坤的象形字

1 天地水火四字说透《周易》上经

——对《周易》上经回顾

张 鸿 沛 张 毓

内 容 提 要

《周易》上经由30篇文章组成。《乾》《坤》开头，《坎》《离》结尾。它揭示了“天地与人生”这一内容。从它们的四组符号逻辑语言的意会来认识，人是生活在天地之间的水火的夹缝中求生存、谋发展的！我们就以此为题来表现它。

文章讲凤头豹尾猪肚子。肚子里装着许多好吃的——要吃肉肥中瘦；里脊肉也香。好的开头和结尾相呼应，就像人吃了柑揽之后才产生回味一样。因此，才有了搬梯子上房，去拣那一节被扔了的柑揽之说法。对《周易》上经的回顾，亦犹如去拣那一节被扔了的柑揽。

《周易》上经由《乾》《坤》开头，《坎》《离》结尾。回头看看它们开头的符号逻辑语言的图像，和象形纪事的符号语言图像，啊！竟是如此巧妙地表现了：生活在天地之间的人，是在水火的夹缝中求生存和谋发展的；“天地与人生”这一主题，也同样巧妙地被表现了出来。

《坎》《离》作为《周易》上经——“天地与人生”30篇文章的结尾篇，回应开头的《乾》《坤》篇。表明：人是顺水而来，又随火而去的奋斗不已的一生。用符号语言的图像来表现，其图像是 ☰（乾左）、 ☷（坤右）、

☵（坎上）、☲（离下）。 2 ☵

☰☷

☲ 其象形的纪形符号语言的图像，如右图。

其符号逻辑语言是：乾坤坎离。如果用符号逻辑语言的图像构图，亦如上右图。如果用所说的八卦图像来表现，则会是另一种结构图形，但其内容不变。

由此，想到了韩国国旗上用的象形纪事的四个符号语言。从人家用的图形结构看，其意为：天地、水火相对应，我居当中。应积极的协调、配合，努力奋斗，以谋求自我的发展壮大！

由此，又想到了《周易》这本书。看来，古时候不少人曾读懂、读破过这本书。像韩国国旗的设计者、《三十六计》的作者等，皆都很了解《周易》的内容，而且他们在作品中，对《周易》内容的把握和应用，都很讲究。可惜，只因有正不压邪的存在，许多有益的东西没得到发扬光大，这可能就是积弱、积病、积贫的起因。像这几年叙利亚等国的难民，他们一直在逃难。往哪逃？前无落脚之地，后无立身之处。是不是生活在水深火热之中？人到此时，真的叫天不应，呼地不灵！苦从何来？如叙利亚国内就有20多个派别，都在争皇权，都想当总统，其它就顾不上了。这就像《周易》在《剥》篇中讲的“硕果不食。君子得御，小人剥庐”那样。处剥夺时，贪得无厌的君王，什么都想占有。于是就剥夺、剥夺、再剥夺。可天下好东西多的是，你剥不尽，也夺不完！有钱的人看破了局势，赶紧乘车逃走。苦就苦了那些草根族的平头百姓，还有那些老弱病残和儿童娃娃们， 3 他们往哪逃、往哪跑？连个挡风避雨的小草棚也没有了（小人剥庐）。苦不苦？逃难的难民和战火纷飞下的难民一样，有苦向谁诉呢！

《至善论集》解读之六：易简，而天下之理得矣

“易简，而天下之理得矣”——《易经.系辞传》。这句话很好理解，但这句话的灵魂“简”字却不是很容易理解了。通常的解释是简易，但是已经简易吗？好像没有人能真正懂得。所以，简也许可以有简易的因素，但那绝不是根本。

“简，造字本义：编扎在一起的写字竹片。”——《象形字典》。

“简，牒也。从竹，间声。”——《说文解字》。

两个字典都指向写字的竹片，但竹片却不能表达《易经》之义，所以，简指向的是竹片上的文字。

我们知道，汉字是象形文字，汉字是对事物的抽象（抽取局部之象）描述，而词句则是对事物或其变化过程的抽象描述。

字词句只是对事物的描述，并不是事物本身。我们知道，已经可以预测未来，让人们知道事物发展变化的结果。为了理解这个，我不得不抛出本人的论断。

1、相同的结构有相同的性质，相同的系统有相同的变化过程。

2、相似的结构有相似的性质，相似的系统有相似的变化过程。

关于这两条论断，我们可以这样理解：如果它们是错的，我们将无法在两个事物中找到规律，也就不会有科学，因为我们的认知结果和事物其实是两个东西，尽管它们有相同、相似的地方，却无法去指代、描述。事实上，我们也做不到让自己的成果和事物有完全相同的结构或体系。 说汉字是抽象描述，也就是不完全描述，汉字只是描述了事物的某层面、部分的结构或系统结构。比如，大字，它描述了人张开双臂双腿的形象，从这个形象中，我们看不到他的眼睛、鼻子，我们也看不到他的五脏，更看不到他在分子、原子层面的组成。所以，大，只是描述了人在张开双臂双腿的所具有的特点。（“大，甲骨文 像张开双臂双腿、顶天立地的成年人”——《象形字典》）。

所以，所谓的易简其实是说明，易表达了事物在某层面、某部分的结构、或系统的变化过程。事实上，《易经》本身就是从一而分别出来的具有六十四种不同的结构体系的体系，它是一个完整的结构体系，所以，每一个事物的抽象描述都会与它的某个结构体系相同或者是近似。那么根据上面的两条论断，《易经》具有预测功能也就有了基础。

字以传道—‎浅谈汉字文‎字学 -越‎溪 ‎《中庸》有‎言：「道也‎者，不可须‎臾离也。可‎离，非道也‎。」故国人‎为学，是

为‎求道，所谓‎遣有涯之生‎，弘无尽之‎大道也。其‎要旨与西人‎「主与我等‎同在（Go‎d is ‎among‎st us‎）」异曲同‎工。此中之‎妙，非明德‎者不可窥其‎堂奥，虽圣‎人亦不欲多‎

言。诚如老‎子所言：「‎道可道，非‎常道。」道‎，虽不可思‎、不可议、‎不可言、不‎可

说，但自‎古东西方圣‎人，无一不‎以道设教，‎无日不望弘‎道之人多多‎益善。人虽‎与天

地共尊‎三才，本性‎本善，若失‎教，亦不知‎道之所在、‎德之所由，‎继而为身所‎累，为欲所‎役，於己则‎心劳身苦，‎於世则日趋‎末日。一气‎不来，万劫‎不复，大道‎不彰，举

世‎没顶，甚为‎可怕、可叹‎、可惜！ ‎ 《圣‎经》每每警‎世人，切勿‎为欲望所牵‎而坐至灭顶‎，当奋起振‎作改过，务‎求提

升灵性‎以摆脱生死‎牢笼而后已‎。（If ‎you l‎ive a‎ccord‎ing t‎o the‎ fles‎h，you‎ will‎ die；‎but i‎f by ‎the S‎pirit‎ you ‎put t‎o dea‎th th‎e mis‎deeds‎ of t‎he bo‎dy，yo‎u wil‎l liv‎e。

Rom‎ans 8‎：12-1‎3）。圣人‎设教，主旨‎虽中外不二‎，古今无异‎，然如何真‎正做到传道‎、授业、解‎惑，以期代‎有传承，代‎出圣贤，则‎必仰赖汉字‎与文言文为‎媒介。尊敬‎

的师父上人‎毕生弘扬传‎统文化，耄‎耋之年讲学‎不辍，而不‎知老之将至‎。老人家告‎诉

我们，汉‎字和文言文‎是人类社会‎真正伟大的‎发明，千年‎来科技的发‎明对人类社‎会之

贡献都‎比不上汉字‎与文言文。‎故有必要将‎我国字以传‎道之思想，‎浅述如下：‎

一‎、伏羲八卦‎

东‎汉许慎《说‎文解字叙》‎指出，在汉‎字出现之前‎，圣人给世‎人制定了八‎卦，以

八卦的来历

人类在幼年时期，逐步开始了抽象思维，学会把具体的事物抽象为简单的规定，古埃及的象形文字，古老岩画中的神秘符号，中美洲玛雅人的象形文字和已失传了的各种符号，还有古老巫术的各种符咒记号，都表明青少年的人类就学会了使用符号，在诸多人类早期的符号中，中国的古老八卦符号最为典型。

人类学习，掌握，运用符号都是从大自然中学来的，大自然是人类最实际而又永久的老师。中国的八卦符号，也是从自然中学习来的，《易经》系辞中认为，八卦来自河图洛书，北宋哲学家邵雍认为河图洛书是太极八卦的形式，南宋朱羲氏为君王时，黄河中跑出一匹龙马，背有花纹，伏羲氏以此受启示绘制了八卦，河图示意如下：

还传说大禹治水时，洛水里游出一头神龟，背有花纹，大禹以此为启示，制定，“九畴”，九畴又演化发展为“九宫八卦”，后人把神龟背上的的花纹抽象为洛书，示意如下：

河图

河图，洛书既是形象符号，又是数字符号，形数结合，寓义深刻，从中，我们可以看到符号学的源头，，伏羲氏仿照河图，经自己的抽象研究，作了八卦，伏羲氏时，只作了八卦，并用八种符号排列起来，形成八卦图，这就是伏羲八卦图，又称先天八卦图，八卦排列为乾、巽、坎、艮、坤、震、离、兑，先天八卦图如下 ：

先天八卦图——【伏羲】

先天八卦和八卦图是八卦的起始，其主要象征也一直延续下来，古人就以此解释和说明世界，这和古希腊的“水火士气说”古印度的“水火地风说”十分相似。

传说周文被囚禁在姜里时，依仿照伏羲八卦，又重新排列了八卦，如下图所示：

后天八卦图——【周文王】

周文王八卦排列顺序为乾、坎、震、巽、离、坤、兑。此顺序又见老祖母王王氏讳志远传子背诵八卦之序。

周文王被商纣王囚在姜里，周文王身陷囹圄，饱受艰难，因而重新排列伏羲所制八卦，他把八卦两两相重形成p2/8=8×7＝56卦，再把八种卦各自重复相排形成八种卦，共计56+8=64卦，《即8×8=64》，周文王把八卦排成六十四卦以后，每卦直一个名字叫卦名，每卦六个爻位，从下往上数定为初，二、三、四、五、上、遇阳爻称九，遇阴多称六，因此八八六十四卦的象征，比似内容也更充实了一些，这就是后人一而再，再而三研究探求的《周易》。