【文言 文化】“避讳”例说

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《 辆 图》 一 轴
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▪ 其三为缺笔。如遇到应避讳 的字时，则少写一笔或两笔。 一般多为最后的一笔或两笔。 如清圣祖讳玄烨，“玄”； 清雍正时规定，凡书中遇 “丘”字，必须缺笔。若姓 名或地名中的“丘”字，一 律改为“邱”字。
▪ 这三种避讳的方法都有问题。改字和空字， 常导致后人很难推断原字，甚至理解错误； 缺笔则更易造成错读成其他字。如唐睿宗 李旦，若省去最后一笔，就变成“日”字。
▪ 唐太宗名世民，唐人行文用“代”字代替 世字，用“人”字代替民字；观世音略称 为“观音”，民部改称为“户部”。
▪ 家讳，是家族内部遵守的避父祖名的作法。 凡父祖名某某，都必须在言行、作文章时避 开以此为名的事物。它其实是国讳的一种延 伸，同国讳一样是封建等级、伦理观念的体 现。又称私讳。
▪ 淮南王刘安父名长，他主持编写的《淮南 子·齐俗训》中引《老子》“长短相形，高下相 倾”时，改为“高下相倾，短修相形”。
▪ 避讳的习俗，在中国古代历史上延续了千多 年。历朝历代对避讳的规定和要求，也不尽 相同。有的朝代相对较松，有些朝代则十分 严格。如宋太祖即位后，规定自其始祖开始， 所有先祖的名字都要避讳。且与名字同音或 音近的字，均不能使用。赵匡胤的祖父名敬， 因此宋代不称镜子，只称鉴子；《广韵》“敬 韵”改为“映韵”。宋高祖赵构即位后，凡 “构”音四声的50余个字均不能使用。于是， 南宋时称沟为洫，称狗为犬。
▪ 宪讳：指对上司官员的名讳。因下属官员 对上司长官称“大宪”、“宪台”，而对 他们的名字要避讳，所以称宪讳。如晋羊 祜死后，荆州人为避祜之嫌名，“户”改 为“门”。宋田登作州官，将“点灯”改 为“放火”。
避讳方法
▪ 古人采用的避讳方法，主要有三种。 其一为改字。若遇到应避讳的字时，就改用其他的字。 这种避讳的方法出现较早，也较普遍。

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tips:感谢大家的阅读，本文由我司收集整编。仅供参阅！避讳可分为国讳、家讳、私
讳和圣人讳。避讳的方法主要有空字、改字、同音替代和缺笔四种，如晋代王羲之的
蜀大字本明矣。
三、利用避讳可以作为其他鉴定方法的补充，济其他方法之穷。如现藏北京图书馆
朱彝尊的旧藏明刻本《玉台新咏》，其卷首序、题署、名家世序均与嘉靖本相同，但仔
细比较可知明显不是同一版本系统。嘉靖本简文帝的《北诸》，此本作《北渚》;梁元帝
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的《春宵》，此本作《寒宵》;王僧孺的《怨夜》，此本作《夜愁》。类似的例子还有很
是鉴定古籍版本的一个行之有效的方法。正如宋代王楙所说：古今书籍，其间字文率
多换易，莫知所自，往往出于当时避讳而然。陈垣先生也曾经说过：如果没有避讳
学的常识，对于中国历史，就会遇到一些困难，对于某些问题也无法解决。懂得了避
讳学，不但可以解决这些困难，而且可以利用它来辨别古籍文物的真伪，并且可以鉴
定其时代。
证地加以分析，利用它来为我们鉴定古籍版本服务。
着名修辞学巨匠陈望道先生在《修辞学发凡》给避讳定义为说话时遇有犯忌触讳
的事物，便不直接说该事物，却用旁的话来回避掩盖或者装饰美化的，叫避讳辞格。
避讳这一中国特有的风俗习惯，周朝就已经开始形成，唐宋时期盛行且发展到极至。
如刘温叟以父讳岳，不听丝竹之音;李贺以父讳晋肃，不赴进士举。韩愈针对这一
教学要求，以学生所学专业课的内容为主，不应脱离专业范围，要有一定的综合性，

中国传统文化中的独特现象——避讳中国传统文化中的独特现象——避讳避讳是指民国以前在行文、书信和著述等内容中，凡涉及到君主、父母和祖先等尊者的名字时都要回避的一种文化现象，即所谓为尊者讳为贤者讳。

这种风俗最早出现在周朝，形成于秦，盛行于唐宋，延续至晚清。

了解避讳这一中国历史上的文化现象，可以领略中国传统文化的独特内涵。

一、避讳的方法当遇到需要避讳的字的时候，我们的先人是如何处理的呢？这主要有三种方法：1、改字法顾名思义这种方法就是将需要避讳的字改用别的字代替。

例如：秦庄襄王名叫子楚，于是秦时把楚国称做荆国。

它开始盛行于秦朝，历朝历代也都广泛使用。

2、空格法这种方法主要盛行于魏晋时期，就是当遇到需要避讳的字时采用空格，或写“某某”二字。

3、缺笔法这种方法就是把需要避讳的字减损笔画，造出一个新的字来代替原字。

它主要盛行于唐宋时期。

有些经过改造的字甚至沿用至今。

例如：“昏”字，原为“昬”。

唐朝时，为避唐太宗李世民的讳，将“昬”字改造为“昏”。

二、避讳的种类除了在行文中对君王、父母和祖先等进行避讳外，避讳的种类可谓五花八门，主要有以下几种情况：1、改姓名历史上有不少人为避君王的讳将自己的姓改了。

例如：楚汉之争时，有“籍”姓者为避楚霸王项籍的名讳，将姓改为“席”。

汉明帝名“荘”，当时有“庄”姓者改姓为“严”。

还有人为避讳而改名的。

例如：唐代著名史学家刘知几原名刘子玄，就是因为避唐玄宗的讳而改名的。

2、改物名、地名因避讳更改物名、地名的例子也不少。

如西汉吕后小名叫“雉”，所以将雉鸟改名为野鸡，这一习惯甚至延续至今。

五岳之一的北岳恒山，在汉朝时叫常山，就是因为避汉文帝刘恒的讳。

3、改常用语因避讳而改变人们习惯用语的最著名的例子之一恐怕就是老百姓这一称呼的来历。

为避唐太宗李世民的讳，将“民”改称“老百姓”，并且世代延续成为常用语。

再如：晋朝时为避司马师的名讳，将“太师”改称“太宰”，将“京师”改称“京都”，这些后来也都成为习惯用语。

古代文化之避讳：古人取名字要避讳之前七代帝王在李靖传里有人提出一个问题：李世勣为什么不避李世民的讳？连观世音菩萨都避李世民讳叫观音菩萨，为什么李世勣不用避讳？这是个好问题，今天我们说一下和避讳有关的一些事。

西方人表达对长辈的尊敬，往往取个和长辈一样的名字，就出现了拿破仑三世、路易十六这样的名字，有时候会很麻烦，祖孙一个名，不知道的容易分不清。

中国人表达对长辈的尊敬，表现为不能直呼名，甚至长辈名字中的字都不能直接写和说，要用另外的字表达，这就是避讳。

这样也很麻烦，不知道的也容易弄错，也会让后世的人读书的时候产生误会。

比如李白的儿子晚上搂着媳妇就不能说：“你的皮肤真白啊”，至于他是怎么说的，我就不知道了。

最著名的一个例子是五代宰相冯道，冯道字可道，他的弟子读他的名字，总是改成“不敢说”，《道德经》第一句是：“道可道，非常道”于是他们读的时候是这样的：“不敢说不敢说，非常不敢说”不明白的还以为在说什么军国机密呢。

亲长的名晚辈要避讳，帝王的名就要普天下都避讳了。

汉武帝名彻，本来爵位中有个“彻侯”，那就不能用了，改叫“通侯”。

汉宣帝本来叫刘病己，名字中两个字都是常用字，为了不给天下添堵，宣帝登基后改名刘询。

宣帝这个决定很英明，不然连他爷爷的表哥霍去病都得改名，改啥名呢？估计叫霍去疾。

隋唐评书里有个好汉叫李元霸，就是这么改的，其原型是李世民的兄弟李玄霸，在清朝的时候避康熙皇帝的讳（康熙名玄烨）叫李元霸了。

比较郁闷的是东汉时期的庄子陵，他是光武帝刘秀少年时的好友，两人关系好到什么份上呢？刘秀当了皇帝，两人半夜喝酒聊天，累了就一起睡觉（别想歪，说的就是你），子陵兄睡着了大大咧咧把脚放刘秀肚子上。

就这种交情，刘秀驾崩后儿子刘庄继位，子陵兄这个“庄”犯了大侄子刘庄的讳，连姓都改了，叫严子陵。

唐高祖李渊的祖父叫李虎，于是在唐朝很长一段时间（避帝王讳要避七代），这个“虎”是不能用了，不光老虎叫大虫，虎牢关也改叫武牢关，隋朝名将韩擒虎被改成韩擒武。

文化长廊中国古代的避讳文化李彩云 内蒙古师范大学摘 要：避讳是封建礼制的繁文缛节在语言使用中的体现。

在中国古代森严的封建等级制度和明确的等级观念的桎梏下，中国历史上形成了许多的避讳规定和潜在的避讳规则，构成了独具中国特色的避讳文化。

中国古代的避讳制度发源于中国古代的原始禁忌，伴随着封建制度的发展渐臻完善，成为博大精深的中国古代文化中的一个缩影。

关键词：中国古代；避讳；文化作者简介：李彩云（1988-），女，汉，呼和浩特人，内蒙古师范大学研究生在读，研究方向：汉语国际教育。

[中图分类号]：G12 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2017)-18-190-01避讳是指封建时代为了维护等级制度的尊严，说话或写文章时遇到长辈或尊亲的名字都不直接说出或写出。

[1]它是封建礼制的繁文缛节在语言使用中的体现。

陈垣在《史讳举例》中这样描述中国的避讳制度：“避讳为中国特有之风俗，其俗起于周，成于秦，盛于唐宋，其历史垂二千年。

”[2]在中国古代森严的封建等级制度和明确的等级观念的桎梏下，中国历史上形成了许多的避讳规定和潜在的避讳规则，从而形成了独具中国特色的避讳文化。

避讳作为一种特殊的语言现象，最早来源于古人对鬼神的信仰。

原始社会的古人认为名字是身体的一部分，语言是福祸的根源，以避讳的方式趋利避害，避免说出一部分名字和事物，正好迎合了古人恐惧迷信的心理。

因此避讳最早是通过避名来体现畏惧、尊敬的态度。

这一认知也直接促进了“字”的出现。

古代男子二十岁便举行冠礼，以“字”为称呼，为了表示尊敬，名则不再被同辈人使用。

周代把尊者、亲者、贤者作为避讳的对象。

这种避讳制度是宗法关系在语言使用中的体现。

《左传•桓公六年》就出现了“周人以讳事神，名终将讳”的说法。

[3]对于避讳的规则，也有详细的记载：“礼，不讳兼名；二名不偏讳。

逮事父母，则讳王父母，不逮事父母，则不讳王父母。

君所无私讳，大夫之所有公讳。

《诗》《书》不讳，临文不讳，庙中不讳。

古代避讳文化趣谈作者：杨思源来源：《新高考·高二语文》2012年第02期儒家经典著作《论语·颜渊》中曾有“君君、臣臣、父父、子子”的论述，意思是君王就应该有君王的样子，臣子就应该有臣子的样子，父亲就应该有父亲的样子，子女就应该有子女的样子。

从这句话可知，我国古代封建社会等级制度是森严的。

这种森严的等级制度体现在很多方面，其中之一便是避讳。

避讳制度由来已久，起源于周代，到秦朝才初步确立，距今已有三千多年的历史。

避讳，顾名思义，就是封建时代对于君王或尊亲的名字要避免直接说出和写出，而用其他方式代替，常用的方式就是改字、缺字、改音等方式。

有些避讳方式随着时间流逝和朝代的更迭，已经消失；但是另外一些避讳方式，历经千百年，依然焕发勃勃生机。

避讳最重要的一种方式是改字。

例如秦朝，为了维持秦朝统治，维护始皇帝的威严，始皇帝实行严格的避讳制度。

其中一个便是“正月”的由来，正月即农历一月，秦始皇姓嬴名政，为了不直接说出嬴政这两个字的音，便改称正月为“端月”，或者也写作“正月”，但是通过改音的方式避皇帝讳，改“正”的读音为“zhēng”，这种用法一直延续到现在。

我们现在有人称秀才或者其他有文化的人为“茂才”，你知道是为什么吗？因为东汉光武帝姓刘名秀，为了避讳不直接说出君王的名字，便改“秀才”为“茂才”，“茂才”这种称呼便流传开来。

尽管现在“茂才”已不指代秀才，但仍用来指代知识丰富、有文化的人。

此外还有一些避讳用法曾经流行，但因朝代更迭，影响较小，现已消失。

如汉文帝姓刘名恒，于是把恒娥改名“嫦娥”，把恒山改为“常山”，齐国权臣陈恒于是也就成了“田常”。

唐代唐高祖李渊，为避讳改“渊”为“泉”，唐代的古书文献中常把陶渊明称为“陶泉明”便是这个原因。

清康熙帝名玄烨，然后以“元”代“玄”，以“煜”代“烨”，“唐玄宗”在当时被称为“唐元宗”，“玄武门”被称为“神武门”，“天地玄黄”被称为“天地元黄”。

这均是避讳的体现，但是现在人们已放弃使用这种表达方法。

▪ 唐太宗名世民，唐人行文用“代”字代替 世字，用“人”字代替民字；观世音略称 为“观音”，民部改称为“户部”。
▪ 家讳，是家族内部遵守的避父祖名的作法。 凡父祖名某某，都必须在言行、作文章时避 开以此为名的事物。它其实是国讳的一种延 伸，同国讳一样是封建等级、伦理观念的体 现。又称私讳。
▪ 淮南王刘安父名长，他主持编写的《淮南 子·齐俗训》中引《老子》“长短相形，高下相 倾”时，改为“高下相倾，短修相形”。
▪ 有关朝廷所规定的圣人讳，最早大概是在 宋代，而且这时所说的圣人的范围大大扩 大。它包括中华民族的始祖黄帝，宋代帝 王赐封的“至圣先师”孔子以及亚圣孟子， 甚至还有周公等也列入避讳之列。以“道 君皇帝”自称的宋徽宗，迷恋道教，因此 把老子也列入避讳之列。
▪ 宋大观四年，为避孔子讳，朝廷规定改瑕丘 县为瑕县，龚丘县为龚县。甚至，连孔子的 母亲的名“征在”，在列入避讳之列。从宋 代一直到清代，从皇帝表平民百姓，从和面 到口头，无不对这个“丘”字避而远之。写 起来或缺一笔成“ ”，或写作“某”，或 用朱笔圈之。读起来或读为“区”，或读作 “休”，不一而足。从宋代起，姓丘的就因 为犯了孔子的讳而被迫多挂了一个耳朵，写 作“邱” 。
▪ 北宋著名文学家苏洵，则因其父名序，故 所撰文章皆改“序”为“引”。其子苏轼 为他人作序时，均改称“叙”。
▪ 圣讳，即“为贤者讳”，亦即对封建社会所 推祟的圣人贤者的名讳。圣讳并不像国讳、 家讳那样严格、那样广泛。在封建时代，既 有朝廷规定的圣人讳，又有人们自发的为圣 贤避讳。圣讳各朝略有不同，一般有孔子、 孟子、老子、黄帝、周公等。汉以后皇帝之 名有时也称圣讳。
▪ 宪讳：指对上司官员的名讳。因下属官员 对上司长官称“大宪”、“宪台”，而对 他们的名字要避讳，所以称宪讳。如晋羊 祜死后，荆州人为避祜之嫌名，“户”改 为“门”。宋田登作州官，将“点灯”改 为“放火”。

有关避讳的例子(一)避讳的例子1. “四川”变成”川”“四川”是中国的一个省份，在避讳时，会使用”川”来代替。

这是因为”四川”的发音类似于”死穿”的谐音，这种谐音被视为不吉利的，所以在一些场合需要避免直接使用”四川”这个词。

2. “酒”变成”酢”“酒”是一种饮品，但在一些特定的场合，为了避讳，会将其改写成”酢”。

这是因为”酒”的发音类似于”咎”的谐音，而”咎”的意思是过错或者罪责，所以为了避免在特殊场合引起不祥的联想，会将”酒”改写成”酢”。

3. “死”变成”四”“死”是指生命停止存在的状态，但在某些场合，为了避讳，人们会使用”四”来代替。

这是因为在一些汉字的发音中，“死”的音与”四”非常接近，所以为了避免带来不吉利的意义，人们在某些场合使用”四”来替代”死”。

4. “戴”变成”带”“戴”是指佩戴或者把东西放在某个部位，但在某些情况下，会将其改写成”带”。

这是因为”戴”的音与”歹”谐音，而”歹”表示邪恶或者不祥的意思，为了避免带来不利的影响，人们会将”戴”改写成”带”。

5. “贰”变成”二”“贰”是指数字”2”，但在一些场合，为了避讳，会使用”二”来代替。

这是因为”贰”的音与”耳”谐音，而”耳”有死亡的意象，所以为了避免使用带有负面意义的字，人们在一些场合会使用”二”来替代”贰”。

6. “禁”变成”谨”“禁”是指禁止或者限制，但在一些场合，为了避讳，会将其改写成”谨”。

这是因为”禁”的音与”近”谐音，而”近”有灾难性的意思，为了避免带来不祥的联想，人们会使用”谨”来代替”禁”。

7. “病”变成”癥”“病”是指生病的状态，但在一些场合，为了避讳，会将其改写成”癥”。

这是因为”病”的音与”兵”谐音，而”兵”有战争和伤害的意思，为了避免带来不祥的意义，人们会使用”癥”来代替”病”。

8. “倒”变成”倭”“倒”是指物体或者人向后倾斜，但在某些场合，为了避讳，人们会将其改写成”倭”。

这是因为”倒”的音与”捣”谐音，而”捣”有骚乱和破坏的意义，为了避免引起不祥的联想，人们会使用”倭”来替代”倒”。

中国古代的避讳习俗避讳是封建时代等级制度的产物，是中国古代特有的习俗。

所谓避讳，就是中国封建时代人们为了尊敬君主、圣人、贤者和长辈，在说话时不直呼其名，在写文章时不照字直书，而用其他的字词代替来加以回避的一种习俗。

这种习俗，在古书用字上造成了许多混乱，给我们阅读古籍带来了极大的不便。

因此，我们学习古代文化，对古代的避讳习俗很有必要认识了解。

避讳起源较早，至少在春秋就有了。

据《公羊传》记载，孔子作《春秋》的一条重要原则就是“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”。

《左传》《礼记》及《孟子》等书对避讳也有记载和论述，但在整个先秦时代并不普遍。

秦统一六国之后，帝王的地位急剧升高，避讳才逐步盛行起来。

从秦汉到唐宋，避讳的趋势是愈来愈严，在宋代达到极盛。

并且不少朝代的皇帝还另外规定了一些避讳的范围和方法，让臣民必须遵守使用，否则就要砍头问罪。

避讳的范围，历代并无统一规定，但一般来说，多限于国君和长辈。

因此，避讳大致可以分为两大类。

第一类，是避国君或帝王的名字，这是最主要的一类，古人又称这类避讳为“国讳”。

秦始皇统一天下之后，第一次在全国正式实行统一的避讳。

秦始皇名嬴政，全国不得用“政”及其同音字，“正月”或被改称为“端月”，或改读“正”为“征”音。

秦始皇的父亲秦庄襄王的名字也要避讳，因为庄襄王叫嬴子楚，所以秦称楚国为“荆国”。

西汉开国皇帝高祖名刘邦，改战国官名“相邦”为“相国”。

汉文帝名刘恒，改北岳“恒山”为“常山”。

汉武帝名刘彻，秦末汉初辩士蒯彻就被改名为“蒯通”。

汉宣帝名刘询，战国后期大思想家荀卿(荀况)就被改称为“孙卿”。

东汉光武帝名刘秀，改读书人“秀才”为“茂才”，鲁迅小说《阿Q正传》“我也曾问过赵太爷的儿子茂才先生”一句中“茂才”即指“秀才”。

汉明帝名刘庄，改光武帝年少游学长安时的同学庄子陵为“严子陵”，庄子陵在富春江上的隐居之地至今仍称为“严子陵钓台”。

汉安帝刘祜的父亲清河孝王名刘庆，于是“庆”氏改姓为“贺”氏，现今的贺姓就是东汉庆姓的后代。

有关避讳宋高宗名构，为避“构”而牵及够，媾，购，遘等五十多个字。

在清朝，康熙皇帝就把与他共字的所有文献全部改掉，雍正一上台便命令他的兄弟把他们同名的“胤”改掉，而乾隆上台却并没有要求他的兄弟改名。

[br][br] 历史记载，十六国时的前秦国主苻生，是个独眼龙，因此避讳“不足”、“不具”、“少”、“无”、“缺”、“伤”、“残”、“毁”、“偏”、“只”等字眼。

“只许州官放火，不许百姓点灯”说的就是一个叫田登的州官不准下属及州中百姓叫他的名字，也不准写他的名字，到了正月十五照例要放灯三天。

写布告的小吏不敢写灯字，改为“本州依例放火三日”。

《红楼梦》中林黛玉之母叫贾敏，故林黛玉凡是遇到敏字都读成米或密。

“改字形”：有的改用同（近）义字词来代替需要避讳的字。

例如汉武帝名彻，知名辩士蒯彻便改名为通。

唐高宗名治，天下人便用理字替代治字。

有时也可以通过增减笔画来避讳。

例如邱姓先人本姓丘，但是孔夫子名丘，为避讳便加了一个耳朵。

从宋代开始都要避丘字，写时往往要省去一笔，有的写作□或空格不写。

[br] “改字音”：秦始皇名政，所以正月的正要读作平生。

有的以某字代读，读到应避讳的字时改读某。

比如：阴历一月古时本来又叫“政月”，这是因为古代的皇帝都要在一年的第一个月里接受文武百官的朝拜，并决定一年的政事。

到了秦朝，由于秦始皇一月出生，取名“赢政”，就把“政月”改为“正月”。

“正月”的“正” 不再读政而读作“征”了。

[br] 还有几种方法就是，遇到要避讳的字时使用其他别字代替、遇到要避讳的字时不填写、当遇到要避讳的字时，在该字上少写一笔。

秦始皇的父亲名子楚，于是把楚地改为“荆”。

吕后名雉，当时文书上凡遇雉字，均用“野鸡”二字代替。

汉文帝名叫刘恒，于是把恒娥改名“嫦娥”，把恒山改为“常山”。

汉武帝叫刘彻，汉初有个知名辩士叫蒯彻，史书上就改称蒯彻为“蒯通”。

汉光帝名叫刘秀，曾一度把秀才的名称改为“茂才”。

汉明帝叫刘庄，当时竟把《庄子》一书改称为《严子》。

五、总结
五、总结
汉字与古代丧葬文化之间存在着密切的。通过探讨汉字的形态和含义，我们 可以深入了解古代人们的死亡观念、墓地风水、祭祀仪式和孝道观念。这些信息 为我们研究古代丧葬文化提供了宝贵的资料和线索。也让我们更加深入地认识到 汉字作为历史文化的载体所具有的重要价值。
谢谢观看
基本内容
基本内容
汉字，作为中国文化的基石，以其独特的形态和含义，承载了丰富的历史和 文化信息。古代丧葬文化，作为中国传统文化的重要组成部分，同样在汉字中留 下了深刻的印记。本次演示旨在探讨汉字与古代丧葬文化之间的，揭示汉字在古 代丧葬文化中的重要地位。
一、汉字与死亡观念
一、汉字与死亡观念
在古代，人们对于死亡有着独特的理解和观念。汉字中的“死”字，便形象 地表达了人们对于死亡的看法。在甲骨文中，“死”字被描绘为一个人躺在地下， 形象地表现了人死后安息的状态。这种表达方式，反映了古代人们对于死亡的认 知，即死亡是生命的终结，但同时也是安息和宁静的开始。
一、汉字中的婚姻象征
一、汉字中的婚姻象征
在汉字中，有许多与婚姻相关的字，如“婚”、“嫁”、“娶”等。这些字 在形态上与婚姻的仪式和过程密切相关。例如，“婚”字，由“女”和“昏”两 部分组成，表示女性在黄昏时分出嫁的婚礼仪式。这表明，古代婚姻文化中，婚 礼多在黄昏时分举行，女性由此进入男方家庭生活。
四、汉字中的婚姻习俗
组成，表示迎接女方进入男方家庭。这些汉字都反映了古代婚姻习俗中的重 要仪式和象征物。
四、汉字中的婚姻习俗
总之，汉字作为中华文化的重要载体，蕴含着丰富的历史文化信息。通过研 究汉字中的婚姻文化内容，我们可以了解到古代婚姻文化的特点及其反映出的社 会现象。这些对于我们深入了解中华传统文化具有重要意义。

文言文中的讳古人说话作文是为了避讳
古人说话或写文章时，遇上君主或尊亲的名字，不能直接说出或写出，叫做避讳。

避讳的方法大致有三种：
1.改字法
改字法是指遇上要避讳的字时，改用同义、近义或意义相关的字。

如汉石经碑刻《论语》，为了避汉高祖刘邦的字，把《论语》上“何必去父母之邦”的句子，改为“何必去父母之国”；《史记》中为了回避汉景帝刘启的字，把人名“微子启”改为“微子开”，等等。

2.空字法
空字法是指遇上要避讳的字时，用“某”字、“讳”字或者“口”代替。

如《史记》中说：“子某最长，请建以为太子。

”这里的“某”，指“启”，启是汉景帝的字，改为“某”是为了避讳；许慎《说文解字》中为避汉光武帝刘秀的字，把“秀”字空缺不列，只注上“上讳”两字。

3.缺笔法
缺笔法是指遇上要避讳的字时，把这个字缺掉一两笔。

缺笔法是唐代开始才有的。

如避清康熙玄烨的讳，写“玄”的时候把最后一笔不写。

古代的避讳等８则作者：李莉来源：《百科知识》2008年第10期古代的避讳在我国，避讳有着悠久的历史。

《礼记·典礼》载曰：“名字者不以国，不以日月，不以隐疾，不以山川。

”明文规定取名之避。

后《左传》又加上“不以畜生，不以器帛”条款，正式宣言“六避”。

可见，早在周代就已经出现了避讳。

秦汉以来，避讳制度日臻完备，避讳有“国讳”、“家讳”、“圣讳”等3种形式。

国讳，即当朝皇帝和其七世以内祖先的名字。

如溺器以前叫“虎子”，唐代避李渊祖父李虎的讳，一律改叫“马子”，今人所谓“马桶”就是避讳的结果。

家讳，即父母祖先的名字，作为小辈，在日常言行或行文用字时要回避。

南朝范晔因父名“泰”，便推辞太子詹事这一官职，因“太”与“泰”同音，犯了家讳。

杜甫母名海棠，因此不作咏海棠之诗。

圣讳，就是圣贤的名字，主要指孔子。

孔子名“丘”，清朝时，天下姓丘的要加耳字旁改姓“邱”，并且不许发音为“邱”，要读成“七”字。

“风凉话”源于唐朝“风凉话”一词的出现，可以追溯到唐朝。

唐文宗开成三年(838年)的盛夏，文宗和几名词臣在未央宫吟诗消夏。

文宗首先吟道：“人皆苦炎热，我爱夏日长。

”柳公权跟着应和：“熏风自南来，殿阁生微凉。

”各词臣也相继吟诵附和。

这一记述出自《旧唐书》，后世诗人对此多有评论。

宋苏轼认为柳公权这两句诗“美而无箴(讽谏)”，于是续上四句：“一为居所移，苦乐永相忘。

愿言均此施，清阴分四方。

”意讽文宗在享受殿中风凉时，哪能想到征夫耕叟正苦于夏日之酷热呢?后人就从中引申出“风凉话”一词，指那些不负责任的嘲讽的话。

书院原是修书之地书院之名，初见于唐，本为修书之地，非士子肄业之所。

后世所称学校式的书院，实始于五代，而成于宋初。

宋人贱视武卒，重文轻武，必须有足够数量的书院来安置子弟。

另外，宋代理学兴盛，开宗立派的理学大师及其学生，无法以科举为目的的官学自由讲学，而民间私家所设的书院，没有这样的拘束，故淡于荣利，志在讲求修身治人之法者，多乐趋于书院。