中国法律与中国社会

《中国法律与中国社会》讲义总论法律不是孤立的，它是种现象。

因此要把它放到社会发展的大背景下来加以研究，并要关注法律在现实社会中的效用，这是法律社会学的理论要求。

传统法律中，有许多是法律明文禁止但却从未执行的规定。

这种立法而不行的事情，会造成人民轻视法律的后果，所以实证法学派（legal positivism）即主张不要制定难以执行的法律。

中国古代的婚姻家庭制度基本是都是民间自发形成的，表现为习惯、惯例，国家一般不干预，立法上不作规定，“司法”裁判上尊重官吏。

只有当婚姻家庭制度与国家政治、经济生活有直接的重大关系时，国家才干预。

如越王勾贱为了对吴国复仇，鼓励生育，对婚龄作了严格规定“凡男20，女17不婚嫁者，罪其父母。

”梁祝悲剧观点：其一，关于婚姻的社会性质。

应当看到古代包办婚姻和媒妁之言的制度有它的历史合理性。

这与当时的生产力状况有内在关系。

法律制度只能在历史中实现。

其二，任何一种制度都不具有永恒的合理性。

制度不能够简单考虑高尚者的素质，它应该顾虑到社会所有阶层的人。

一个规范文明的社会必然有与其相适应的法制体系来支撑，“拾金不昧”在法律的层面和经济补偿挂钩，充分体现社会的理性以及法制的进步,可以推动美德的持续延续.一、中西方治国方略的异同西方法律文化的基本特征：1.“法治”是基本的治国方略.2.法治的理论基础是”性恶论”3.法律的主要目的在于保护个人权利与利益.大二女生作弊被开除胜诉案4.法治的政治保障是民主政治.中国古代的“法治”与现代“法治”的区别法家的法治也是一种人治，或者说是人治之下的法治。

因为法治的最重要的实施者——“君主”不受法律约束，他的意志就是法律，他集最高的立法权、司法权和行政权于一身，运用赏罚机制对民众实行胡萝卜加大棒的统治。

它与儒家“人治”的区别仅仅在于：儒家主张君主必须“以德治国”，以道德教化为要务；法家主张君主必须“以法治国”，以法律制裁为首务。

他们的目标是相同的，即维护君权至上和社会稳定。

《中国法律与中国社会》是瞿同祖根据其在云南大学和西南联合大学的中国法制史和社会史讲稿改写的.本书共分为六章,第一章:家族;第二章:婚姻;第三章:阶级;第四章:阶级(续);第五章:巫术与宗教;第六章:儒家思想与法家思想。

瞿同祖在导论中提出,本书的主要目的在于研究并分析中国古代法律的基本精神及主要特征。

他认为法律是社会产物,是社会规范之一。

法律与社会的关系极为密切,任何社会的法律都是为了维护和巩固其社会制度和社会秩序而制定的,因而只有充分了解产生某一种法律的社会背景,才能了解这些法律意义和作用。

关于,他认为家族主义和阶级的概念是中国古代法律的基本精神和主要特征,这两者是儒家意识形态的核心和中国社会的基础,也是中国古代法律所着重维护的制度和秩序。

自汉代至清代,家族一直是社会中基本的团体,家族包括同一始祖的男系后裔的同一宗族的所有人。

家族中的父祖控制着家族中的族人、法律、经济等一切权利。

中国的家族是父系的,以父亲而论,则凡是同一始祖的男系后裔,都属于同一宗族团体,概为族人。

一般情况下,家为家,族为族。

前者为一经济单位,为一共同生活团体;后者则为家的综合体,为一血源单位。

作者继而由家族谈到家长权。

他以为,在社会和法律都承认家长或族长权力的时代,家族是最初级的司法机构,“家长族长除了生杀权以外,实具有最高的裁决权与惩罚权”。

作者以家族主义的观点,对中国封建法律规定的亲属间犯罪的几种主要形式,如杀伤、奸非、窃盗等,作了分析,并对司法审判中的几种例外情况,如亲属相为容隐、代为受罚以及缓刑免刑等的原因、沿革作了细微的阐释。

阶级是中国古代社会封建关系的基础,所以各朝代对百官士庶贱民的生活方式做了具体详尽的规定。

衣饰方面,居住方面,出行方面,一般只有特定的人群可以乘车,并且不同层次的人出行的工具、装饰和人员方面等也有不同;而庶人及贱民通常皆步行。

既然贵贱在生活各方面有差异,那么在法律上贵贱的待遇也是不同的,可以这么说,中国古代的法律就是一部贵族的法律。

中国法律与中国社会读后感中国法律与中国社会的关系是一种密不可分的联系，二者相互依存、相互影响。

《中国法律与中国社会》一书深入探讨了这种关系，使我对中国法律的发展以及其对社会的影响有了更深刻的理解和感悟。

在这本书中，作者先简要介绍了中国的法律体系和发展历程，然后重点讨论了中国法律在社会发展和变革中所扮演的角色。

我对几个主要观点进行了深入思考和总结，这些观点让我对中国的法律体系和社会变革有了更加全面和深入的认识。

首先，该书强调了中国法律作为一种社会规范的重要性。

法律被视为维护社会稳定、促进公平正义的重要工具。

中国的法律制度在经历了多次改革和完善后，逐渐形成了一套完备的法律体系，涵盖了各个领域。

法律作为一种社会规范，对人民的行为起到了引导和约束的作用。

它不仅规范了公民的行为，也为社会提供了一个公平、公正的交往环境。

其次，该书还揭示了中国法律与社会变革的互动关系。

中国是一个不断变化和发展的国家，社会经济的巨大进步和科技的快速发展带来了各种新的社会问题和挑战。

法律作为应对社会变革的一种手段，必须不断与社会需求相匹配并适应变化。

在社会变革中，法律需要起到引领和保障的作用，以确保社会的稳定和人民的利益得到保护。

另一方面，社会变革也对法律的完善和发展提出了新的要求，不断推动着法律制度的改革和进步。

此外，这本书还对中国法律制度的发展和中国特色的法治路径进行了论述。

中国的法律制度具有中国特色，并在中国的国情和文化背景下不断完善和发展。

中国法律体系在实践中逐渐形成了自己的特点，例如重视社会关系和家庭观念，注重和谐与稳定，在保护人权和公民权益方面也逐步得到了加强。

通过对中国法治道路的分析，我进一步认识到了中国法律与中国社会的紧密联系，并为中国法律发展的独特之处有了更深刻的认识。

综上所述，《中国法律与中国社会》一书通过对中国法律与中国社会关系的深入探讨和分析，让我对中国法律的发展历程、法律的作用以及中国法治道路有了更深入的理解。

《中国法律与中国社会》读书报告《中国法律与中国社会》一书以宏大概括而又具体入微的视野对中国法律与社会之间的关系作了总体概述，研究并分析了中国古代法律的基本精神和主要特征。

瞿老先生虽不是专业法科出身，但精深的社会学知识和史学知识让它以别具一格的社会学分析法，将法律和社会相结合，通过广博的材料征引解析了中国古代法律制度与社会结构及意识形态之间千丝万缕的联系本书第一章以家族为中心，探讨了家族范围、父权、刑法与家族主义、亲属复仇和行政法与家族主义共五大节。

由原始部落和以农业生产为主所必需的集体劳作催生了家族这一中国古代社会的基本单元。

在父系社会的古中国，显然父系血缘成为构成家族的纽带，亲属关系只从父亲方面来计算。

一般而言，家族有别，家为家，族为族。

前者为一经济单位，为一生活共同体；后者为一家族结合体，为一血缘单位。

每一家自为一经济体，但古代也有累世而居的义门，一宗近万世，烟火连接，比屋而居，但终究是少数。

家族之中实行的是父权家长制，一切权利包括经济权、法律权、宗教权都在父祖手中。

每一个家都以家长为统治的首脑，全家人口都在其绝对统治之下，号令出于一人，家长俨然是一个个君主。

严格来说，父权实质是家长权，谁是家长谁就行使家长权，法律中对夫权的维护主要体现在扑责子孙和近乎生杀予夺的权利。

以违反教令这一含义模糊，极具主观性的罪名，父祖非理殴杀也几乎无罪或罪责很轻。

虽然随着封建专制的加强，生杀权渐被剥夺，但父母仍有送惩权，请求地方政府代为执行。

而在财产上，法律对于同居卑幼不得家长许可而擅自动用家财皆有刑事处罚；父母在而别籍异财，更被视为有亏侍养之道，且大伤亲慈，法律上列为不孝罪名之一。

另一重要父权为对子女婚姻状况的决定，父母意志是子女婚姻成立和撤销的决定条件。

从以上可以看出父母对于子孙身体自由的决定权利，子孙永远是属于父祖的，永远是与家庭不可分离的。

父权延伸到族中就体现为族长权，族代表一种亲属关系，族长的一大重要职责就是处理家族间的纠纷，保持家际之间的凝固完整，维持家际间的社会秩序。

中国法律与中国社会摘抄
中国法律与中国社会
中国法律是中国社会的重要组成部分，它不仅规范着社会的行为，而且也是社
会秩序的基础。

中国法律的发展可以追溯到古代，它以其独特的文化和历史背景为基础，形成了一套完整的法律体系。

中国法律的发展受到中国传统文化的影响，它强调道德规范和社会责任，强调
社会公正和公平，强调社会秩序和社会安全。

中国法律的发展也受到西方法律的影响，它强调法律的客观性和严格性，强调法律的统一性和统一性，强调法律的可操作性和可执行性。

中国法律的发展与中国社会的发展密不可分，它们相互依存，相互促进。

中国
法律的发展为中国社会的发展提供了保障，保障了社会的稳定，保障了社会的公平，保障了社会的发展。

中国社会的发展也为中国法律的发展提供了动力，促进了法律的完善，促进了法律的发展，促进了法律的实施。

中国法律与中国社会的发展是相互依存的，它们相互促进，共同推动着中国社
会的发展。

中国法律的发展为中国社会的发展提供了保障，中国社会的发展也为中国法律的发展提供了动力，它们共同构成了中国社会的发展的基础。

中国法律与中国社会第一章家族一、家族的界定【本节提要】中国古代文献中，关于血缘关系有许多内涵相近但各有侧重的指称：例如宗、族、宗族、母党、妻党、亲戚、家、家族……这些词语所涵盖的范围有交叉又有区别。

读瞿同祖先生的《中国法律与中国社会》一书，首先必须要清楚这些词语的内部逻辑关系以及他是如何界定“家族”一词的。

1、关于亲属关系瞿同祖先生认为，《尔雅》对于亲属关系做了较详细的区分：（1）宗族，即父之党，（2）母党；包括母亲的祖父母、父母、兄弟姐妹、堂兄弟和母亲兄弟姐妹的子女，（3）妻党，包括妻子的父母、兄弟和姐妹。

（4）亲戚，即“婚姻”，包括丈夫的父母、兄弟、姐妹等等。

其中，“只有父亲方面的宗族才被认为是宗族，而所有其他姓氏不同的成员则从属另外的宗族”。

母亲方面的亲属，例如父母等，都属于“外亲”。

亲属关系亲疏远近的标准可以由服制的轻重来体现。

2、关于宗、族、宗族在本书中，我们可以看到，瞿同祖先生对于宗族这一概念的界定，宗族和族基本同义，指的是父系家族。

也就是说，宗族较家族更为狭窄，是以父系来计算的属于同一祖先的男性成员的组织，排除了其中的女性成员，也不包括姻亲。

这里有两个基本特征，第一是着重强调“同一血缘”，第二是“男性成员”。

瞿同祖先生在《中国法律与中国社会》中这样说道：“以父宗而论，则凡是同一始祖的男系后裔，都属于同一宗族团体，盖为族人。

其亲属范围则包括自高祖而下的男系后裔。

以世代言之，包含自高祖至玄孙的九个世代，所谓九族是。

以服制言之，由斩衰推至缌麻，包含五等服制。

”3、关于家、家族在《中国法律与中国社会》中，瞿同祖先生既区分了“家”和“家族”两个概念，同时也指出了二者的关系。

“家指同居的营共同生活的亲属团体而言，范围较小，通常只包括二个或三个世代的人口，一般人家，尤其是耕作的人家，因农地亩数的限制，大概一个家庭只包括祖父母，及其已婚的儿子和未婚的孙儿女，祖父逝世则同辈兄弟分居，则家庭只包括父母及其子女，在子女未婚嫁以前很少超过五六口以上的。

《中国法律和中国社会》读后感《中国法律和中国社会》读后感(篇1) 《中国法律和中国社会》这本著作对我而言，不仅是一本书，更像是一把钥匙，开启了理解中国传统文化、社会结构与法律之间紧密联系的大门。

通过作者的深入剖析，我深刻体会到了中国传统法律观念对社会各个层面的深远影响。

书中所展现的中国法律文化的独特性，让我为之震撼。

不同于西方以权利为本位的法律体系，中国的法律更多地体现了义务和责任的观念。

这种观念的形成，与中国的社会结构、文化传统乃至哲学思想都有着密不可分的关系。

作者通过丰富的案例和深刻的分析，揭示了这一特性的来源和发展。

书中还探讨了家庭、宗法、乡绅等多个层面在中国社会中的作用，以及它们与法律之间的复杂关系。

这些社会元素不仅是中国法律文化的重要组成部分，也是理解中国社会运行规则的关键。

作者通过对这些元素的深入剖析，为我们理解中国传统社会提供了宝贵的视角。

对于现代社会而言，我认为《中国法律和中国社会》的价值在于它为我们提供了一种审视传统文化和社会结构的新视角。

在今天这个快速发展的时代，我们不能仅仅依靠西方的理论来指导我们的实践和思考，更应该深入挖掘本土的文化资源，寻找适合自身发展的道路。

当然，这本书并非完美无缺。

作者在某些方面的论述可能存在一定的主观性和局限性，但这并不影响其作为一部重要著作的地位。

相反，这些不足正是激发我们进一步思考和探索的动力。

总之，《中国法律和中国社会》为我提供了一个理解中国传统文化和社会结构的窗口，也让我对中国法律文化有了更加深入的认识。

我相信，通过不断地学习和探索，我们可以更好地理解和继承中国的法律文化传统，为构建更加和谐、稳定的社会提供有益的参考。

同时，我也希望未来能够看到更多类似的研究作品，帮助我们更全面地了解和认识中国这个古老而又充满活力的国度。

《中国法律和中国社会》读后感(篇2) 《中国法律和中国社会》一书以其独到的视角和深入的分析，引领我深入探索了中国法律文化的深层结构和社会基础。

读《中国法律与中国社会》有感瞿同祖先生的《中国法律与中国社会》开创中国法律社会学研究之先河，至今仍是该领域学人的必读著作。

这部作品是瞿老先生倾注了大量心血，精心钻研，利用授课之余，“伏案写读，敌机不时来袭，有警辄匆匆挟稿而走，时作时辍，倍平日之力，始得竟其功。

”在这部书中，瞿老先生首次表达了他关于中国古代法律研究的一些基本观点，分析了中国古代法律在社会上的实施情况及其对人民生活的影响，揭示了中国古代法律的基本精神和主要特征。

1997年12月22日在瞿老家访谈曾记录过瞿老先生这么一段话：“我个人认为，法律与社会现象是不可分割的；法律是社会中的一种制度，不能离开社会；研究法律必须放到社会中去。

把法律史与社会史结合起来的研究，是我个人创新的尝试，以前没有人这么作过，所以，它既是一部法制史，也是一部社会史的书。

”在看到这段话时，我其实不能很好的理解，只是隐约觉得这该是一本非常晦涩难懂的著作。

在阅读过《中国法律与中国社会》后，我觉得这并不是非常晦涩难懂的，但也不算是浅显易懂的，不仅是因为书中有大量的文言文，更重要的是该书中广泛的运用了正史、野史、笔记、小说中的法律史料和法典、个案和判例等法律文献材料，兼跨社会学、历史、法律这三个学科领域之间，引经据典，不过这也从另一个角度说明了瞿老先生文字功底的深厚，令人咋舌。

这本书一共六章，从小到大，分别为家族、婚姻、阶级、阶级（续）、巫术与宗教、儒家思想与法家思想。

每章都相对独立，包括阶级与阶级（续）。

中国的家族是父系的，亲属关系只从父亲方面来计算，母亲方面的亲属是被忽略的。

在亲属团体中的统率上，中国的家族是父权家长制的，一切权力都集中在他的手中。

子孙不肖，法律除了承认父母的惩戒权可以由父母自行责罚外，法律还给予父母以送惩权，请求地方政府代为执行，由此可知生杀权的被剥夺是父权的一种减缩。

瞿老先生以家族主义的观点，对中国封建法律规定的亲属间犯罪的几种主要形式，如杀伤、奸非、窃盗等，作了分析，并对司法审判中的几种例外情况，如亲属相为容隐、代为受罚以及缓刑免刑等的原因、沿革作了细微的阐释。

书评《xx法律与xx社会》瞿同祖成书于1947年，但是时至今日《中国法律与中国社会》(以下称（《法律与社会》）这本书仍然是中国法制史方面的重要著作，是一部具有代表性的学术专著。

这主要得益于瞿同祖老先生扎实且雄厚的知识功底。

瞿同祖早先在燕京大学主修社会学，但同时他又对法律有着浓厚的兴趣，正是基于对这两方面的学习和深入研究，瞿同祖才写出这样一本不朽之作。

对于瞿同祖先生本身而言，虽非著作等身，但他在法制史研究方面的贡献不可小觑。

本书共分为六章，第一章：家族；第二章：婚姻；第三章：阶级；第四章：阶级（续）；第五章：巫术与宗教；第六章：儒家思想与法家思想。

在导论中作者提到了本书的写作目的：本书主要的目的在于研究并分析中国古代法律的基本精神及其主要特征。

那么中国古代法律的基本精神是什么？而其主要特征又是怎么样的？读完这本书以后，我找到了这些问题的答案。

另外本书还在研究中国古代法律自汉至清有无重大变化，但与其他学者的研究角度不同，本书重在探寻各朝代法律的共同点，从而解释法律的基本精神及其主要特征。

作者认为，法律是社会产物，是社会制度之一，是社会规范之一。

因此法律的制定、实施、修改、废止等都有着与之相适应的社会背景，法律的发展与社会的发展是同时进行、相互影响的。

所以法律的基本精神是与社会有关的。

究其根本，法律是统治者为维护其统治而制定的一系列的社会规范。

所以法律的根本在于维护社会秩序的稳定。

这一点在《法律与社会》得到了很好的印证。

中国古代法律的主要特征表现在家族主义和阶级概念中。

这也是儒家思想所强调和坚持的，所以儒家思想对中国古代法律有着重大影响。

家族主义和阶级概念是维持古代社会有序进行的基础。

本书更是详尽得从这两方面对当时的法律以及社会进行的阐释与分析。

自汉代至清代，家族一直是社会中基本的团体，家族包括同一始祖的男系后裔的同一宗族的所有人。

家族中的父祖控制着家族中的族人、法律、经济等一切权利。

关于此，瞿同祖从父权、亲属复仇等各方面，援引古文，结合具体事例作了具体阐述。

一、本书逻辑（一）、首先我想说的是我之所以从众多参考书目中选择这本翟同祖先生所著的《中国法律与中国社会》一书，最重要的一点是我个人对于法律比较感兴趣。

法律是社会规则的一种，通常由国家制定或认可，并由国家强制力保证实施的，以规定当事人权利和义务为内容的，具有普遍约束力的一种特殊行为规范。

法律可以保障我们作为人的基本权利，在今天，法律以各种方式影响着每个人的日常生活与整个社会。

所以我对于法律这一学科比较有兴趣，它能够保障我们生存和发展的权利。

法律是社会产物，是社会制度之一，是社会规范之一。

它与风俗习惯有密切的关系，它维护现存的制度和道德、伦理等价值观念，它反映某一时期、某一社会的社会结构，法律与社会的关系极为密切。

选择这本书我就是想了解一下法律与社会的关系，只有充分了解产生某一法律的社会背景，才能更深刻的理解这些法律的意义和作用。

本书的作者翟同祖，从法律和社会的角度研究中国历史。

法律与社会有着密不可分的依存关系，它维护了当时的社会制度、道德和伦理等价值观念，也反映了一定时期的社会结构。

这一专著独辟蹊径，书中涉及家族、婚姻、巫术及宗教，既是一部法制史，也是一部社会史，成为学术界的开新之作。

他认为，中国古代法律的基本精神及其主要特征表现在家族主义和阶级概念上，二者是儒家意识形态的核心和中国社会的基础，是中国古代法律所着重维护的社会制度和社会秩序，在法律上占有极为突出的地位。

他运用自己所学的法制史方面的知识给我们系统的阐述了从古至今中国法律的发展。

他的严谨思路体现出了他的博学多才，也让我受益匪浅。

（二）、这本书的主要目的在于研究并分析中国古代法律的基本精神及主要特征。

中国古代法律的主要精神表现在家族主义和阶级概念上。

二者是儒家意识形态的核心，和中国社会的基础，也是中国法律所着重维护的制度和社会秩序。

本书共分为六章，前两章分别讲有关“家庭”和“婚姻”的相关法律，中间两章讲的是“阶级”，也就是有关社会秩序方面的法律，第五章讲的是“巫术与宗教”方面的法律，最后一章讲的是儒家思想与法家思想。

《中国法律与中国社会》读书笔记一、版本《中国法律与中国社会》最初被作为吴文藻主编的《社会学丛刊》甲集第五种，由上海商务印书馆于1947年出版。

1981年，又出了中华书局的重印版，该版在内容上有所修改。

修改主要体现在以下四个方面：（一）补进了《宋刑统》和其他材料，书中所运用的资料比较完整；（二）由于作者关于儒家思想对中国法律的影响问题有了进一步的认识和发展，而同时为了保持原版的面目，将《中国法律之儒家化》一文作为附录，收入重印版。

将第六章第三节的标题“调协”改为“以礼入法”；（三）改写了《导论》和《结论》；（四）改正了原版中的错字和脱漏字句，并对原版中个别地方与事实有出入之处作了修改。

1998年，在中国政法大学出版社出版的《二十世纪中华法学文丛》中，出版了《瞿同祖法学论著集》。

该书除了全文收入《中国法律与中国社会》外，还收入了作者所写的一些与法律有关的其他论著。

该书初版于1947年，瞿同祖先生根据在云南大学和西南联合大学的中国法制史和社会史讲稿改写的，至今仍是中国法制史书籍里面的经典，还是一部优秀的社会学著作，可与费孝通《乡土中国》比肩、互参。

有评价称：“民国时期的法学作品虽汗牛充栋，但能被一版再版、依然洛阳纸贵者仅限三部，即王世杰、钱端生的《比较宪法》，杨鸿烈的《中国法律思想史》，瞿同祖的《中国法律与中国社会》”。

1961年该书以《传统中国的法律与社会》为名，在巴黎和海牙出版英文版，赢得国际声誉，被认为是关于中国法律研究最好的西文著作。

二、作者生平及学术渊源：瞿同祖，湖南长沙人，1910年7月12日出生。

因与其祖父的生年同为庚戌，故取名“同祖”；又因生于农历6月初6，为天贶节，故字“天贶”，后改为“天况”。

瞿同祖生于一个世宦之家，从小就受到良好的传统文史知识和训练和熏陶。

瞿同祖于1930年中学毕业后被保送到由美国在华基督教会创办的燕京大学学习，主修社会学。

1934年，瞿同祖大学毕业后随即转入燕京大学研究院，攻读社会史研究生，两年后毕业，获文学硕士学位。

《中国法律与中国社会》读书报告瞿同祖先生的著作不多，却都堪称精品，尤以这本《中国法律与中国社会》称道，可谓我国法律史中的经典名著了。

对瞿同祖先生的身世，难免也有唏嘘之感，倘若没有那失去的十年，怕还会有更为精彩的著作出世吧。

历史可以假设，却无法实验，谨向瞿同祖先生致以诚挚的敬意。

首先，这本书语言朴实无华，却生动活泼。

作者对古代中国法律与中国社会的阐述，尽量使用简洁纯朴的文字，将与近现代社会截然不同的法律现象呈现出来。

其次，案例是一大特点。

这本书引用了大量的案例来佐证作者的观点，准确来说，是将案例与古代法律条文规定互为印证，两者相辅相成，作者只是从浩如烟海的古籍文献中筛选出来。

但仅仅是这项工作，怕也是皓首穷经，非常人所能为之。

第三，作者的治学严谨从这本书中可见一斑。

文中几乎每页都有注释，且这些注释至少对许多法律人来说，都是鲜有耳闻的古籍文献。

当然，也许对作者这样的大家并不算得什么，可在当时的法学学术时代，已经有如此严谨规范的注释体例和自觉意识，殊为可贵。

须知，即使是改革开放后，我国法学事业重新迅速建设和发展，如此规范的注释体例，也是90年代中后期的事情了。

通读全文之后，我认为法律与社会并不是两个独立的概念，他们相互联系、紧密配合的。

人们各式各样的思想、观念和行为，在集体生活中难免产生矛盾和分歧，为了定纷止争，维护社会秩序，法律由此从社会中产生，又服务于社会。

中国古代法律，溯其源头是法家思想，应该是重视平等的。

事实上在中国古代法律发展的极早期也就是它源起和萌发的春秋时期，法律制度所提出的阶层公平对当时仍极重礼序的贵族社会是巨大的思想冲击，甚至于激起了贵族阶层的强烈抵制。

法制虽然冲击了贵族阶级的特权，但对于国家治理的好处就显而易见，因此随着社会的发展，至战国时期，各国纷纷尝试建立法律，尤以秦国为最。

而纵观中国古代，法律的最为严苛、最为公平时期也就是秦、西汉两代。

在此之后，儒家对于中国社会的影响越来越大，而历史也越来越表明，仅凭单纯的法家思想或儒家思想是不足以成功地提供在当时的社会发展阶段治理好中国如此广阔疆域的弹性的。

中国法律与中国社会读后感中国法律与中国社会读后感中国社会自古以来，一直尊重法治以及社会法，强调孝、恕道德作为根本基础，坚持以人民为中心，以法治为办事准则，以依法行政为根本基础，严格依法治国，增强人民的法律意识。

如今，中国承担着新征程、新时代的责任，正当国家正在步入正轨时，中国的法律制度在若干方面已经更加完善，法律制度的发展为中国社会的发展提供了重要指导，法律的先进性也为中国社会的现代化发展奠定了基础。

一、中国社会法的理念中国社会法的理念是建立一个合法的社会，首先是建立一个秩序井然的法律帝国，把遵守法律作为所有公民的义务，以免犯罪和失纪，同时也做到以全民为主体，尊重公民权利和自由，保护公民安全和社会稳定。

例如《中华人民共和国宪法》明确规定了各种基本人权和自由，7个本着公民将听从政府安排，有责任履行自己应尽义务的法律，12个遵守法律，尊重社会道德，维护社会秩序的法律，且法律也明确规定禁止以暴力形式行使的权力。

二、为全面深化改革提供法律保障为促进社会主义市场经济建设，提升以人为本的经济政策，现在，中国建立起了一整套保障全民经济权利和公共利益的法律制度体系。

中国法律体系给予市场经济和社会主义市场经济机制充分的保障，并专门提出了政府的权利和义务，加强了政府财政及商业责任。

此外，在实施改革的过程中，中国还针对国家政策出台了新的法律法规，为改革的推进提供了强有力的保障。

三、深化法治在中国社会中的作用随着时代的发展，以及改革深化，中国社会法治在不断发展，法治不仅可以保障权利、公平、公正，还可以提高社会公德和公平正义，促进社会的改进和和谐。

此外，随着新电子媒体的发展，法治在社会发展中发挥着特殊的作用，无论是媒体还是政府，都有法律的约束力，这促进了中国社会的进步。

总之，中国社会日趋发展，法律也努力改善，无论是国家的发展还是国内的改革都离不开法律的存在，法律为社会带来新的机会和发展，也为个人的追求带来新的挑战和发展机遇。

《中国法律与中国社会》读后感-------第一、二章阅读完第一、二章的内容之后那么多的文言文需要进行解释，很多时候都是靠自己的理解继续阅读下去。

这本书先是看了儒法之争，许多内容都跟法制史有一定的关系，但是呢，这本书更多的是通过介绍中国的社会现象，把法律与社会联系在一起。

透过法律看到中国古代社会的本质。

在第一章中，作者首先对“家族”问题作了系统的阐述。

他指出，中国古代是父系氏族，以父亲而论，凡是同一始祖的男的后代都属于同一宗族团体，都被认为是族人。

并且以服制决定家族之间的远近亲疏。

这就是传统的法制史上的五服制度。

其中五服制度则是中国礼治中为死去的亲属服丧的制度。

它规定，血缘关系亲疏不同的亲属间，服丧的服制不同，据此把亲属分为五等，由亲至疏依次是：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。

同时家族也被认为是政治、法律的基本单位，是最初级的司法机构，“家长或族长除了生杀权以外，但是却具有最高的裁决权与惩罚权”。

有句古语说的好，君要臣死，臣不死是为不忠；父叫子亡，子不亡则为不孝。

所以家族团体以内的纠纷及冲突应先由族长仲裁，不能调节处理的再交由国家司法机构处理。

在本章中的定罪量刑方面的规定更是苛刻，历朝历代的许多案件都体现了父权的权威，在杀伤罪中表现的尤为突出，直系尊亲属对于子孙本就有教养责罚的权利，所以不会成立杀伤罪。

因为子孙不孝或者是违反教令，而将子孙杀死，法律上的处分很轻，甚至是被判定为无罪。

但是子孙不孝在古代是极其重大的罪，而且处罚的相当重。

其他罪的规定与杀伤罪大同小异。

这些规定都体现了古代社会尊卑的重大的区别。

第二章作者对中国古代的婚姻制度进行了全面的论述。

中国古代的婚姻制度是封建宗法制度下的包办和买卖婚姻, 婚姻是男女双方家族的事情, 婚姻的成立和解除由家长决定；在这种男子为中心的宗亲制度下,夫妻的关系是极不平等的,夫权至上。

以同姓不婚为例，实行同姓不婚原则的主要原因有，虽然古代社会对于遗传还没有多少了解,但人们在长期的实际生活中体会到近亲婚配的危害；其次，另外根据人们的道德观念,认为同姓结婚有碍风化,而为社会所不容；在另一方面则体现了异姓联姻可以加强异姓贵族的联系,扩大自己的政治势力并有利于维护宗族内部的伦常关系。