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挖掘地方文化资源提升作品文化价值--以央视系列专题节目《边疆行》为例单伟【摘要】系列专题节目《边缰万里行》是 CCTV-4《远方的家》栏目打造的一个优秀、大型系列、纪实类电视节目。
作品用线性旅行、多视角跟拍的纪录手法，跨越广西（起点）、辽宁（终点）等9个中国大陆边疆省份，在辽宁丹东结束行程。
该系列节目紧扣民众生活、深入边疆地区的文化、美景、民俗、民风在内的人文要素，直观地展现了地域特色，成功挖掘了地方的文化资源，提升了电视作品的文化价值。
本文主要从地域文化、风土人情、饮食艺术三个侧面来探讨《边缰万里行》对边疆民族文化的传播，对观众爱国情怀的激励，对主流媒介文化使命的践行。
【期刊名称】《今传媒（学术版）》【年(卷),期】2016(024)009【总页数】2页(P102-103)【关键词】地域文化;民俗民风;生活饮食;文化价值【作者】单伟【作者单位】甘肃省广播电影电视总台，甘肃兰州 730010【正文语种】中文【中图分类】G0系列专题节目《边疆行》是中央电视台中文国际频道（CCTV-4）《远方的家》栏目组采用一集一地、系统策划、长线拍摄编辑的一档大型纪实类电视节目。
片中以出镜记者的边疆旅行为引导、选取多视角跟拍的纪录手法，采用边制作、边播出的方式，以广西防城港市为起点，穿越了（广西、云南、西藏、新疆、甘肃、内蒙古、黑龙江、吉林、辽宁）9个我国大陆版土内的边疆省份，在辽宁丹东结束行程。
该系列节目顺时针拍摄记录下沿途见闻，深入130多个县市，贴近民众生活、零距离触及我国边疆地区的文化资源、地理环境、民俗民风，在为海内外观众呈现出一个真实、鲜活的中国边疆形象之外，还用新的视野、新的表现手法对我国的多元民族文化进行了实地报道和直观性传播，并通过挖掘地方文化资源提升了作品的文化价值。
在经济、社会、科技高度发展的时代，我们的电视节目涉及的内容和表达空间更加多元，收视率的争夺，激励了作品的优质化，口碑好的节目都有自身的特点。
“中国竹乡”旅游专题报告一——竹文化旅游序言竹，主要分布在世界的热带、亚热带气候较为湿热的地区，集中分布在东南亚，全世界约有70多属1200多种。
中国的竹类资源极为丰富，种类达48个属，500余种，主要分布在长江流域、华南以及西南地区，常见品种有毛竹、刚竹、慈竹、箬竹、淡竹等，是世界上竹类资源种类最多、数量最大的国家，也是世界上开发利用竹类资源最早和最为广泛的国家，从竹简到竹筷，从生产工具到建筑材料，从生活日用品到工艺品，从服饰到餐饮原材料，从造纸原材料到庭园观赏植物，竹子已经到了无处不在、雅俗共赏的境地，被誉为“竹子文明的国家”。
竹林有调节气候、涵养水源、保持水土、净化空气等功能。
竹风姿挺秀，清雅洒脱，具有很高的旅游观赏价值。
竹材质坚硬，生长迅速，4—5年即可成材，是理想的建筑和装饰材料，并可制作成竹床、竹椅、竹篮、竹车、滑竿、竹梯等竹器和交通工具。
同时，竹子还可以被制作成竹根雕、竹簧雕、竹编、竹笛、芦笙等竹工艺品和各种乐器，竹笋和竹荪是人们最喜爱的绿色保健食品，竹酒辅助疗效显著。
古人云：“食者竹笋，庇者竹瓦，载者竹蔑，炊者竹薪，衣者竹皮，书者竹纸，履者竹鞋，真可谓不可一日无此君也”，可见竹子在人们日常生活中之妙用。
竹子不但具有很高的实用价值，而且与中国传统文化息息相关，“可使食无肉，不可使居无竹。
无肉令人瘦，无竹令人俗。
人瘦尚可肥，俗士不可医”；“咬定青山不放松，立根原在破岩中，千磨万击还坚韧，任尔东南西北风。
”古往今来文人墨客对竹子无私奉献的高贵品质表达的崇敬之情映射了有志之士渴望达到的人格魅力。
竹文化及其内涵所具有的广泛吸引力，正是竹文化旅游市场的潜力所在。
发掘利用竹文化，发展竹文化旅游，不但可满足人们的游览观光、度假休闲、保健养生的需求，还可以为游人提供竹制生产和生活用品及旅游工艺纪念品，满足旅游者购物及审美需求。
这对丰富旅游内容，提高旅游文化品位，突出民族及地域文化特色和发展旅游业具有特别重要的意义。
文化艺术 ｜“滇西小哥”短视频的传统文化传播□伏攀/文传播技术的更新、新媒体的不断进步为传统文化的传播提供新的载体。
短视频顺应了当代阅读的碎片化与快速兴起的消费习惯，成为文化传承与传播的重要手段。
在注重“眼球经济”的当下，快节奏的自媒体短视频更容易让观众与之产生情感共振、突破文化边界、弥合文化隔阂，达到情感和认知上的共鸣，实现文化接纳，正成为传播中华文化的重要新形式。
目前，国内自媒体人以拍摄传统文化相关内容走红海内外。
例如李子柒，她将中华美食以古风化的形式呈现，让中国传统美食在古色古香的情境衬托下增添了几分悠长的文化意味。
以拍摄云南风情相关美食视频知名的“滇西小哥”在外国知名视频播放网站的粉丝量高达922万，共发布319条视频，视频最高播放量达到5000万余次，并且“滇西小哥”在微博拥有752万、哔哩哔哩119万、抖音319万的粉丝量。
上述都是颇有知名度的中国传统文化的传播案例。
“滇西小哥”本名叫董梅华，来自云南，她的视频内容主要为表现悠然平静、富有生活气息的云南乡村生活，吸引了不少中外网友的喜爱和关注。
她的视频以美食为主并分为不同的主题，分别有“四季调料”“二十四节气”“一族一味”“一席一果”“寻根食记”和“云南美食”，以此来对应视频的主要内容。
本文选择“滇西小哥”这一极具代表性的美食类短视频个例为研究对象，从内容和方式两方面入手，来探索其传统文化传播的成功因素，为新时代背景下中国优秀文化的传播提供借鉴。
1 “滇西小哥”短视频的传播内容1.1 普适性的传播符号，相似的文化议题美食，是全世界都广泛关注和讨论的议题。
尽管不同国家的历史文化、民族构成、宗教信仰、政权性质和经济结构有所差异，但这些诸多的差异性并不会影响人们对美食的热爱[1]。
中国作为“烹饪王国”，中国美食对海外用户有着极强的吸引力。
“滇西小哥”将普适性的美食作为传播符号，能够巧妙地跨越文化障碍，创造了一个能让广大受众平等参与、广泛交流的意义空间，为中华文化的传播奠定了基础。
非遗里的中国走进河北观后感 200本文介绍了作者观看“非遗里的中国走进河北”这个节目后的感受，包括对非遗文化的认识和感悟，以及对河北非遗文化的了解和体会。
下面是本店铺为大家精心编写的4篇《非遗里的中国走进河北观后感 200》，供大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
《非遗里的中国走进河北观后感 200》篇1非遗里的中国走进河北这个节目让我深入了解了中国非遗文化的博大精深，也让我更加深刻地认识到了河北的文化底蕴和独特魅力。
在节目中，我看到了许多河北的非遗文化项目，如剪纸、陶瓷、年画、皮影戏等等。
这些项目不仅是河北文化的重要组成部分，更是中国文化的瑰宝。
它们承载着中华民族的历史和文化，代表着中华民族的智慧和创造力。
其中，我最感兴趣的是河北的剪纸艺术。
剪纸是一种传统的手工艺术，它需要经过精心的设计和熟练的刀工才能完成。
在河北，剪纸不仅有着悠久的历史，还有着丰富的题材和多样的风格。
剪纸艺术家们通过手中的剪刀，将纸张巧妙地剪成各种形态和图案，如人物、动物、花鸟、山水等等。
这些作品不仅具有很高的艺术价值，更蕴含着深刻的文化内涵。
除了剪纸，河北的陶瓷艺术也给我留下了深刻的印象。
河北的陶瓷有着悠久的历史和精湛的技艺，如磁州窑、定窑、邢窑等等。
这些窑口不仅代表着河北陶瓷艺术的高度成就，更是中国陶瓷艺术的重要组成部分。
在节目中，我看到了陶瓷艺术家们精湛的技艺和严谨的态度，他们用心制作每一件作品，追求卓越和完美。
这些作品不仅具有很高的实用价值，更蕴含着深刻的文化内涵。
非遗里的中国走进河北这个节目让我更加深刻地认识到了文化的重要性和珍贵性。
非遗文化是中华民族的瑰宝，它需要我们每一个人去保护和传承。
《非遗里的中国走进河北观后感 200》篇2《非遗里的中国·河北篇》是一部介绍河北省非物质文化遗产的纪录片，通过央视综合频道（CCTV-1）播出，向观众展示了河北地区丰富多彩的非遗项目和文化底蕴。
该纪录片首先介绍了河北地区的非遗项目数量众多，涵盖了直隶官府菜、蔚县剪纸、吴桥杂技等独具特色的地方文化。
“导演”抑或“作者”：卢凤岗“乡土纪录片”口述历史研究访谈作者：陈艺卢凤岗来源：《电影评介》2021年第08期2019年6月10日，由文化和旅游部非物质文化遗产司指导，文化和旅游部民族民间文艺发展中心、国家图书馆联合主办的2019文化和自然遗产日非遗影像展在浙江象山闭幕，贵州省推送的《国家级非物质文化遗产代表性传承人抢救性记录：王景才——苗族芦笙舞（滚山珠）综述片》（以下简称《王景才》）被组委会列为“评委会推荐影片”。
本届非遗影像展的主题为“非遗影像中国实践”，共征集到260部作品，经专家评审委员会评审，组委会共选出主题鲜明、内容翔实、表现力出众的入围影片30部（套），并组织影像和非遗领域专家对入围影片进行了评选，从中选出包括《王景才》等在内的10部（套）“非遗影像展专家评委会推荐影片”。
专家评委一致认为，《王景才》不光综合体现了以国家级非物质文化遗产代表性传承人王景才为核心的苗族芦笙舞（滚山珠）的舞蹈技艺，还通过影片深入传承人的生活，走进传承人的心灵，感受传承人的喜忧，充分记录并融入了相关民俗活动，是一部展现苗族芦笙舞（滚山珠）及非遗传承人王景才独特魅力的影片。
同时，更是非遗工作者和实践者向共和国70周年华诞献礼的一部优秀作品。
苗族芦笙舞“滚山珠”得名于小花苗芦笙舞的一个动作“地龙滚荆”，苗语叫“子落夺”。
这个舞蹈与贵州西部苗族小花苗支系的先民迁徙经历有关，舞蹈动作表达了祖先在迁徙途中披荆斩棘的过程。
为了解纪录片的拍摄过程，倾听片子拍摄背后的故事，本文作者采访了导演卢凤岗。
一、对民族文化有一份天然的热爱陈艺：请介绍下您和您的团队。
卢凤岗：我大学学的物理，毕业后在贵州省科学院新技术所工作了一年多。
后来离开单位，成立个人工作室。
因为从小喜欢画画，做过数字三维影像，因此对拍片子比较感兴趣。
从1994年到2005年，工作室主要做广告片和专题片，当时工作室只有3个人。
从2005年起，与好友彭键共同注册成立了贵阳华彩影视文化传媒有限公司。
《徽州文化》 ——20集纪录片解说词第一集：寻梦徽州乡愁就象是一碗醇香的陈年老酒，上世纪60年代初，漂泊了近半个世纪的胡适，总是常常叨念着自己的家乡徽州，在那本《胡适口述自传》中，第一章的标题就是“故乡和家庭”，接下来的第一句就是：我是安徽徽州人。
在书中，胡适描述了很多关于家乡的故事，对于徽州的山山水水，这位儒雅的徽州人，总有一种无法割舍的情怀。
徽州，位于安徽省的南部，从历史行政区划上来看，他长期领有：歙、休宁、黟、祁门、绩溪以及婺源六县。
安徽省名就是清初有安庆、徽州两府名各取首字合成。
现在作为行政区划意义上的徽州已不存在了，但作为一个文化的概念，他不仅包含着过去的六府一县，而且还应该包含徽州文化产生过较大影响的一些地方。
北宋年间，极富有艺术气质的宋徽宗赵佶将歙州改为徽州，他希望这一块地方可以享受太平安宁，甚至能体现着自己的艺术追求和人生理想。
徽州北有天下第一奇山黄山，还有称为五大道家名山之一的齐云山，群山环绕中，秀美的新安江穿流而下，峰峦叠翠、村落绵延，如诗如画。
由于数百年较少战火和兵燹，这里遗留着相当完好的自然景观和民俗景观，青山绿水之中点缀着粉墙、黛瓦、马头墙，更显清幽静谧。
早在南宋淳熙年代，《新安志》上就对徽州有“山限壌隔，民不染他俗”的说法，正是在这种相对封闭的状态中，徽州不受干扰地形成了自己富有个性的文化。
这个看起来比较封闭的地方，曾经相当开放，因为河流，徽州人很便捷地走出了大山，他们远贾异乡，奋战商场，在很长时间里创造了经济上的繁荣，也造就了徽州历史上奇特的徽商现象，因为徽商经济的发展，徽州变成了财富的聚集地。
在明清时代，徽州曾有“海内十分宝，徽商藏三分”的说法。
正因为相对发达的经济背景，徽州形成了自己独特的人文状态，形成了自己在建筑、文化、艺术、哲学、数学、医药等方面的辉煌，从而拥有“东南邹鲁，文化之邦”的美誉称。
曾有人在看过徽州地图以后，形象的比喻说：徽州看起来就像一把巨大的伞，黄山是伞轴，徽州文化则是伞骨，而徽州美丽的风光以及散落在自然之中的文化现象则是伞面。
《园林》第一集《仙境在人间》前言：自秦始皇建造了长城，中国就是围墙内的一个大花园。
两千多年以来，中国人从未停止造园。
园林的起源来自“蓬莱”，再到文人的“桃花源”，梦想曲曲折折蜿蜒至今，中国人始终追求的是最佳人居环境，和园林里的生活方式。
解说词：小时候，故事里的秘密花园总是或多或少地勾起我们的好奇，在围墙的后面住着什么样的人，在花园的深处是一个怎样的世界。
园林，中国人的花园。
从这里，我们穿越历史和传说，沿着花园的小径，寻访我们的来处与归途。
李海峰，是听着蓬莱神话故事长大的。
他认为自己建的园林就是把蓬莱搬到了人间。
每个人心里都有自己梦想的花园。
我们故事的主人公就是一些把秘密花园搬到现实生活中的人们。
比利时的天堂公园拥有欧洲最大的中国园林。
园主艾瑞克小时候爱听中国的传说故事。
如今他年过半百，终于有机会实现故事里的中国花园。
（天堂公园的名字取自古波斯语，意思是有围墙的花园。
）艾瑞克的偶像是汉武帝，他甚至把自己建造的中国花园，命名为“汉武帝之梦”。
在汉武帝的年代，高山之巅的昆仑，大海深处的蓬莱，居住着人们想象中的仙人，在生命的秘境坐落着仙境的花园，那里有金玉的楼台和无穷的享乐。
人们祈盼走进仙境，渴望远离生老病死的苦恼。
从秦始皇派徐福渡海求仙开始，蓬莱仙境的形象变得愈发清晰。
可是仙境在什么地方，仍然是一个谜。
汉武帝渴望超越秦始皇，一边是愈演愈烈的求仙，一边是像秦始皇一样修建仙境一般的太液池和上林苑。
这里有与神仙沟通的楼台，有象征蓬莱的山峰和岛屿。
不仅如此，汉武帝甚至还用“蓬莱”命名了一座海边小城。
然而，神仙从未降临到人间的花园，更没有实现帝王的心愿。
千年之后，仙境是真是假已经不再重要。
长生不老的梦想虽然天真荒诞，在人间实现仙境的信念，仍然存在于园林的山峰岛屿、亭台楼阁之间。
蓬莱三岛的一池三山格局更是成为中国皇家园林的典型标志。
当仙境化作花园，汉武帝的故事跨越了语言和文化，让他的梦想在园林中得以永生。
这场穿越现实与想象的造园之旅，让艾瑞克与中国工人们成为了朋友。
谈张可久西湖之外的山水散曲李亮伟（宁波大学文学院，浙江宁波３１５２１１）摘要：小山酷爱山水，一生游历甚丰。
或是翛然远游，或是择隐婆娑；或是宦游奔走，亦能兴发山水情志，从而“江山好处追游遍”。
发为歌咏，留下许多游观、纪行、栖迟于佳山胜水的山水散曲。
这些作品充分展示了他的游观视野和审美视野下的山水之美，艺术性强，极大地丰富了中国古代山水文学的宝库。
关键词：张可久；山水散曲；游观视野；审美视野中图分类号：Ｉ２０７．２文献标识码：Ａ文章编号：１６７２－８５８０（２００６）０４－００８７－０４张可久（号小山）是元散曲作家中山水题材创作最多的人，但是学界却没人专门从他的山水散曲的角度进行研究。
笔者近来为文谈说小山的西湖山水散曲，被所展示的山水美景和艺术魅力深深吸引，觉得中国古代山水文学研究，不能忽略了山水散曲这一重要分支；小山是元代山水散曲的代表作家，学界有全面、深入研究他的山水散曲之必要。
小山云：“挽薜萝，倚嵯峨，人生胜游能几何？”（［越调・寨儿令］《西山即事》感叹人生短暂，惟恐“胜游”不能多。
其酷爱山水，便不只是西湖。
小山一生游历甚丰，或是翛然远游，或是择隐婆娑；或是宦游奔走，亦能兴发山水情志。
自云“江山好处追游遍”（［中吕・满庭芳］《山中杂兴》）。
“追游”一语，主客观因素皆包含其间，无限蕴藉。
所以除西湖山水散曲之外，他还另有许多游观、纪行、栖迟于佳山胜水的山水散曲。
这些作品充分展示了他的游观视野和审美视野下的山水之美，艺术性强，极大地丰富了中国古代山水文学的宝库。
小山主要行踪所涉的江浙行省，辖境辽阔，相当于今浙江、福建两省及江西鄱阳湖以东、江苏和安徽两省长江以南的广大地区；其客游扬州、行旅淮安等地，则又属于河南行省了；他又曾到达长沙（属湖广行省）、华山（属陕西行省）等地。
故为了今日读者地理概念的明了，以今之行政区划论之。
有论者以小山宦历来系其作品，或以行踪来“印证”其宦迹，笔者以为此法不太可取。
因为小山好山水，他行履此地，不一定就是到此地为宦；他虽某时在某地为宦，但写此地的作品，也不一定是在此地为宦（或为宦途经此地）时所作；他写某一地的山水，常有多篇作品，也有可能不是一次行履、游观所产生的。
《又见平遥》作者：汤佳佳来源：《今日华人》2019年第07期行走在平遥古城的大街小巷，砖瓦、屋檐、彩绘、装饰，都蕴含浓郁的明清韻味。
那一排排的老房子，一些已经掉渣的老砖，恍如一本历史书的页页纸张，诉说古城昔日的繁荣与岁月的沧桑。
沿着狭窄的城墙台阶，小心翼翼地一步步拾阶而上，极目远眺，整个古城呈现在眼前。
俯瞰平遥古城为长方形，形状像个龟，因古人心中龟是延年益寿的之物，故平遥古城又称“龟城”。
而令我最为印象深刻的，不是古城的宏伟壮观、城砖的厚重斑驳、晋商文化的博大精深等，而是那一场别开生面、催人淚下、荡气回肠的演出，它的名字叫《又见平遥》。
这是一个关於道义、血脈、奉献的梦，这是平遥人甚至华夏人难以摆脱的梦。
不得不佩服王潮歌导演，让观众身临其境地感受那个年代的悲欢离合、生离死别，观众的心情随剧情的跌宕起伏，时而忐忑不安、时而手舞足蹈、时而唏嘘不已。
整个故事情节发展收放自如，毫无做作之感，缠绵不失狂放，震撼不乏温情。
在光与影的交错变换中，恍如隔世，仿佛亲身经历当年的故事，再多的褒奖都是苍白的，除了血脈、义气。
我对故事里的纯朴狂野略带残忍的爱恋深深叹服，这是血一般热情而惨烈的爱。
这些可爱的人为了道义与使命，去追寻、去献身，这残忍的、终止的美丽一次次地冲击着我的内心。
“离家在外，吃到了麺，也就算回家了。
”一句话，说出多少遊子的心声，在流光溢彩的灯光里，随着麺粉的飘洒，舞者翩然起舞。
这一刻，不由潸然淚下。
当时光的卷轴捲起，家人团聚在一起，背景里响彻熟悉的旋律——“桃花来你就红，杏花来你就白，爬山越岭我寻你来，唉格呀呀呔。
”这首情歌将淳朴原始的爱恋、荡气回肠的忠义以及血浓於水的根脈唱进山西人的心坎里，流传至千万年文明的神州大地，讓每一位前来平遥观光的遊客目睹这种爱恋、见证这份义气、传承这段血脈。
良久，我依然沉浸在故事情节里，心想：在远去的时间里，我、你、他以及我们的祖先们，他们的纯朴、他们的爱情、他们的执著、他们的伟大，一直奏响在逝去的时空里，亘古回荡、魂牵梦萦。
《鲜生史》——最新作文素材、角度、评论、时文最新素材：近日，中央广播电视总台出品的饮食文化类纪录片《鲜生史》，聚焦了鲁迅、苏轼、曹雪芹、白居易四位文学大家与美食之间的故事，为观众打开美食新世界。
该片以史料和作品为据，展现人物和食物的奇妙互动，在现实中解读当地饮食文化和主人翁饮食观念；同时，纪录片也以轻松现代的解读方式，在流传千古的经典文本与当下真实生活中灵活跳转，用喜闻乐见的调侃和不失严谨的考据，让当代年轻人无负担地享受到真实且经典的饮食文化趣味。
《鲜生史》，以史料和作品为据，在融合语境下展开边界探索，阅读食物的香气、门道和情感，再现鲁迅、苏轼、曹雪芹、白居易先生笔下的美食，重识美食里的先生，展现出人物和食物的奇妙互动。
绝妙解说：1、鲁迅先生的朝花之味我们常常忘记一件事儿，凭他多厉害的大人物，都有过当小孩子的时候。
那部叫作《朝花夕拾》的集子，泄漏了一个秘密，那就是，鲁迅一辈子的精神力量，其实啊，源于童年。
跟所有水乡的孩子一样，小鲁迅的童年，少不了与水有关的游戏，比如说钓虾，他曾经这样写道：“我们每天的事情大概是掘蚯蚓，掘来穿在铜丝做的小钩上，伏在河沿上去钓虾，不到半天便可以钓到一大碗，这虾照例是归我吃的。
”2、鲁迅未雨绸缪的餐桌哲学在书斋里写作的鲁迅，可不是两耳不闻窗外事的先生，从小节俭的他，在生活上也是细致的。
有人说，这是典型的绍兴人作风，绍兴人有着最实用的生活哲学，他们会利用各种方式，将食物留存下来，绸缪随时出现的艰难时刻。
3、鲁迅爱吃甜食的斗士据记载，鲁迅先生吃过的零食点心，种类繁多，糖饵、柠檬糖、甘蕉糖、柚子糖、叮叮糖、葡萄干、羊羹、蛋糕，光听名字就知道，先生的嘴巴没怎么闲着。
无论是外地求学、上班任教还是居家写作、待客访友，甜食，出现在每一个场合。
4、鲁迅敢吃螃蟹的勇士很多文学家都有个缪斯，给生活和作品提供灵感，通过不懈发掘，我们找到了鲁迅先生的文字里隐藏的缪斯，那就是螃蟹。
5、苏轼系恋一生的家乡味在苏轼全部存世作品中，涉及食材、食品、食事之作，总计1212篇，与吃有关的诗有50多首。
《颐和园》纪录片第四集：风雨梦乐园颐和园昆明湖畔的水木自亲，是慈禧寝宫乐寿堂的前院门，水木自亲门前是一个码头，当年慈禧太后从水路乘船来颐和园就在这儿下船。
这里视野开阔，放眼望去，山岛葱笼，碧波荡漾，莺飞鱼跃，一派生机，会让人从心氏萌生出一种对自然山水草木的亲近之感，所以取名叫作水木自亲。
我们现在是在颐和园的知春亭，一会儿我们会沿着昆明湖向北，第一站到水木自亲，去参观那的电灯电话展览馆。
大家看那儿，岸边有个大杆子的地方，慈禧太后住在颐和园的时候，就是在那个大杆子上曾经挂着一盏巨大的汽灯。
一百多年前，水木自亲码头的探灯杆上曾经高高悬挂着一盏大汽灯，它是颐和园里最亮的灯，到了夜里，如果这盏灯还亮着就表示慈禧太后还没有睡着，只有等这盏灯熄了，慈禧太后睡了，园子里其他的人才能休息。
慈禧太后喜欢这些从德国订购来的电灯，这也是她喜欢颐和园的原因之一。
这天晚上颐和园里灯火通明，太监和宫女们穿梭在殿堂游廊之间忙个不停，各式各样的彩棚和彩灯已经从紫禁城的西华门沿途四十里一直扎到了颐和园的东宫门，而连夜从城里赶到颐和园的王公大臣和福晋格格们，凌晨时分就从知春亭码头上船向排云殿码头出发了。
一个表文匣被安放在排云殿二宫门外的黄案上，这个匣子里装的是光绪皇帝给慈禧太后的庆贺表文，这一天是公元1897年11月4日，农历十月初十，是慈禧太后六十三岁的寿辰。
天刚刚亮，乐寿堂里的慈禧就已经起床了，即使在平常的日子里她也是六点钟就起来，在没有泡手、熥脸、抹胭脂以前，是绝不出门见人的。
慈禧太后非常爱美，她经常自己调制胭脂口红，她穿的衣服也是自己亲眼看过图纸后才拿去做的。
就这一年，光苏州织造给她做的衣服就有一百三十五件了，这件藕荷丝绸灵仙祝寿氅衣用工四五百个，这件披肩是由三千五百粒鸟蛋大的珍珠纺织而成的。
每天慈禧太后都要在十几套衣服中仔细挑选，不同场合要穿不同的衣服，叫起上朝的时候穿一套，游湖散步的时候换一套，看戏吃饭的时候换一套，一天要换好几次。
If everyone understands you, then you have to be ordinary.同学互助一起进步（页眉可删）《舌尖上的中国》观后感15篇《舌尖上的中国》观后感1经过两年多时间的等待，舌尖上的中国第二季在众多美食家（chihuo）的期盼中姗姗来迟，而且是以一种犹抱琵琶半遮面的姿态展露出来，作为首个周首播的央视节目，舌尖二可谓是吊足了胃口，赚足了眼球。
舌尖上的中国这么受观众欢迎，在我看来，不仅仅是因为其中的美景美食，更多是因为那些美食是人们记忆中故乡的味道，以及伴随着故乡味道的亲情故事，惹起了人们对故乡的无限眷恋之情。
该片就是抓住这一点在撩拨着远离故土的人们的离愁，抚慰着他们的别绪，让人味蕾大动、梦绕魂牵。
甚至有人夸张地说是：看《舌尖上的中国》第二季，是一边流口水，一边流眼泪。
故曰：名曰舌尖，实至心头！除了美食和亲情之外，这一集电视片中还让我们看到农夫、麦客、渔民和养蜂人的辛苦勤劳和朴实无华，农民工和留守儿童分别时的酸楚和远离后思念，具有远超出美食之外的寓意。
赶场为主顾割麦的麦客们，因为收割机械的竞争也许会成为最后一拨职业割麦人，这个古老的行业逐渐会退出历史舞台。
在机械竞争面前失去赖以挣钱养家糊口的工作机会，虽然有些许的悲凉，但也是无可奈何之事。
这些都是在歌舞升平的春晚类节目里不大能看得到的。
故曰：名曰美食，实关民生！《舌尖上的中国》里说善待“麦客”是祖辈的传统，而在我的故乡，这些花生客们能不能得到善待，纯粹要看主人的意思了。
这一集中印象比较深的另一个情节是，养蜂人老谭的妻子在他们星夜转场到下一个放蜂地的时候不无感概地说：“养蜂的乐趣就在于自由，不受人约束，我们就是享受这点自由。
”。
养蜂人工作的餐风露宿和迁徙辛苦是不言而喻的，但四处漂泊的自由自在这一点却又让人心生羡慕而心驰神往。
除了少数生活中的幸运儿，安逸舒适和自由自在是鱼和熊掌不可兼得之，只能根据个人的需要和偏爱而取舍和选择了。
莫尼山非遗小镇观后感(一)《莫尼山非遗小镇》观后感莫尼山非遗小镇的背景介绍莫尼山非遗小镇是一部记录中国非物质文化遗产保护发展的纪录片。
该片聚焦于四川省莫尼山镇这个全国非遗试验区，通过对该镇20多个非遗项目的深入了解，全景式呈现中国非遗在当下的保护和发展现状。
观后感作为一部记录中国非物质文化遗产的纪录片，《莫尼山非遗小镇》令我感触颇深。
在这个浮躁的时代，随着国家对非遗保护发展的重视，中国非物质文化遗产的保护和传承变得愈加重要。
而莫尼山非遗小镇无疑是一个非遗项目完善的样板。
通过片中对莫尼山镇各种非遗项目的介绍，我们可以看到当地的非遗传承人们对非遗保护的热情和努力。
他们在非遗项目传承中遇到的种种挑战，如后继者缺乏、资金匮乏、传承环境恶劣等等，都让我深深地感受到了非遗项目传承的不易。
但是，尽管面临着重重困难，莫尼山镇的非遗传承人们仍然没有放弃对非遗的深爱和执着。
他们提出了很多有实效的解决方案，如课程讲解、展览展示、学徒传习、电子商务等，为非遗传承注入了新的活力。
在这个程序化、智能化的时代，非遗传承和发展愈加重要。
我相信，只要我们一起努力，中国非物质文化遗产的保护和传承的未来是充满希望的。
总结《莫尼山非遗小镇》给人留下最深刻的印象，是其对非遗传承者们的敬意和对非遗项目保护传承的重视。
该片实事求是的记录了非遗传承中的挑战和解决方案，为非遗的传承和发展注入了新的活力。
这部纪录片是一次非遗进程中的重要见证，也是对我们弘扬传统文化、传承精神的重要鞭策。
个人感受观看《莫尼山非遗小镇》让我深受启发。
我们生活在繁忙和喧嚣的现代城市中，在这些城市中，我们经常被各种信息和物品包围，我们忘记了自己的家乡和文化。
正是因为我们已经将现代物质的需求置于文化价值之上，这严重损害了我们的文化传承。
《莫尼山非遗小镇》让我看到了中国非物质文化遗产的璀璨，可以看到莫尼山非遗传承者们对非遗项目的热爱和执着，这是中国文化在面对时代变迁时保留下来的珍贵财富。
在光影中感受非遗魅力作者：尹双红来源：《科学导报》2022年第15期从婉丽妩媚的昆曲，到高亢嘹亮的唢呐;从巧夺天工的刺绣，到璀璨艳丽的唐卡……多姿多彩的非物质文化遗产，记录着传统的生产生活方式，见证着绵延不息的文明传承，是我们宝贵的精神文化财富。
如何让深藏于乡野阡陌、都市街巷的非遗文化走进更多人的视野？如何让浸润着匠人匠心的古老技艺、民俗艺术焕发新的光彩？近年来，非遗与纪录片的相遇，让我们看到了新的可能。
影像记录是保护非遗的必要手段，非遗技艺为影视创作提供了丰富的素材。
现象级纪录片《我在故宫修文物》，以全新视角走进故宫，通过文物修复师们的日常工作，带领人们了解故宫博物院里的国家级非物质文化遗产;系列微纪录片《了不起的匠人》把镜头对准匠人们的手艺生活，用贴近年轻人的创新表达，展现精妙技艺背后的情怀与故事、审美与文化;纪录电影《天工苏作》从琳琅满目的苏州传统工艺门类中，选取蚕桑丝织、传统木结构建筑营造等非遗项目，展示古老技艺的工艺之美、匠心之巧……通过纪录片的艺术性再现，我们在一招一式、一榫一卯、一针一线中了解古老技艺的前世今生、领略传统文化的独特魅力，也让“择一事，终一生”的工匠精神深深触动了无数人的内心。
非物质文化遗产古老而传统，有些还有着较高的门槛，大众要深入了解并不容易，而纪录片恰恰可以充当人们走近非遗的“桥梁”。
最初，田野考察中拍摄影像的目的，主要是做好非遗的记录和留存工作，侧重真实性、准确性。
而面向大众的影视纪录作品，在真实记录非遗技艺的同时，还努力追求镜头美、语言美、叙事美，以期给观众带来人文精神和审美体验的双重享受，也因此被寄予了更多传播、普及非遗的期待。
如今，从走进院线的电影，到在网络上火热的微视频，越来越多非遗题材纪录片逐渐打破“小众”“冷门”的标签，走进大众视野。
它们精炼地浓缩非遗的传承流变，讲述传承人背后的冷暖人生，为我们打开一扇扇认识非遗、了解传统文化的大门。
纪录片带来的关注，让众多沉睡的非物质文化遗产焕发新的活力。
一部值得你泡一杯好茶，坐下来细细品尝的非遗纪录片作为首部全方位、多角度、深层次解读南宁市非物质文化遗产的纪录片，《山水之外》分“道法自然”、“智圆行方”、“日月经天”、“邕纳百川”４集，挑选南宁市最具代表性的19个非遗项目进行拍摄，涵括精湛独特的传统表演艺术、富有民族特色的民俗节庆、深藏民间的地方古老音乐、高超绝伦的传统手工技艺、身怀绝技的“非遗”传承人等内容，集中展现邕城充满乡韵、亲情的地方文化。
为生动讲述色彩斑斓的非遗故事，此次《山水之外》纪录片不仅以“民族风•乡里情”为重点在拍摄素材上作了精心选择，集中观照南宁特色非遗的“人文记忆”，而且在拍摄形式上紧接地气，从熟悉的生活场景切入，旨在用镜头呈现非遗的原真生态，用年轻人的视角和鲜活的人物形象牵出南宁深邃厚重的人文历史，用熟悉的曲调风物唤起大众最温情的记忆。
纪录片《山水之外》的推出，串珠成链地再现了南宁市邕剧、横县茉莉花茶制作技艺、上林瑶族猴鼓舞、马山打榔等散落在乡间巷陌的瑰宝，是“非遗＋影视”融合发展的积极探索，它不仅将成为南宁历史文化的一张新名片，而且将促使大众持续关注非遗保护，关注城市文化。
找到山水之外的自己广西最为人所知的是其境内多样的民族和独特的地貌。
作为常年生活在这里的人们，岩溶的山水已是寻常，山水之外，才是此行的方向。
然而，这从来不是一篇关于非遗的文献或者教科书。
非遗，只是我们的起点。
在人与自然相处的漫长时光里，碰撞出很多产物，有很多已经消失，而流传至今，并为人所珍视的，就成了遗产。
这样一种恒久的生命力，源于人对自然的尊重和学习，而这样一种古老智慧，又以非遗为媒，反哺今人。
第一集：道法自然《老子》第25章中书：人法地，地法天，天法道，道法自然。
道法自然，也就是说万事万物的运行法则都是遵守自然规律的。
1.横县鱼生制作技艺“横县鱼生制作技艺”是横县最具特色的一项传统手工技艺，堪称“横县一绝”,闻名遐迩。
“横县鱼生”制作的独特之处在于“三精”，即刀工精细、摆设精致、选料精品。
一般工序为：活鱼除腮斩尾、放血、净身、滴干血迹，从鱼脊下刀、沿鱼侧骨轻轻剔下两侧鱼肉，接着去皮，专业鱼生纸或毛巾包裹以吸干鱼肉水份和残留血迹，用利刀轻而快速落刀将鱼肉切成薄如蝉翼的一片，在将断与未断之间连刀切下第二片，切断两片相邻鱼肉连成一块，一打开，鱼肉状如蝴碟，展翅欲飞，两片的鱼肉厚薄均匀，光彩照人，俗称“鸳鸯蝴蝶片”。
其配料讲究，品种多样，加工精细，主要有鱼腥草、鱼生草、紫苏叶、酸荞头、柠檬、大蒜、生姜、萝卜、香菜等20多种，这些配料经洗净、凉干后切成大小均匀、细如发丝。
配料放置盘里五颜六色，用上等的花生油、生抽、胡椒粉等佐料搭配品尝。
2010年，横县鱼生制作技艺经广西壮族自治区人民政府同意，入选第三批自治区级非物质文化遗产名录。
2.横县南山白毛茶制作技艺南山白毛茶属绿茶类名茶，产地在横县南山，其悠久的传统手工制作历史及丰富的文化内涵在岭南乃至全国闻名遐迩，影响广泛，素有茶中“异品”“品胜武夷”“味色胜龙井”之美誉。
白毛茶焙制方法精细，上品茶只采一叶初展的芽头，其他则只采一芽一叶。
遇有较大的茶荃和叶子尚须撕为2-3片。
通常，制500克特级白毛茶需采4.5万个左右芽叶。
加工程序包括鲜叶→摊青（即摊晾3小时以上）→杀青→揉捻→定型→足干→提香。
每一个过程都极其讲究。
杀青至提香五道程序中，炒制过程特重（保持不脱白毛）。
加工过程系用铁锅炒杀青，扇风摊晾，双手轻揉，炒揉结合，反复三次。
最后在烧炭烘笼上以文火烘干。
成品茶色泽翠绿。
制作500克的茶叶需要控制在36个小时内。
2012年，横县南山白毛茶制作技艺经广西壮族自治区人民政府同意，入选第四批自治区级非物质文化遗产名录。
3.上林瑶族猴鼓舞上林瑶族猴鼓舞以镇圩瑶族乡为中心，广泛地流传于上林县与马山县交界一带的布努瑶山区的一种传统的民间舞蹈。
上林瑶族猴鼓舞是布努瑶逢年过节必跳的、最重要的祭祀舞蹈。
其内容丰富，形式多样，击鼓和跳舞、伴奏和伴唱糅合在一起，跳舞者都装扮成猴子模样出场，上身稍有扣胸，双手曲肘，双腿自然弯曲，上步抬腿顿足，双手（肘）同时抖动，猴王用手和肘敲击大皮鼓，小猴则随着鼓钹声上下舞蹈，时扮作鬼脸，时帮猴王扇扇子，时则缠住猴王，时偷喝猴王葫芦里的酒，将猴子的灵性表演得形神兼备。
上林瑶族猴鼓舞具有活泼、快捷，热烈而欢快、简朴又雄健、气质浑厚的特点。
2012年，上林瑶族猴鼓舞经广西壮族自治区人民政府同意，入选第四批自治区级非物质文化遗产项目名录。
4.宾阳封氏烧伤创疡治疗术宾阳封氏烧伤创疡治疗术流传于宾阳，影响辐射至南宁各县区及来宾、贵港、柳州、玉林、岑溪、梧州等地，甚至湖南、广东、云南等外省患者也慕名前来求治，已有一百二十多年历史。
封氏烧伤创疡治疗术以中医疮疡理论为指导，经不断实践完善，形成了独特的理论体系，即局部治疗与整体扶正相结合，安内攘外的治疗法则。
封氏烧伤秘方“烧烫灵”由金银花、火炭母、桅子、两面针、一点红、爬山虎、路边青等配伍炼制而成，具有良好的镇痛消炎、收敛生肌、促进伤口愈合和减轻瘢痕的作用。
封氏烧伤创疡治疗历经百年，经不断总结与革新又研发出了封氏中药烧伤膏剂、祛腐生肌长皮膏、烧伤中药油纱等新产品新技术。
2014年，宾阳封氏烧伤创疡治疗术经广西壮族自治区人民政府同意，入选第五批自治区级非物质文化遗产名录。
5.红良打铁技艺红良打铁技艺是流传于隆安县雁江镇红良村一带的家族式壮族民间手工技艺，靠祖辈相传已有近200年的历史，被誉为“铁匠之村”。
红良村壮族手工打铁属家族式传统手工制作，各种铁制作产品种类繁多，主要为小农具、小五金及拖拉机、吊车等大型机器配件，产品锻打密实，冷处理得当，铁器坚硬耐用，刀口坚韧锋利，质量上乘。
制作工序和方法：1 .锻打、画样。
根据产品需要先把钢材或铁件放入火炉炼红拿出锻打平薄后，在铁板上画样图，用切割机（凿刀）割（凿）出样品，后再投入火炉烧红取出，用空气锤或铁锤锻打，锤打好后再修改成形，随着上沙轮或冲床，把整个产品车光滑。
2.冷处理。
用煽火风箱将炉膛里的焦炭或木炭烧红，将车好的产品插入火中，待产品烧红到一定程度用铁钳夹住产品，把刀口放入水里，快速来观察，如果刀口太白，说明处理得太硬，用起来容易崩裂，太蓝就是太软，用起来容易卷口。
最后，将锻打好的铁器用锉刀挫光就是一件完美作品。
2010年，红良打铁技艺经广西壮族自治区人民政府同意，入选第三批自治区级非物质文化遗产名录。
第二集：智圆行方在探索非遗的路上，所有存于非遗的智慧，最终都内化为人的精神品质。
这样的内化，靠的是一步一个脚印的实践，靠的是一刻不停的求索。
一旦有了这样的品质，人就有了力量。
在历史的演进中，什么都会变，唯独智圆行方的准则不会变。
6.宾阳油纸伞制作技艺宾阳油纸伞制作技艺系潘村、陆村之老祖宗于明末清初期间从桂林拜师学艺而引进的，并一直沿袭传承至今，已有了300多年之历史。
宾阳油纸伞制作技艺以竹片、竹条、竹杆为骨架和伞柄，以纱纸裱叠(又称棉纸)画上各种花卉图案后，再反复涂上桐油作为伞纸。
由此而制成之纸伞，伞架、伞骨，简洁而又轻便，伞面既坚韧、透明，又美观耐用，既散热，又不渗水，晴天可以遮阳，雨天可以挡雨。
陆村、潘村纸伞的品种有大、中、小三种型号。
其制作之工序十分繁杂，从选料制作到成品，共有120多道工序，大致分为：选竹料、起篾、制柄、制骨、制伞刈、伞斗、合架、裱纸、涂油、绘画等工序，最艰难、技术性最强的是制作伞头及熬煮桐油，非制伞高师而难为。
2014年，宾阳油纸伞制作技艺经广西壮族自治区人民政府同意，入选第五批自治区级非物质文化遗产名录。
7.壮医经筋疗法广西壮族自治区，地处祖国南疆，区内主要聚居着壮、汉、苗、瑶、侗等多个民族。
壮族先民在长期的历史发展过程中,创造了独具特色的壮医药体系。
壮医经筋疗法便是其中的典型代表。
壮医运用经筋疗法治疗筋病的历史较为久远。
20世纪80年代，广西武鸣县马头乡西周末年古墓中出土了两枚青铜浅刺针。
出土的刺针经考证认为是医疗用针，其锋微细，与古人描述的“微针”一致。
壮族先民用微针治疗疾病的历史，至少可以追溯到西周时期。
壮医经筋疗法是壮族民间诊治筋病最具特色的方法之一，是在古典十二经筋理论指导下，结合壮族民间传统经筋术而总结出来的以“经筋摸结”诊病和“经筋解结”治病的一种新型非药物疗法。
壮医经筋疗法的实施需遵循一定的操作流程和方法。
操作流程：1、经筋摸结；2、松筋解结；3、用针刺疗法进行“针刺解结”；4、经筋拔罐，以增强功效。
操作方法：1、理筋手法；2、针灸；3、拔罐；4、辅助治疗。
壮医经筋疗法经过广西民族医药研究院的发掘整理和研究提高，这一特色的壮医疗法进一步得到了传承与发展，临床疗效显著，壮医特色突出，具有很高的临床实用价值、学术研究价值和社会价值。
该疗法为促进壮族人民身体健康发挥了重要作用。
8.宾阳大罗毛笔制作技艺宾阳县宾州镇大罗村是整个广西仅有的毛笔生产专业村，生产毛笔已有270多年的历史。
大罗毛笔过去基本上是以个体生产为主，20世纪六十年代到八十年代末期，大罗成立了“大罗毛笔厂”。
大罗毛笔按照传统的手工制作，选料精良，配料考究，制料精细，并经过100多道的工序作深加工，道道工序严格把关，一丝不苟，故制作出来的毛笔具有不脱毛，吸水吸墨性强，书写流利，经久耐用等特点。
大罗毛笔规格品种齐全，有长斗笔、长锋书画笔、寸楷、大、中、小楷等，有极品羊、狼、兔、鸡、狸毫等300多个规格品种，还创造出了受人追崇的“恒信”“恒昌”“鹤笔”等名牌产品，深受用户欢迎。
2012年，宾阳大罗毛笔制作技艺经广西壮族自治区人民政府同意，入选第四批自治区级非物质文化遗产名录。
9. 宾阳壮族织锦技艺壮锦曾与历史上有名的蜀锦、云锦和宋锦一起，并称“中国四大名锦”。
宾阳壮织锦技艺具有悠久历史，起源于汉代，形成于唐宋时代，至今已有1000多年的历史。
它严格地传承了传统壮锦古老的织造器械、编织工艺、编织材料和图案风格，是壮民族民间工艺文化的珍品，是广西壮族地区古老而优秀的文化遗产之一。
它与其他织锦器械最大的区别和特点，就是悬挂在壮锦织机上的大竹笼，所以壮锦织机又被形象地称为“竹笼机”。
壮锦是我国四大名锦之一，是四大名锦中唯一的少数民族织锦。
在线料和技法上它一般是用麻线或棉线染上各种色彩，以原色麻线或棉线为经，以染色麻线或棉线为纬，用本地木制的土织机手工精编而成。
宾阳壮锦种类齐全，花纹图案多种多样。
据调查统计，宾阳壮锦有三大种类，20多个品种，50多种花纹图案。
三大种类是：生活日用品类，艺术品类，旅游纪念品类。
生活日用品类有壮锦被面、壮锦床单、壮锦台布、壮锦坐垫、壮锦头巾、壮锦披巾、壮锦背带、壮锦枕巾等品种，其中以壮锦被面为龙头产品；艺术品类有大壁挂、小壁挂等壮锦壁挂系列；旅游纪念品类有壮锦挂包系列等。
