西方政治思想史 资料汇总

西方政治思想史

苏格拉底

（一）哲学命题

1、自知己之无知解释的意义：以无知为起点；知识是局限的，试图引导讨论普遍的原则。

2、美德即知识知识指的是伦理知识和道德修养。

（二）政治思想

1、判断真理要靠知识，不能靠多数。

2、治理国家的人应当是懂得治国艺术的人，应当由掌握政治知识的人来治理国家。

3、反对僭主政府和豪富专政，主张贵族政体和贤人政治。

4、城邦应注重教育。

5、公民必须维护国家的尊严，法律如契约，在一国之内就是 等同于签署了契约。

柏拉图（侧重《理想国》）：

柏拉图继承苏格拉底对希腊现实政治的批判和关于“知识即美德”的观点。

柏拉图以城邦为基础，首先确认权利（一部分人对另一部分人的支配）是政治的核心问题，但权利只是手段，目的是保证知识。

他的政治思想集中体现在其著作《理想国》中。人类才能是单一的，社会是多面的，因此社会分工与合作，国家基于这种分工和人的相互依赖而产生。他将不同天性人的划分成不同的等级。正义是各等级的人各司其职，国家有掌握真正知识和美德的哲学王统治，理想的国家是实现正义的国家。同时要在统治者和守卫者阶级消灭私有财产和家庭。强制性公民教育思想。

随着理想国的政治实践的失败和认识的深化，柏拉图从理想国向二等好的国家转变，著有《法律篇》。其中，对私有财产和家庭方面有所松动。强调法治与民主。他强调，为圣贤所制定的法律不可轻易更改，同时为了保证法律和城邦的生命力，又要始终为贤者们保留发挥智慧的渠道。

哲学王：古希腊思想家柏拉图在其代表作《理想国》中最具特色的内容之一。柏拉图以社会分工理论为基础，把政治统治权完全交给少数哲学家。即哲学家为王（哲学王），其他各等级则完全被排斥在城邦权力体系之外。他认为，这体现了高超的智慧、真实的知识、完美的德行与绝对的最高权力的结合。这样城邦才会发展，个人才会完善。这个观点是柏拉图理想国家的核心内容。

亚里士多德：

亚里士多德认为人是天生的政治动物。政治是最高层次的科学，努力实习实现制度的稳定、完善和为人所接受。城邦的目的是至善。在政治学的研究上，他指出政治学要研究优良的政体，同时要考量不同城邦的具体情况和比较之间的差异，还要遵循从特殊到一般，再从一般到特殊的过程。法律要有至高无上的权威，人人必须服从法律，法治优于人治。他相信，真正的理性是相信人类的理性是不完美的，因此法律也是不完美的，但不能轻易地改变法律，以防止法律权威的丧失，人治大行其道。

1.城邦的本质

（一）溯源法：城邦是自然形成的社会有机体人→家庭→村社→部落→城邦

（二）分解法：城邦是平等公民组成的政治团体

公民的是有权参加陪审法庭和公民大会的人们公民平等→城邦民主

2.民主与法治思想

（一）民主的依据

集体智慧优“集体性能”强公民参与利于城邦稳定

（二）理想的民主政治

中庸原则混合政体以中产阶级为基础

（三）法治的两层内涵

已成立法律获得普遍服从人们所服从的法律是良法

（四）法治的优越性

法律由多数人制定，体现多数人智慧法律是没有感情的智慧

3.亚里士多德的贡献

西方理性与科学传统的先驱，希腊政治制度和政治思想的百科全书似人物，城邦政治文化的集大成者，城邦时代公民政治信仰的忠实表达者。塑造了西方政治文化的主流倾向，为整体主义结构植入了个人主义基因，民主法治和自由平等的坚实捍卫者，奠定公民文化的基础和精神。

斯多葛学派

斯多葛学派的哲学思想

个人是宇宙的一小部分宇宙的目的性与循环自然和人类社会过程受铁的必然性的支配

斯多葛学派的伦理学思想

★自然的生活理想★命定论★追求心灵的宁静★精神自由思想

斯多葛学派的政治思想

1. 自然法思想

2. 独立的个人

3. 世界主义：自然法则下的人类一体观念人的区分标准：精神特征和道德水准

《理想国》的“世界城邦”与“世界公民”

4. 平等的观念

自然法则下人的类上的认同反对奴隶制

政治思想的评价

第一，斯多葛主义是具有连贯性的西方政治思想的真正起点。

第二，斯多葛主义的许多政治见解均成为西方政治文明的主要构成要素。

第三，最重要的或许是整个西方思想史上独具特色绵延不绝而又影响深广的自然法传统是由斯多葛学派奠立的。

西塞罗：

1.西塞罗是斯多葛学派的信奉者

2.西塞罗的国家观

国家是人民的事务，即国家属于人民，为人民所有，这也是“共和国”的本质含义，法律高于国家。

国家起源：国家是人类出于生活上的需要，自然而然发展而来的；另一方面他又认为国家是许多人基于法的一致和利益之共同而结合起来的集合体，源自于人们的共同约定。

3.混合政体思想

继承了波利比阿的政体循环思想，肯定了混合政体的主张。

对君主政体、贵族整体、平民政体进行批判

混合政体的优点：公平性、稳定性

4.自然法思想

继承了斯多葛学派的自然法思想，认为首先正确的理性与自然是一致的，人的理性能够把握自然规律。其次自然规律构成了“真正的法律”的基础。任何人类的法律都必须以自然法为基础，法律必须体现理性、普适性、公平正义。自然法就是植根于自然、与自然相一致或来自于宇宙的内在准则。认为自然法是正义的根源，高于成文法和国家颁布的法律。

5. 人的自然平等

评价

1.西方政治思想史上转折性的人物，吸收前人成果并创造性地实现了希腊政治思想向罗马政治思想的转变。 2.西塞罗将所有希腊的政治理论与罗马现实的政治条件结合起来，从而完成了政治理论罗马化的任务，是西方政治思想史上的重要链条。

3.西塞罗将罗马的公民意识和共和精神提升为理论形态，从而使其长久流传，渗透了整个西方政治思想的发展历史。

自然法：

自然法指人类所共有的权利或正义体系。西塞罗认为首先正确的理性与自然是一致的，人的理性能够把握自然规律。其次自然规律构成了“真正的法律”的基础。

罗马的自然法观念来自于他们的政治和法律实践。任何人类的法律都必须以自然法为基础，法律必须体现理性、普适性、公平正义。自然法指导着政治法律思考和实践。

阿奎那道出了自然法的三原则：保护人的生命使其避免故意伤害，维持两性关系并照顾后代，保证社会生活能够产生其所能实现的益处。自然法是人法的基础，人法必须服务于善的生活。

罗马法：

罗马法是古代最完备的法律体系，分为市民法（适用于原来的罗马公民）和万民法（适用于背罗马征服的地区）。二者相互影响。

罗马人认为，法律是在某种特定职位上的个人所发布的合乎司法程序的命令，是整个政治体意志代言人的最高统治。

罗马法开始对公民权利提供明确保障，对个人的财产予以确认和尊重，个人而非国家才是罗马法的核心。他经典并沿用至今的原则有：不能以思想对人定罪、不能强迫某人以违背其自身意志的方式为自己辩护、不能由于某人的罪行对其他任何人进行惩罚。

罗马法在公私权利的区分、保护公民权利、明确国家与社会的界限又有重要意义。欧洲大陆各国广泛吸取，促进了欧洲近代法律体系的产生。

托马斯·阿奎那的政治思想

阿奎那认为世界上存在着不同层次的共同体，法律因此也随之划分成：永恒法、自然法、神法和人法。永恒法是上帝的理性与智慧，人只能通过信仰接近，而永远无法理解。而自然法是永恒法的具体化，人可以通过理性把握。他确立了自然法的三原则：保护人的生命使其避免故意伤害，维持两性关系并照顾后代，保证社会生活能够产生其所能实现的益处。人法必须以自然法为基础，服务于善的生活。

阿奎那指出国家是人类理性能创造出的最高成就。统治者只有在为民众的集体利益服务时，其统治才是合法的、公正的。而面对不合法的统治，他采取了比较谨慎的态度：革新应该是渐进的过程而不是对传统的全面、骤然的弃绝。

1.国家的起源 （1）认为“人天然是个社会的或政治的动物”，人在本性上注定要国际体的和社会的生活；

（2）人又是自私的，只顾自己的利益，为了把人们团结在一起，维护共同的利益，就需要共同的政治原则和公共的管理机构，即国家的法律和国家政权机关。

2.国家的本质

那些服从同样法律并受单一政府的指导以求生活充盈的人组成的社会。

（在国家的本质上，他将国家和社会混淆在一起。）

3.国家的目的

（1）国家的目的是谋求社会共同的幸福，而幸福生活就是按照道德原则生活；因此，国家的目的是指实现有道德社会生活。

（2）有道德的社会生活必须以丰裕的物质条件为基础

（3）保护私有财产权也是国家的目的，是上帝所批准的，是神圣的。

4.政体分类---阿奎那是君主制度的维护者。

（1）分类:

根据国家权力的宗旨，分为正义和非正义两类政体；

根据统治者人数的多少，将正义政体分为君主政体、贵族政体、平民政体；将非正义政体分为暴君政体、寡头政体和民主政体

（2）阿奎那认为君主政体最好，理由:

1、国家目的的实现的首要条件是社会的统一团结，凡本身是统一体的事物，总比多样体更容易统一；

2、统治宇宙万物的只有上第一个，在上帝创造的万物中，支配权也总是操纵在单一个体手中，君主政体才是最符合上帝本意的；

3、一个人掌握权力的政府总比许多人掌握权力的政府更好

马西略的政治思想

异端政治思想

1.揭露教士的贪婪，抨击教会的经济掠夺政策。

2.把《圣经》作为信仰的惟一依据，反对教会教义和繁琐的宗教礼仪，攻击教会的政治地位。

3.拥护王权，主张建立民族教会。

4.实现社会平等乃至财产平等。

马基雅维利的政治思想 马基雅维利（1469—1527），意大利文艺复兴时期的政治思想家，近代西方政治学的奠基人，中世纪晚期意大利新兴资产阶级的代表。他赞美共和政体，但在当时的社会动荡的意大利，主张结束意大利在政治上的分裂状态，建立强大的中央集权国家。从人性出发，以历史事实和个人经验为依据来研究社会政治问题，他把政治学当作一门实践学科，将政治和伦理区分开，把国家看作纯粹的权力组织。

一、权力政治观

人性是观察社会政治问题的出发点，政治应当脱离道德的约束，对事情的实际方面和想象方面应严加分辨。

马基雅维里认为，凡人都有一种共同的本性，这种共同的本性具有如下一些特点：

第一，人很凶恶，又很怯懦。

第二，人们的欲望总是超过自己的能力，欲望无穷而能力有限，因此人总是得不到满足。

第三，人们不知感恩图报，总是临难苟免。

由于他观察政治问题的眼光和研究政治问题的方法上的重大变革，使其成为近代政治学说的奠基人之一。

其一，开始冲破神学的束缚，用人的眼光来观察国家问题。

其二，政治与伦理问题区分开来，把国家看作是纯粹的组织权力，主张国家的利益高于一切。

其三，完全从实际出发，讨论国家实际上是什么样怎样去治理等实际问题。政治看作为管理国家的学问。

二、共和理想和君主专制

马基雅维里指出，造成意大利分裂纷争状态的原因有三：

首先，是教皇对意大利各国世俗政权的干预和挑拨。 其次，由于贵族的自私、腐败和糜烂。

第三，还由于市民内部的宗派斗争。

结束意大利分裂混乱局面的唯一出路就是建立君主专制制度，由强而有力的专制君主来统一意大利。只有专制君主才能对付教皇的挑拨，压制贵族的气焰，制止宗派的纷争，才能使意大利获得统一和安宁。

只把君主政体看作是挽救意大利的临时性措施，在国家统一之后，仍应建立民主共和政体，才能使意大利长治久安。

三、君主的统治方法

马基雅维里从人性邪恶这一观点出发，认为君主要实现意大利的统一，要维护意大利的政局稳定，必须善于统治，善于用权术对付邪恶的人性。