下载文档原格式
婚姻制度血缘婚：原始社会中同一原始群体内同辈男女间的集团婚，只允许同辈男女（兄妹）发生两性关系，排斥亲（父母）子（子女）通婚群婚：原始群婚是人类祖先实行的一种两性偶合关系伙婚：伙婚又称亚血缘婚，伙婚制家庭亦即普纳鲁亚家庭。
一群兄弟和不是自己姐妹的另一群女子通婚，兄弟共妻，姐妹共夫，男女之间互称“亲密的伙伴”普纳鲁亚家庭：若干同胞的、旁系的或血统较远的一群姐妹,与其他集团的一群男子互相集体通婚,丈夫们互称“普那路亚”；同样，若干同胞的、旁系的或血统较远的一群兄弟，与其他集团的一群女子互相集体通婚，妻子们也互称“普那路亚”。
由这种婚姻关系产生的家庭形式，称为普那路亚家庭对偶婚：指原始社会时期，成年男女双方实行由一男一女组成配偶，以女子为中心，在或长或短的时间内形成一种不牢固的夫妻关系，属于个体婚专偶婚：俗称一夫一妻制，指一对不同族属的男女，通过社会、政治的媒介，建立了带独占同居性质的牢固持久的婚姻关系。
具有不可离异性和男权至上的特点，形成以父系家长母权制：指按母系或女子血缘关系计算继嗣关系和继承财产关系的氏族、家庭制度父权制：指男性统治，一个社会中，无论在政治、经济、法律、宗教、教育、军事领域还是家庭领域，所有权威的位置都保留给男性导民婚配：管理婚姻的官员（大司徒、媒氏等）用婚姻的礼仪去教化百姓，帮助他们及时嫁娶，以减少社会上的怨女旷夫。
倘若男三十、女二十尚未婚嫁，政府就要督促其婚配嫁娶有媒：封建聘娶婚把媒妁之言作为婚姻成立的必备条件，并以法律的形式对媒聘的履行做了严格规定。
凡是不经过媒人沟通而自由结合者，都属不法，社会不予认可父母之命：父母之命是封建聘娶婚姻的必备条件，子女的婚姻都必须经过父母同意才可以嫁娶同姓不婚：西周重要的婚姻政策。
西周，同一姓氏的男女不得通婚；唐代，同姓共宗禁止婚配；明、清法律严禁同宗婚配，对同姓不同宗则开禁媵妾：媵指陪嫁的女子，古代诸侯娶妻，女方多以兄弟之女和新娘的妹妹为随嫁，即媵。
文化史名词解释集团文件发布号：（9816-UATWW-MWUB-WUNN-INNUL-DQQTY-中国文化史名词解释1文明文明是指人类所创造的财富的总和，特指，如文学、艺术、教育、科学等，也指社会发展到较高阶段表现出来的状态。
是人类审美观念和现象的传承、发展、糅合和分化过程中所产生的生活方式、思维方式的总称。
是人类开始群居并出现社会分工专业化，人类社会雏形基本形成后开始出现的一种现象。
是较为丰富的物质基础上的产物，同时也是人类社会的一种基本属性。
文明是人类在认识世界和改造世界的过程中所逐步形成的思想观念以及不断进化的人类本性的具体体现。
研究发现，人类现代文明在4.4万年前就已出现。
2狭义文化即“广义文化”中的观念形态或“精神财富”部分。
通常指社会意识形态,以及与之相适应的各种社会制度和组织机构。
这是以前苏联学者为代表的一种传统观点。
它只强调了凝固化的精神财富,而忽略了创造、传播精神财富的文化活动本身;且难以解释从精神财富到物质财富、从物质财富到精神财富之间的联系与转换。
这种静态的表述方式往往为各种静态的文化制度专史所采用。
但在总体的文化研究或文化史研究中,这一术语却不足以描述文化的动态特征和揭示文化的运动规律。
3宗法制度中国古代维护贵族世袭统治的一种制度。
由父系家长制演变而来,到周代逐渐完备。
周王自称天子,王位由嫡长子继承,称为天下的大宗。
天子的庶子分封为诸侯,对天子为小宗,在本国为大宗,其职位由嫡长子继承,他们以国名为氏。
诸侯的庶子有的封为卿大夫,对诸侯为小宗,在本家为大宗,其职位由嫡长子继承,他们以官职、邑名、辈份为氏。
卿大夫至士的大宗、小宗关系与上相同。
有世袭权的嫡长子称宗子,他们有掌握本族财产、祭祀,管理本族成员的权力。
后世地主阶级长期利用这种制度,来巩固其政权、族权、神权、夫权。
4二十四节气它是我国古代天文学家和劳动人民在农业生产实践中独特的发明与伟大的创造,是我国古代历法的重要内容之一。
李贽明清思想家、文学理论家。
字宏甫，号卓吾，别号温陵居士，福建泉州府晋江县人。
他反对“以孔子之是非为是非”，反对把儒家经典看做真理的标准，对理学进行了激烈的批判，表现出了大胆的精神。
他的著作有《藏书》、《续藏书》、《焚书》、《续焚书》等。
中国中国由“中”与“国”组合而成。
“中”指居中集众之旗，引申为中心、中央；“国”指执戈捍卫之城，引申为军事、政治中心地。
“中国”以整词出现，较早见于周初。
其初义是“中央之城”，即周天子所居京师，与“四方”对称。
其引申义包括：一、诸夏列邦，即黄河中下游这一文明早慧、国家早成的中原地带，居“四夷”之中；二、国境之内；三、中等之国；四、中央之国。
使用频率最高的是诸夏列邦之意。
“中国”一词包含地理、政治和文化中心的含义。
“中国”作为与外国对等的国体概念，萌发于宋代，至清代则成为正式国名之一。
辛亥革命后，“中国”先后作为中华民国和中华人民共和国的简称，以正式国名被国人共用，并为国际社会普遍认可。
文化文化由“文”与“化”组合而成，是“人文化成”、“文治教化”的省称。
其本质内涵是自然地人化，是人的价值观念在社会实践中对象化的过程与结果，包括外在文化产品的创制和内在心智、德性的塑造。
广义文化包括物质、精神、制度、行为四层面的文化；而作为不停运行的广义文化在观念领域摹本的精神文化，是狭义文化。
家国同构指家庭、家族与国家在组织结构方面有共同性，均以血亲——宗法关系来统领，存在着严格的父权家长制，是宗法社会的显著特征。
与不发达的商品经济和小农经济相联系。
家族是家庭的扩大，国家则是家族的扩大和延伸。
父为“家君”，君为“国父”，君父同伦，家国同构，宗法制度因而渗透于社会整体，甚至掩盖了阶级和等级关系。
楚文化楚文化是先秦时期形成的，以长江中游为核心地带，造就华夏文化幽丽清奇的区域文化，它影响了整个南中国。
楚文化除了崇凤、拜火、尚东、尊左、尚赤等特点外，显著特色是“信巫鬼，重淫祀”。
楚文化另一显著特色是长于幻想玄思，它孕育了以“虚无”为取向的老庄道家、浪漫主义风格的庄子散文、屈原、宋玉创造的骚体诗歌楚辞。
中国文化史期末复习资料一、名词解释1.中国“中”指居中集众之旗，引申为中心、中央；“国”指执戈捍卫之城，进而指军事、政治中心地。
“中国”初义是“中央之城”及周天子所居京师（首都），四夷万邦环绕的中原核心地带。
引申义：①“中国”的涵盖范围在空间上的拓宽；②“中国”从地理中心、政治中心含义派出文化中心；③以“中国”为非正式的国名与异域外邦相对称；④“中国”作为与外国对等的国体概念；⑤中国成为正式国名；⑥“中国”作为中华民国的简称现代义：中华人民共和国的简称2.宗法制度以父系血缘关系为前提，以父权和族权为维系力量，将同姓同氏者结为一个共同经济政治利益的族群。
宗法制度萌芽于父系氏族社会晚期，在商代晚期，宗法制度初成；西周经一步完善，包括立子立嫡之制，庙数之制，其核心是在维护父权的基础上，确立嫡长子继承的世袭特权，使权力早有归属，以免争夺残杀。
3.大一统“大一统”，最早见于《公羊传·隐公元年》，所谓“大”，就是重视﹑尊重；所谓“一统”，即“方物之本皆归于一”。
本指诸侯天下皆统一于周天子，后世经解也借此以指普天之下在政治，文化等各方面的同化一致，全国皆现“六合同凡，九州共贯”的“混一”局面。
4.河姆渡文化1973年首次发掘与浙江余姚河姆渡村东北，距今六七千年，分布于长江中下游地区。
生产工具有伐木用的石斧、石凿，农耕用骨耜，狩猎用骨镞。
陶器为黑陶；有大量稻谷遗迹和猪狗等家畜遗骨；采用木结构的干栏式建筑。
这是长江流域的原始文化。
5.龙山文化新石器时代晚期距今约4000多年的一种文化。
1928年首次发现于山东章丘龙山镇，分布与黄河中下游。
生产工具为石镰和蚌镰，陶器为灰陶为主，黑陶次之，开始用轮制。
出现卜骨。
以农耕为主，畜牧业发达，属父系氏族社会时期，因遗址发现黑陶，又称“黑陶文化”6.屈家岭文化1954年发现于湖北的京山屈家岭，分布于江汉平原。
以小型2彩陶，彩陶纺轮，长颈圈足壶为只要特征。
经济生活以农业为主，种植粳稻，饲养猪狗家畜。
《中国文化史纲》学习指导教材：冯天瑜杨华任放《中国文化史》导论知识要点1、“中国”初义：“中”指居中集众之旗，引申为中心、中央；“国”指执戈捍卫之城，进而指称军事、政治中心地。
2、民族：泛指历史上形成的，处不同社会发展阶段的各种人群共同体。
3、“中华”：是“中国”与“华夏”的复合简称，“华”通“花”，意谓文化灿烂，所谓中国“有服章之美，故谓之华”。
华夏先民建国黄河中游，自认中央，且又文化发达，故称“中华”。
4、“文化”与“文明”的关系：“文化”的本质内涵是“自然的人化”，人通过有目的的劳作，将天造地设的加工为文化。
而“文明”则是文化发展到较高阶段或泛指对不开化的克服，或指超越蒙昧期和野蛮期的历史阶段。
进入“文明”阶段的标志，有文字发明与使用、金属工具发明与使用、城市出现等等。
故中国的文化史长达百万年之久，而进入创制并使用文字和金属工具的文明时代约四千年左右。
5、广义文化：包括物质、精神、制度、行为四层面的文化，是广义文化。
6、狭义文化：作为不停运行的广义文化在观念领域摹本的精神文化，是狭义文化，狭义的“文化”常与“政治”、“经济”并列使用。
7、中国文化的特质：人文传统、伦理中心、尊君重民、中庸协和、延绵坚韧。
8、“厚德载物”：意思是以深厚的德泽育人利物，今多用来指以崇高的道德、博大精深的学识培养学子成才。
9、中国文化的世界地位：中国文化是世界几大原生文化之一。
10、中国文化发生过哪几次转折，主要内容是什么：第一期，前文明期：猿人到大禹传子；第二期：文明奠基及元典创制期；第三期：统一帝国文化探索、定格期：秦汉；第四期：胡汉、中印文化融合期：魏晋南北朝至唐中叶；第五期：近古文化定型期：唐中叶到明中叶；第六期：东西文化交汇及现代转型期：明末迄今。
第一章：中国文化的发祥知识要点1、旧石器时代的文化特征：以石片石器为主、砾石石器和石核石器次之，刮削器、尖状器两类工具最为普遍，以石锤直接打击、单向反面加工器的方法为主，石斧不发达。
1、五礼①吉礼：对上帝、日月星辰、司中司命、风师鱼师、社稷、五祀、五岳、山林川泽以及四望百物等的祭祀典礼。
②凶礼：一般理解是指丧葬，还应该包括对天灾人祸的哀吊。
③军礼：主要指战事，实际还包括若干需要动员大量人力的活动。
④宾礼：指诸侯对王朝的朝见、个诸侯之间的聘问和会盟等。
⑤嘉礼：有婚礼、冠礼、飨燕、立储、诸侯间的庆贺、朋友间的宾射。
2、三礼《周礼》、《仪礼》、《礼记》）（小戴礼）3、什么是和亲一种政治权利直接干预下，为了实现某种政治目的而与其他民族或其他国家结亲的特殊婚姻。
4、婚姻六礼纳礼：男家聘媒人到女方家说亲，礼物是大雁。
①问名：男家聘媒人询问对方的姓名、生辰八字排名，女方具告，以便男方拿着这些资源占卜问媒。
②纳吉：订媒阶段的主要仪式，男方将两人的生辰八字通过巫师占卜，看婚姻是否吉利。
③纳征：大聘、过大礼，男方正式给女方下聘礼。
④请期：男方择好合婚的具体日期、并准备礼物请人通报女方。
⑤迎亲：成婚日由新郎亲自到女家迎接新娘，也有由男家派遣迎亲队伍迎娶，新郎在家等候。
5、什么是宗法制即血缘宗法制度，是中国古代解决职权和财产分配的、维护世袭统治秩序的一种制度。
在宗法制度，家族—宗族是血缘关系为纽带，以统治和服从为内核的政治、经济和道德的共同体。
6、周公的宗法制的内容①嫡长子继承制②封邦建国制③宗庙祭礼制度7、自命号的方式（书P14）8、三省六部制三省六部制是西汉以后长期发展形成，至隋朝正式确立，唐朝进一步完善的一种政治制度。
隋唐至宋的中央最高政府机构。
三省指中书省、门下省、尚书省，六部指尚书省下属的吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部。
三省从唐朝开始正式设立的中央政权体系，分别为：尚书省——最高行政机构，负责执行国家的重要政令;门下省——审议机构，负责审核政令;中书省——决策机构，负责草拟和颁发皇帝的诏令。
中书省主要负责与皇帝讨论法案的起草，草拟皇帝诏令。
门下省负责审查诏令内容，并根据情况退回给中书省。
中国文学史一、名词解释1、文化广义的文化，着眼于人类与一般动物，人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自然的独特的生存方式，其涵盖面非常广泛，所以又被称为大文化。
狭义的文化，即文化是包括知识、信仰文化、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。
（泰勒在《原始文化》）文化的本质内蕴是自然的人化，是人的价值观念在社会实践中对象化的过程与结果，包括外在文化产品的创新和内在心智、德性的塑造。
2.元典时代“轴心时代”一词最先由德国存在主义哲学家、历史学家卡尔·雅斯贝尔斯在《历史的起源与目标》一书中提出，以公元前500年为中心，公元前800年到公元前200年间，是人类文明的“元典时代”，又称“轴心时代”。
特征：1.世界各国文化都进入创制基本民族精神的阶段，纷纷出现专门的知识圣贤，如中国的孔、老、墨，印度的佛陀，希腊的荷马、柏拉图等。
“人类意识”首次觉醒，进入理性思维时期，所创制的精神文化范式，决定其后诸民族的文化走向。
2.各民族都创作出包蕴着该民族基本精神的文化元典。
如印度《佛经》，希伯来的《旧约》、《新约》，希腊的《理想国》，波斯的《古圣书》等。
中国历史上的元典时代大约相当于春秋战国时期，特征有人文主题基本确立；中国文化的基本流派形成；重伦理道德、重个人修养、重实用理性的价值判断标准在这一时期基本树立；士人集团在这一时期出现；中国的“有容乃大”“和而不同”的文化包容机制在这一时期基本形成。
3.理学宋明时期的唯心主义哲学思想。
包括以周敦颐、程颢、程颐、朱熹为代表的客观唯心主义和以陆九渊、王守仁为代表的主观唯心主义。
前者认为‘理’是永恒的、先于世界而存在的精神实体，世界万物只能由‘理’派生。
后者提出‘心外无物，心外无理’，认为主观意识是派生世界万物的本原。
也叫道学或宋学。
4.王官之学王官之学是指周代贵族等级制社会中的主流学术文化。
王官之学就是西周礼乐文化的话语形态，是作为统治阶层的西周贵族的意识形态话语系统，也是中国古代政治、哲学、道德伦理、宗教思想之源头。
【高考冲刺】高中历史必修3文化史必考必会名词解释必修3 文化史第一单元中国传流文化主流思想的演变1、“罢黜百家，独尊儒术”：汉代儒家代表人物董仲舒为适应大一统，提此主张，把不在儒家六经范围内的各学术罢黜，加强了中央集权和思想专制，是儒家思想成为思想主流。
2、新儒学：汉代董仲舒把诸子百家中道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中并加以改造形成。
3、君权神授：为了加强中央集权君主专制，汉代的董仲舒提出了“天人合一”和“天人感应”，认为天为主宰，天子受命于天，人民诸侯皆应服从，另一方面如果天子无道，天罚之。
4、三纲五常：汉代董仲舒提出“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲”和仁义礼智信五种为人处世的道德标准，后人归纳为“三纲五常”。
5、四书五经：四书指的是《论语》《孟子》《大学》和《中庸》；而五经指的是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，简称为“诗、书、礼、易、春秋”。
《四书五经》是南宋以后儒学的基本书目，儒生学子的必读之书。
6、儒家民本思想：形成于春秋时期，提出爱民、重民、养民思想，强调人在社会中的地位，重视民众的社会作用，认识到民为国之基本，其中有孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”，荀子的“君者舟也，庶人者水也，水则载舟水则覆舟”等。
7、无为而治：老子提出的一切顺从自然，提倡清净无为，知足寡欲的政治主张。
8、焚书坑儒：秦灭六国后，秦始皇下令烧毁所有的《诗》《书》等诸子百家书并坑杀大批儒生，加强思想专制，强化中央集权，但其暴政加速了政权的灭亡。
9、从“无为”到“有为”：秦末战火频繁，社会经济破坏严重。
汉初统治者以“无为而治”思想采取与民休息政策。
而后地方诸侯势力增强。
为加强中央集权，转为积极有为政策。
10、宋明理学：儒学新体系，由北宋“二程”创立，南宋朱熹是集大成者，南宋陆九渊和明朝王阳明的心学是宋明理学的发展。
11、三教合一：隋朝，儒学家提出“三教合归儒”的主张，主张以儒学为主，调和吸收佛教、道教的理论。
中国文化史名词解释中国文化史是研究中国古代及现代历史上各种文化形态的学科。
在中国文化史中，有许多重要的名词需要解释。
以下是其中几个重要的名词及其解释：1. 儒家思想：儒家思想是中国古代最重要的学术思想之一，由孔子创立，后由孟子、荀子等人发展完善。
儒家思想主张将社会关系纳入道德规范，强调君子之道、仁爱、孝道、礼仪等价值观念，对中国社会和政治具有深远的影响。
2. 道家思想：道家思想是中国古代的一种思想体系，由老子创立。
道家思想认为宇宙万物遵循着无为而治的道的原则。
它提倡追求自然、宽容、无欲无求的生活态度，对中国哲学、文学、艺术等领域产生了深远的影响。
3. 佛教：佛教是公元1世纪从印度传入中国的宗教，教义主张通过禅定与慈悲来达到解脱。
佛教在中国得到广泛传播和发展，对中国文化及思想产生了深刻的影响。
4. 唐诗：唐诗是中国古代文化史上最辉煌的一段时期，盛行于唐朝（公元618年-907年）。
唐诗以豪放的气势、精练的艺术形式和深远的意境而著称，对后世诗歌创作产生了巨大影响。
5. 五经：五经是古代中国的重要典籍，包括《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》和《春秋》，被视为中国古代文化的基石。
五经内容涵盖了政治、经济、道德、文学等方面的知识，对中国传统文化和思想具有重要意义。
6. 朝代：朝代是中国古代历史的划分单位，每个朝代都由一位君主或皇帝统治。
中国历史上有许多重要的朝代，如夏、商、周、秦、汉、唐、宋、明、清等。
每个朝代都有自己的政治、经济、军事、文化等特点，对中国历史和文化产生了深远的影响。
7. 传统节日：传统节日是中国文化的重要组成部分，每年都有固定的日期庆祝。
例如春节、元宵节、清明节、端午节、中秋节、重阳节等。
传统节日承载着丰富的文化内涵和价值观念，是中国人民传统文化的重要体现。
以上是中国文化史中一些重要的名词及其解释。
中国文化史广泛而复杂，还有许多其他名词和概念值得进一步研究和了解。
中国文化史名词解释1文明文明是指人类所创造的财富的总和，特指，如文学、艺术、教育、科学等，也指社会发展到较高阶段表现出来的状态。
是人类审美观念和现象的传承、发展、糅合和分化过程中所产生的生活方式、思维方式的总称。
是人类开始群居并出现社会分工专业化，人类社会雏形基本形成后开始出现的一种现象。
是较为丰富的物质基础上的产物，同时也是人类社会的一种基本属性。
文明是人类在认识世界和改造世界的过程中所逐步形成的思想观念以及不断进化的人类本性的具体体现。
研究发现，人类现代文明在4.4万年前就已出现。
2狭义文化即“广义文化”中的观念形态或“精神财富”部分。
通常指社会意识形态,以及与之相适应的各种社会制度和组织机构。
这是以前苏联学者为代表的一种传统观点。
它只强调了凝固化的精神财富,而忽略了创造、传播精神财富的文化活动本身;且难以解释从精神财富到物质财富、从物质财富到精神财富之间的联系与转换。
这种静态的表述方式往往为各种静态的文化制度专史所采用。
但在总体的文化研究或文化史研究中,这一术语却不足以描述文化的动态特征和揭示文化的运动规律。
3宗法制度中国古代维护贵族世袭统治的一种制度。
由父系家长制演变而来,到周代逐渐完备。
周王自称天子,王位由嫡长子继承,称为天下的大宗。
天子的庶子分封为诸侯,对天子为小宗,在本国为大宗,其职位由嫡长子继承,他们以国名为氏。
诸侯的庶子有的封为卿大夫,对诸侯为小宗,在本家为大宗,其职位由嫡长子继承,他们以官职、邑名、辈份为氏。
卿大夫至士的大宗、小宗关系与上相同。
有世袭权的嫡长子称宗子,他们有掌握本族财产、祭祀,管理本族成员的权力。
后世地主阶级长期利用这种制度,来巩固其政权、族权、神权、夫权。
4二十四节气它是我国古代天文学家和劳动人民在农业生产实践中独特的发明与伟大的创造,是我国古代历法的重要内容之一。
二十四节气的名称为立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。
二十四节气的名称在《淮南子·天文训》中就全部出现,《淮南子·天文训》中使用的农历是秦汉之际的颛顼历,因而至迟在战国末年二十四节气就全都产生了。
5儒家春秋战国时期“百家争鸣”中由孔子创建的一个重要学派。
儒家“祖述尧舜,宪章(效法)文武”,崇尚道德教化,宣扬“仁义”、“忠恕”和“中庸之道”,政治上提倡德治、仁政和王道。
孔子死后,儒家分化为八个流派,最重要的是孟子和荀子两派。
都继承并改造了儒学。
秦汉以后,儒家适应各个时期封建统治的需要,融合法、道、佛,不断改变其形态,逐渐成为占统治地位的封建意识形态。
近代以后,随着封建社会的解体,儒家思想也逐步丧失其统治地位,走向衰落。
6道家崇奉老子、庄子学说的重要学派。
又称“道德家”。
《汉书·艺文志》云:“道家者流,盖出于史官,历记成败存亡祸福古今之道,然后知秉要执本,清虚以自守,卑弱以自持,此君人南面之术也。
”创始人为老子。
其学说的主要内容是:“道”(或“一”)是万事万物的本源,“道”是虚无的。
在政治上主张“无为而治”。
在认识论上认为任何事物都包含着相互对立的两个方面,二者相互依存,相互转化,即“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”。
在伦理上,主张“绝仁去义”,“绝圣去智”,认为仁义礼智是祸乱之首,与儒家思想针锋相对。
7墨子墨子(约公元前 468～公元前376)。
春秋战国之际的思想家。
名翟。
鲁国人。
早年曾受儒家教育,后抛弃儒学,创立墨家学派,成为儒家思想的主要反对者。
他主张“兼相爱,交相利”,反对非正义战争,重视生产劳动。
在认识论上,墨子提出了着名的“三表”说,确立起唯物主义的认识方向。
着作有《墨子》。
8谶纬谶书与纬书的合称。
谶为预言未来事象的文字图录;纬书系对经书而言,乃以儒家经义,附会人事吉凶祸福,预言治乱兴废,多有怪诞无稽之说,与谶言、谶记混杂流行。
西汉后期至东汉,谶纬之学大盛。
如王莽谋建新朝,上下争言符命。
刘秀起兵,亦以图谶笼络人心。
而后民间起义亦往往假借谶纬,号召群众。
故魏晋以后封建王朝皆禁止谶纬书流传。
至隋,炀帝遣使行四方,搜集与谶纬有关之书籍皆焚之,为吏所纠者处死,其学遂微。
9公羊学讲求《公羊传》的儒家今文经学学派。
《公羊》学有两个兴盛时期。
一是汉代,一是清末。
汉代《公羊》学的主要代表人物有董仲舒、何休。
董仲舒着有《春秋繁露》,何休着有《春秋公羊解诂》。
清末《公羊》学的主要代表人物有刘逢禄、廖平等人,刘逢禄着有《春秋公羊经何氏释例》、《公羊春秋何氏解诂笺》,廖平着有关于《公羊传》的着作数种。
《公羊》学以善讲微言大义着称,何休《春秋公羊解诂序》:“其中多非常异义、可怪之论。
”《公羊》学所讲微言大义有孔子为汉制、大一统、三科九旨、五始六辅二类七等等。
《公羊》学的特点是与政治有密切联系,汉代曾是武帝时制定政策的重要根据,清末则被龚自珍、魏源、康有为等人利用来宣传自己的政见。
10三统说西汉董仲舒提出的一种历史发展的图式论,认为每一王朝建立伊始,必改正朔,易服色,以示受命于天。
“正”指一岁之始,即农历正月;“朔”为一月之首,即农历初一。
认为夏以寅月(农历正月)为正月,色尚黑,为黑统;商以丑月(农历十二月)为正月,色尚白,为白统;周以子月(农历十一月)为正月,色尚赤,为赤统。
认为历史的发展即按黑统、白统、赤统的次序循环更迭,周而复始。
认为每一朝代虽有正朔、服色之改变,但“道”不变,“王者有改制之名,无易道之实”(《楚庄王》),“若其大纲、人伦、道理、政治、教化、习俗、文义尽如故,亦何改哉”(同上)其说源于战国以来阴阳家五德相生相克的理论。
东汉《白虎通义》对此作进一步的发挥,使之更加系统化,是一种典型的历史循环论。
11三世说三世即指“据乱世”、“升平世”,“太平世”。
儒家公羊学派关于历史进化的一种理论。
西汉董仲舒把《春秋》所记载的鲁国12世分为三段,即“所传闻世”、“所闻世”、“所见世”。
近代康有为发挥了“三世说”的理论,把“据乱世”“升平世”、“太平世”分别指君主专制、君主立宪制、共产主义。
他认为当时中国正处在“据乱世”,西方国家则已进入“升平世”,因此,必当变法,实现君主立宪制。
12郑玄东汉着名经学家、文献学家。
字康成,北海高密(今属山东)人。
世称“后郑”,以别于郑兴,郑众父子。
曾入太学学《京氏易》和《公羊春秋》,又从张恭祖受《古文尚书》、《周礼》、《左传》等,后从马融学古文经。
游学回乡后,聚徒讲学,弟子众至数百千人。
因党锢被禁,潜心着述,遍注群经,成为汉代经学的集大成者,称郑学。
在整理古代文献上卓有贡献。
13熹平石经东汉熹平四年(175),蔡邕等人为校定《诗》、《书》、《仪礼》、《公羊传》、《论语》五经文字,由蔡邕以隶体书写,刻石立于太学门外,观者、摹者如云,车马填塞街陌。
可惜后遭兵燹,荡佚无存,宋以后才偶出残石。
这是我国历史上最早的一次刻石工程,石经不仅校定了经典,也规范了汉隶,其字体一丝不苟,笔笔入规,字形方正,端美雄健。
14古文经学15今文经学16疏不破注“疏” 是对注的解释。
指解释注文不得与原注有出入, 注文错了, 也要顺着它强词辨说, 有比注文更好的解释, 也不能采用, 要一概排斥。
如唐孔颖达《五经正义》即恪守此原则。
这种盲目从旧注的思想, 大大地束缚了注疏家的手脚, 致使一些疏文陈陈相因, 毫无新义。
但在客观上避免了妄改古注的弊端, 使较好的古注得以保存下来。
17宋初三先生指北宋初期的胡瑗、孙复、石介。
三人均以仁义礼乐为学,提倡“修性顺命”,主张言“性命之理”。
其学开宋代理学之先河,尤对二程有重大影响。
朱熹有“伊川不敢忘三先生之语”之说。
南宋末黄震认为“本朝理学至伊洛而精,实自三先生而始”(《宋元学案·泰山学案》引)。
参见“胡瑗”、“孙复”、“石介”条。
18北宋五子指北宋哲学家周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐。
他们对北宋哲学思想的发展,尤其是对开创宋代理学起了重要的作用。
可以认为,延绵好几个世纪的“宋明理学”,就是从他们开始的。
周敦颐作《太极图说》,揉合道家无为思想和儒家中庸思想,提出“无极而太极”等重要命题,实为宋代理学开山鼻祖。
其理学思想传播较广,形成濂溪学派,学者称其为“濂学”。
邵雍代表百源学派,以“象”和“数”来理解宇宙的进化过程,创立北宋先天象数学。
张载着《正蒙》等众多着作,倡“气本论”,门人遍布四方,创横渠学派,学者称“关学”。
程颢、程颐为胞兄弟,合称“二程”,他俩分别是明道学派、伊川学派的代表人物,倡“理本论”,他们的学说被学者称为“洛学”。
理学共有四大派别,即濂洛关闽,北宋五子占了三席,闽学代表是朱熹,可见他们在理学发展史上占有十分重要的位置。
19鹅湖之会南宋朱熹与陆九渊进行的一次哲学辩论会。
淳熙二年(1175)四月间,吕祖谦约请陆九龄、陆九渊兄弟等会朱熹于信州(今江西上饶)之鹅湖寺,讨论治学方法,意图调和朱、陆两家争执。
朱熹主张“道问学”,谓当“泛观博览而后归之约”,观察外界事物以启发内心的知识;陆九渊主张“尊德性”,以为应“先发明人之本心,而后使之博览”,认为心即是理,不必多做读书穷理工夫。
陆自命为“易简工夫”,讥朱为“支离”;朱则讥陆为“禅学”。
这是一次朱熹的客观唯心主义与陆九渊的主观唯心主义之间的争论,时称“鹅湖之会”。
20乾嘉考据学随着清朝统治趋于稳固，思想学术界呈现了与清初不同的变化，即考据学开始在学术界占有主导地位。
乾嘉考据可认为是一种学风，也可指一种方法，却不是一种严格意义上的学科。
因为这个时期的学者都尊行以经学为主的汉代学术，故称这个时期的学术思想为汉学。
又因为他们追求的是一种朴实无华的考据功夫，故又称其为朴学。
乾嘉时期的学术发展也称之为乾嘉考据学。
