，而在主题觉醒的影响下更强烈。

一种强烈的自主意识从文学创作中找到了宣泄的途径之后，文学便发出了铮铮之音，同两汉文学的特点相比，更为掷地有声。

整个魏晋时期，中国社会始终沉浸在血雨腥风的洗礼中，名士文人的生活苦不堪言。

在文学史上稍有一席之地的作家，除去屈指可数的几位隐士之外，善终者没有几位。

何晏、嵇康死于司马氏排除曹魏集团政治异己力量的倾轧中；张华、潘岳、陆机死于“八五之乱”中；刘琨、郭璞死于东西晋改朝换代斗争中……面对鲜浓的血色，文人们的作品在雄阔、激昂的所以余秋雨先生对于这个时期有一个很精辟的评价:”一个真正的乱世“（千年一叹，出走十五年）。

魏晋风骨诗句引言魏晋时期是中国古代文化发展的重要时期，这个时期的文人雅士以诗词来表达自己的思想和感情。

他们的作品无论是在艺术形式上还是在思想内涵上都体现了魏晋时代独特的风骨。

下面我们将通过一些经典的魏晋风骨诗句来探讨这个时期的文化特点。

魏晋时期概述魏晋时期，是中国历史上从西晋末年（公元265年）到东晋建立（公元317年）的一个时期。

这个时期的政治动荡、战乱频繁，但同时也孕育了许多优秀的文化人才。

在这个时期，文人雅士注重个体的情感抒发，推崇文人风骨，力求通过诗歌表达自己的内心世界。

魏晋风骨诗句及解读风骨深藏诗文中在这个时期的诗歌作品中，我们可以看到文人雅士们的风骨深藏其中。

他们通过细腻的表达和独特的情感体验展示了自己的个性和独特风格。

以下是一些具有代表性的魏晋风骨诗句：1.“山有木兮木有枝，心悦诚兮愿无疾”（《琴歌》）这首诗是魏晋时期著名音乐家嵇康的作品。

通过对山木的描写，表达了作者内心的喜悦和对心灵的愿望。

作者的心情通过这首诗歌得以真实地展示出来。

2.“悠悠岁月荒草地，世事如烟柳絮飞”（陶渊明《归园田居》）这首诗是东晋时期文学家陶渊明的代表作之一。

通过描写岁月荒凉和世事无常，作者表达了自己对世俗的厌倦，追求心灵自由的愿望。

3.“红豆生南国，春来发几枝”（王之涣《登鹳雀楼》）这首诗是魏晋时期诗人王之涣的作品。

通过咏史抒怀的方式，通过对春天的刻画，表达了对故土的思念和对乡情的追忆。

魏晋时期风骨特点在魏晋时期的文化背景下，文人雅士们形成了鲜明的风骨特点：1.追求自由：魏晋时期社会动荡，战乱频繁，文人雅士们追求自由自在的生活方式，楚辞和田园诗成为他们表达情感的重要形式。

2.反对权贵：魏晋时期政治腐败，权贵阶层的奢靡生活引起了文人雅士们的不满。

他们通过诗歌来表达对社会现象的思考和批评。

3.个体情感呈现：魏晋时期文人雅士们注重个体的情感抒发，强调个人内心的真实感受。

他们通过诗歌表达自己的情感体验，展现自己的独特风格。

魏晋风骨又称建安风骨或建安风力指建安诗人继承《诗经》及汉乐府优秀的现实主义创作传统，一方面在诗篇中真实地描写汉末的大动乱、大分裂，表现对民生疾苦的关切；同时又在诗歌中抒发一己欲在天下建立伟业的雄心壮志，以风骨遒劲而著称，并具有慷慨悲凉的阳刚之气，风骨最早用于品评人物，有人认为风骨即风格，也有人认为风骨即形式、文辞与内容、思想的关系。

《解说》中的“风清骨骏”即“文情并茂的、结构严密的、刚健朗畅的美”，西汉初，五言不盛，后进于乐府，这才渐为吸纳。

也正因为如此，乐府诗中包含了许多民歌的气息。

其诗，天真率洁，不尚雕琢。

辞风上自然古朴，保留了大量的民间语言。

这对后世的诗歌影响颇大。

魏晋诗歌承接乐府余脉，但又独有新意。

首先是乐府风格的文人化，使五言由民歌向文人诗转变。

另一方面，文人诗由于吸收了民歌的精华，也开始摆脱汉赋的浮华气，形成了一种自然天成，个性飞张的风格。

然而这一时期的政治现实却极其严酷。

从司马懿用政变手段诛杀曹爽而实际控制政权开始，到其子司马师、司马昭相续执政，十多年间，酝酿着一场朝代更替的巨变。

他们大量杀戮异己分子，造成极为恐怖的政治气氛。

“天下名士，少有全者”，许多著名文人死在这一场残酷的权力斗争中。

另一方面，司马氏集团为了掩饰自己的行为，并为夺取政权制造舆论，又竭力提倡儒家礼法，造成严重的道德虚位现象。

以清醒和理智的思维，面对恐怖和虚伪的现实，知识阶层的精神痛苦，也就显得尤其尖锐、深刻。

这一时期的文人既有政治理想和政治抱负，又有务实的精神、通脱的态度和应变能力；他们不再拘束于儒学，变现出鲜明的个性，这些文人的创作反映了那个动乱的年代，以曹氏父子为中心的建安文学家，在文学作品中表现出：政治理想的高扬、人生短暂的哀叹、强烈的个性、浓郁的悲剧色彩，而这些，都构成了“建安风骨”的时代风格。

建安七子，是建安年间七位文学家的合称，包括：孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢。

这七人大体上代表了建安时期除曹氏父子外的优秀作者，所以“七子”之说，得到后世的普遍承认。

何为魏晋风度魏晋风度，(又称“魏晋风流”“魏晋风骨”）一般理解为当时的名士风度，实际上指的是在中国魏晋时代产生的一种人格精神与生活方式的统一体。

包括哲学思辨、人格境界、文学创作、审美追求等方面。

从时间上来说，指的是三国时的魏(公元220-265年)至两晋年代(公元265-420年),再到刘宋时代以士族名士为主体的生命体验，它以七林七贤中阮籍嵇康和晋宋时期诗人陶渊明为代表人物。

魏晋风度的形成背景谈到魏晋风度，不能不与当时兴起的士族阶层相联系。

士族，或者叫做世族是东汉末年兴起的世家大族，他们垄断做官的权力，有着自己的政治特权与庄园经济，可以与皇权平分秋色，比如东晋时就有“王与马，共天下”之说。

在中国历史上，唯一可以与皇权分庭抗礼的，就是魏晋南北朝年代的士族阶层。

魏晋风度的名士大部分是世家大族的人物，比如王谢家族，他们既是政治与经济上的大族，也是文化的大族，谢氏是诗歌家族，王氏是书法大族。

所以魏晋风度既是名士的精神贵族的产物，也是凭借经济与政治上的特权而形成的。

东汉末年，社会陷入了空前的战乱之中，南北分裂，生灵涂炭，老庄人生无常，企求解脱的学说走进人们的心灵之中。

王瑶先生在《中古文学史论集》中曾指出，感叹人生无常是汉魏以来文学的主旋律。

这种时代情绪又因了当时文化的主体士族的崛起形成为特定的思想体系。

当时，对人生苦难的解脱，对逍遥境界的寻求，成了魏晋以来人生哲学的重大课题。

魏晋风度的表现形式饮酒酒是魏晋风度的典型写照。

曹操诗中就有“对酒当歌，人生几何”的感叹。

最典型的便是“竹林七贤”的好酒狂饮。

所谓“竹林七贤”，是对三国魏末七位人士的称谓，他们分别是嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎。

七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓“竹林七贤”。

魏晋名士追求精神的境界，而酒有助于这种境界的创造与形成，艺术境界往往通过酒的刺激来创成，比如王羲之创作《兰亭序》，李白的“斗酒诗百篇”。

当然，有些名士是想通过饮酒来醉生梦死，这是一种颓废，我们当然不能赞同。

什么是魏晋风骨魏晋风骨，指的是魏晋时期的文化风貌和思潮。

魏晋时期是中国历史上的一个重要时期，从魏末开始，经过魏、蜀、吴三国并存、五胡乱华，一直到晋朝的建立，历时约200年。

在这个时期，出现了许多文化著作和思想流派的兴起，魏晋文人以其独特的风格和个性，形成了独特的文化特色，被称为“魏晋风骨”。

一、时代背景与历史意义魏晋时期是中国历史上政治动荡、社会变革的时期。

魏晋时期，中国社会面临各种挑战和问题，如政权更迭、经济动荡、文化思潮变革等。

然而，正是在这个时期，许多思想家、文化人士以及艺术家们把握机遇，创造出了许多优秀的作品，形成了魏晋风骨这一独特的文化现象。

二、魏晋文学与诗词赋作魏晋时期，文学成为了一种表达情感、宣泄思想的重要方式。

在文学创作方面，魏晋文人尤为注重个性和情感的表达，他们追求真实、深邃的情感体验，以及与世无争的生活态度。

诗歌和赋作成为了魏晋文学的主要形式，其中代表作品有曹操的《观沧海》和曹丕的《燕歌行》等。

三、魏晋哲学与思想流派魏晋时期是中国思想史上一个重要的时期，许多重要的哲学思想和学派在这个时期兴起。

其中，王弼的儒家新解、嵇康的新儒家思想、王充的心性论等都对中国哲学产生了重要的影响。

魏晋思想家独立思考、批判传统观念，提出了许多新的见解和理论。

四、魏晋绘画与艺术成就在艺术方面，魏晋时期的绘画取得了一定的成就。

魏晋绘画注重用笔技法和意境表达，具有独特的艺术风格。

以王羲之和顾恺之为代表的书法家，以及以郑道传和张芝为代表的绘画家，他们的作品多以山水、花鸟为题材，具有鲜明的个性特点。

五、魏晋音乐与舞蹈魏晋时期的音乐和舞蹈也具有独特的特色。

魏晋时期的音乐以琵琶、筑、笙、竽等乐器为主，舞蹈以舞袖和武士舞为代表。

这些音乐和舞蹈作品多以表达情感和抒发内心为主题，形式多样，给人以深刻的艺术享受。

六、魏晋风骨的影响与价值魏晋风骨作为中国文化的瑰宝之一，对后世产生了重要的影响。

它对后来的文学、艺术、哲学等领域产生了深远的影响，并为后代的文化创造和精神追求提供了丰富的源泉。

魏晋风骨作文中国历史上有很多伟大的时代，其中最重要的时代之一莫过于三国时期（《三国演义》的背景），而在这个时期最受人们认知的，莫过于魏晋这两个朝代。

魏晋时期，是历史上一个重要的文学发展阶段。

这个时期，不仅出现了众多优秀文学家，还出现了很多优秀的文学作品，其中影响最大的就是“魏晋风骨”，尤其最出色的是“文章和诗歌”，它们不仅促进了文学的繁荣与发展，更深刻地影响着今天的文化发展和民族文化建设。

什么是“魏晋风骨”？它指的是魏晋时期的文学形式，不仅体现了当时的时代特色，也折射了当时的文化价值观。

而“文章与诗歌”则是“魏晋风骨”的具体体现。

这个时期，文学已经进入一个新的发展阶段，它开始被更多人看重，受到越来越多的影响，这些变化，充分显示出魏晋文学一个重要的特点传统性。

这一特点体现在各种方面，如文辞，喻画，押韵，节奏等，它不仅富有表现力，而且经久不变，一直流传至今。

从文辞上来看，“魏晋风骨”中十分重视文字的把握，重视它的精确度，注重其表达效果，不追求过多的夸张，尽量避免重复，巧妙地营造出一种安静而自然的气氛。

喻画方面，更是倡导，要以精湛的技巧，用自然的、客观的语言，把握一个良好的节奏，并以广阔的视野，来表达自己的情感和思想。

押韵方面，“魏晋风骨”也有明显的特点，它侧重乐调，侧重声律，不追求太多的夸张，而是以简洁、精炼的文字，编织出一种令人愉悦的、律动的乐章。

总的来说，“魏晋风骨”在文学上的作用，不仅仅是对文学的影响，它更是中国文化发展和民族文化建设的重要支柱。

它不仅体现了这个时期所特有的文化价值观，而且也深刻地影响了我们现今的文化发展和民族文化建设。

“魏晋风骨”把握文辞，喻画，押韵，节奏等文学元素，使文学发挥出最大的效力。

它不仅体现出当时古代社会的特点，更能引发人们对美的思考，促进文学的创新与发展。

正是由于“魏晋风骨”的出现，使中国文学进入一个全新的发展阶段，它不仅推动了中国文学的发展，而且也为中国文化的发展和民族文化的建设做出了重要的贡献。

魏晋风骨名词解释魏晋风骨又称建安风骨或建安风力.指建安诗人继承《诗经》及汉乐府优秀的现实主义创作传统, 一方面在诗篇中真实地描写汉末的大动乱、大分裂, 表现对民生疾苦的关切；同时又在诗歌中抒发一己欲在天下建立伟业的雄心壮志.诗歌情感基调慷慨悲凉,语言简练刚健,自然明白而流畅,成为后世诗歌推崇的榜样.风骨最早用于品评人物,有人认为风骨即风格,也有人认为风骨即形式、文辞与内容、思想的关系.《解说》中的“风清骨骏”即“文情并茂的、结构严密的、刚健朗畅的美”,这才是后世人所乐道的魏晋风骨.自古来,诗便有“言志”之说.所谓的“志”从《尚书》的实际讲应“是指作者的志向抱负”（朱自清《诗言志辩》）,也就是一种个性的主张.而在后世的社会实践中,“志”的内涵逐渐开始包含有儒家的道德内涵,而个性化的含义越来越少.西汉初,五言不盛,止于民间,士大夫多视作民间俚曲,不甚重视.后进于乐府,这才渐为吸纳.也正因为如此,乐府诗中包含了许多民歌的气息.其诗,天真率洁,不尚雕琢.辞风上自然古朴,保留了大量的民间语言.这对后世的诗歌影响颇大.魏晋诗歌承接乐府余脉,但又独有新意.首先是乐府风格的文人化,使五言由民歌向文人诗转变.另一方面,文人诗由于吸收了民歌的精华,也开始摆脱汉赋的浮华气,形成了一种自然天成,个性飞张的风格.这方面成就较高,具有代表性,众耳能详的莫过于“三曹”父子.关于“三曹”其它文章说的很多,这里不再多说.我只有一点想说明一下.曹氏父子不同于其它建安文人.“三曹”是诗人,但更是社会政治生活的主角.这种显而易见的主角意识是旁人所不能比的.也正是这种主角意识使他们可以说旁人所不能说,想旁人所不能想.曹操的率直从里到外都透着大气.他的“悲凉”、“古直”（锺嵘语）不是一般文人的感叹人生短促,而是包含了深刻的政治眼光（如《蒿里行》、《短歌行》等）.再有,曹植的《白马篇》中的游侠与一般文士的游侠也大不相同,没有忠君的包袱,“思想感情高迈不凡”（见《汉魏六朝诗鉴赏大辞典》）.而所有这一切都是主角意识的深刻表现.在他们看来他们不只是在评说历史,创造历史的主体就是他们自己.至于正始文学,则明显具有文人气的特征,但在表现个性上却与建安一脉相承.至若入晋之后,则渐少爽朗刚健的风骨.。