《承传千年不衰的家道》分享版--18页word文档

大家下午好！我们接续来分享蔡礼旭老师《承传千年不衰的家道》这本书。

感恩蔡老师！《礼运.大同篇》里面讲的“不独亲其亲，不独子其子”，“亲其亲”是亲爱自己的父母，这是仁之始也，仁爱心的原点。

推广开来，不只对自己的父母好，“事诸父，如事父”，这就是发扬光大，仁之广也。

“子其子”，照顾自己的孩子，也是天性很自然的发挥出来。

孩子生下来了，我们有一份道义，要把孩子教育好、养育好，这是人的道义心很自然的开始。

而能够将此心推及到视所有的孩子都像自己的孩子一样去照顾，这算是义在不断扩大，义之大也。

但这都是建立在仁义的源头之上的，就是孝养自己的父母、照顾好自己的孩子。

所以基础还在亲其亲，子其子，然后延伸开来，“不独亲其亲，不独子其子”。

因此，一个人在家庭当中形成的德行，是一个人做人的根基所在。

我们看这个父子关系，以前在古代，皇帝叫君父，是把孝心自然地转变成忠心。

“君子之事亲孝，故忠可移于君”，到学校去读书，老师叫什么？同学叫什么？师兄、师弟。

那种孝悌再延伸出去就是忠，就是对人的友爱。

为什么林则徐先生说“父母不孝，奉神无益；兄弟不和，交友无益”？孝顺父母、友爱兄弟，这是做人的大根大本，孝悌扎好了，自然对人就有忠心跟爱心。

“孝”是根，根是能生，“百善孝为先”，孝心开，百善皆开。

其它的德行，是从孝道延伸出来的。

比如“悌”，友爱兄弟姐妹。

《弟子规》说：“兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中”。

“忠”，忠心。

一个人对父母都不忠诚，他怎么对别人忠诚？所以《入则孝》说，“亲所好，力为具”，忠诚就从这里出来。

大家有没有想起哪一个故事？“子路负米”。

走了百里，这么重的米，他有没有觉得累？你们扛过没？体会体会他的心境。

他都没想累，就不累，就想着父母吃到这个米的那种高兴。

所以诸位学长，累从哪里来？我们父母那一代当妈妈比较辛苦，还是我们现在这一代？上一代的人，生五个、八个孩子，一份薪水，闽南话叫“俭肠勒肚”，很节俭！妈妈这么辛苦，有时候还做一些手工做到半夜，隔天一醒过来又帮我们准备早餐。

母亲很辛劳！请问大家有听她们喊过一声苦吗？没有。

可是现在都穿名牌，吃香的喝辣的，然后就一天喊好几次苦。

所以真正的苦不是外在的条件，是人心中的情义、道义退了。

有情义、道义，只想到是该做的，做得心安，就不觉得苦。

现在是常想自己，计较来计较去，攀比来攀比去，所以叫苦连天。

“信”，诚信也是从对父母的诚信来的。

“父母命，行勿懒”，答应父母的事情赶紧去做。

结果我们现在是答应客户的事赶紧去做，答应父母的事排在最后面。

这样是不是诚信？那都是表面的诚信。

大家看，留名青史的圣哲人有一个原动力，就是对父母的忠信，甚至是对祖宗的忠信。

范仲淹先生说道，我今天有这么高的福分、这么高的地位，那都是我祖宗给我的福报。

他跟他的子孙讲，我假如把这个福报乱花了，去享受了，我以后怎么对得起祖宗，怎么去见我的祖宗。

历史上有名的司马迁先生，他父亲是史官，希望他能够继孔子之后五百年写出千古文章，在临终前这样期许他。

司马迁念念不敢忘，这是对父母的忠信。

后来他因为李陵将军的事情，被判官刑，这个对读书人来讲是莫大的耻辱！一般的读书人受到这样的耻辱一定自杀，可是为什么司马迁先生不自杀？死很容易！他忍住羞辱几十年，就是为了不辜负对他父亲的承诺。

后来很多史书都是以司马迁先生写的《史记》为范本，《史记》从皇帝记到汉朝，也把很多宝贵的文化、智慧传承下来。

我们再看“礼义廉耻”，这是人生的枝干。

“礼”，当然也是对父母的恭敬开始的。

“父母呼，应勿缓”、“出必告，反必面”、“长者先，幼者后”，从对父母的恭敬，养成了一个礼的态度。

“义”。

《弟子规》里面讲“事死者，如事生”，那种情义，父母离开了都没有减少，也从孝道来的。

“廉”。

“物虽小，勿私藏；苟私藏，亲心伤。

”“耻”。

人羞耻心的源头在哪里？我们小时候最怕哪一句话？“真没家教。

”一讲，好像很难受，赶紧收敛。

“德有伤，贻亲羞”，怕让父母蒙羞，这是一个人羞耻心的源头。

“仁爱和平”是花果。

“仁”，设身处地，“冬则温，夏则清”，体恤的细微。

“爱”，“亲有过，谏使更”。

“和”，“怡吾色，柔吾声”，要心平气和去劝。

要劝到什么程度？劝到“号泣随，挞无怨”，连父母打他、骂他，他都能够心平气和，不跟父母计较，不生一点怨恨，这个人一生的修养才能达到“平”。

他不记恨父母，只记父母的好，只想着怎么做才能真正劝谏父母，这个人才有“和、平”的修养。

以上文字出自本书28-29页。

近代也有很好的学说思想，可是为什么好像愈实践社会愈乱？并不是这些学说思想不好，只是因为理想都没有根。

要实现那种理想的社会目标，一定要从孝道入手。

这个时候我们再翻开《孝经》，就很佩服孔老夫子，“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨”。

一个企业肯去做了，也能像《孝经》讲的这样，上下无怨，民用和睦。

所以谁最有福气？肯听圣人，肯听老祖宗的教导，去落实在自己的家庭，落实在自己的企业、团体，这个人最有福气。

因为他可以站在巨人的肩膀上去经营人生。

所以我们得要从根本上去努力，不能好高骛远。

现在社会特别强调民主、民权，但是假如没有接受礼义廉耻的教化，选出来的人无礼，选上了都谋自己的私利，没有道义，没有礼义，没有廉耻，结果会怎么样？所以现在很多民主国家空有一个民主的制度，贪污的现象都快控制不住了，那要那个制度干什么？所以得抓到德行才是本，有德，制度才能用得好；没有德，都拿着制度在玩弄，谋自己的私利去了。

所以《大学》说，“德者，本也；财者，末也”。

制度也是末，方法都是末，根在哪里？在道德，在修养。

所以我们要让这些理念能真正落实，还是要回到五伦八德的修养上来。

我们强调要重视社会福利，重视民生，其实人要真有仁爱和平的心，没有那个主义，没有那个制度，大家都会主动去做。

只有这个制度，但没有发自内心的爱，还是很难做好的。

其实这十二个得目，“孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平”，就能落实整个修身、齐家、治国、平天下的内容。

“礼义廉耻，国之四维。

四维既张，国乃复兴。

四维不张，国乃灭亡”，所以推行礼义廉耻是治国，一个团体一定要有礼义廉耻才能维系。

仁爱和平的精神可以让天下相互平等对待，和睦相处。

这不是遥不可及的，我们每一个人努力去修养德行都能做到。

这些道理通了，再看这八德，这十二个得目，大家有没有觉得它在放光？我们老祖宗都是把学问总结的非常简要，让我们好去体会。

以上文字出自本书30-31页。

现在看起来社会问题频传，但只要这十二个德目都在人的心中，还有哪个问题不能解决？有孝悌了，哪来的家庭冲突！有忠信了，哪来的跳槽、哪来的不讲信用，是不是？商场里就是忠信出了问题，人都没有安全感。

有礼了，就不冲突了，互相尊重了。

有义了，人就都有情义、恩义，哪有现在离婚率这么高的现象？有廉耻了，哪有人再贪污？有仁爱和平了，那就是互相爱护、互相尊重的和谐社会了。

所以，孝是整个德的根本所在。

我们明白了这些道理，就有信心从自己做起，进而把老祖宗这些好的智慧分享给有缘的亲朋好友。

这个仁爱和平的心发出来了，就能“老有所终，壮有所用，幼有所长”。

我们几千年的文明特别重视尊重老人，因为老人一生奉献给了家庭和社会。

加入我们这些晚辈还不好好照顾老人，这叫忘本。

一个人最大的造孽就是忘恩负义。

我们不好好照顾父母、照顾老人，保证我们的晚年也没人照顾。

那是铁定的，如是因，如是果！现在的人只顾眼前，不顾以后。

其实老人是我们的大福，“福田心耕”，孝敬老人就是恩田。

报恩的人有厚福。

我们奉养老人，不是老人有福，谁有福？我们当子孙的有福，“家有一老，如有一宝”。

现在都是小家庭，没有奉养老人，孩子从小怎么学孝道？父母没有把孝道演示给他们看，他就只能想自己。

所以诸位学长，社会在变，有变好的，也有变不好的。

不好的不能跟，不能随波逐流。

小家庭好不好？好就不会变这样了，是不是？最少最少，折中一下，也应三代同堂。

我们从小都是跟爷爷奶奶一起住，才有健康的人格，才没有变成小皇帝。

从小耳濡目染，看父母怎么对待爷爷奶奶。

这一点，我们马来西亚的同胞做的特别好，很多都还保有大家族，三代同堂的很多。

我有时候看到三代、四代人一起来听《弟子规》，那个场面非常感人、温馨。

家道、好学就在这个过程当中传递了。

“壮有所用”。

人到中年能很勤奋地去工作，是他对家庭有责任心，念念不忘。

“下思造家之福，上思报国之恩”，对家庭有责任，他就会去付出，去赚钱来照顾父母，养活家庭。

对社会、国家也有使命感，所以他在各行各业都会认真负责。

我们现在的心态出了问题。

社会国家是互助之体，每一个行业都在服务大众，都应该赢得我们的感谢和尊重。

可是现在好像忽略了每一个行业的本质是服务。

都是用钱来衡量每一个人、每一个行业，人心都扭曲掉了。

有了钱，不尊重人；有了钱，忘了自己这个行业的本质是什么。

比方我们教书的，这个行业的本质是什么?教育英才，传道授业。

结果现在当老师的人在比薪水，那完了，该教的到补习班才教，他有私心，这个本质没了。

医生救人的命，这是他的天职，假如他是为了赚多一点钱，那这个天职就守不了。

现在很多人在哪一个行业都不快乐，因为他每天只在用钱跟人家攀比，没真正地感觉到那种服务别人的价值和快乐。

助人为快乐之本！我们教书的人，一个孩子因为我们正确的引导，改变了他的思想和人生，请问大家，多少钱买得到？这是没办法买的。

做医生的，把一个人从鬼门关救回来，是钱能够买的吗？我们不能被金钱给物化了，别让金钱把我们的灵性都给遮住了。

所以这个“壮有所用”，真正能够利益家庭社会，源于他的责任心，是他服务大众的存心。

这都要通过家庭的教育跟学校的教育，还有社会好的风气带动。

上文出自本书31-32页。

由于篇幅太长，接下来的“幼有所长”，明天我们再继续。

接着昨天的内容——“壮有所用”，我们继续学习蔡老师的《承传千年不衰的家道》这本书。

“幼有所长”。

孩子能够健康成长，建立很好的人格，这都跟“幼”字很有关系。

童蒙养正，所以要“幼有所长”，首先他的家庭要发挥作用，父母要教育好这个孩子。

《三字经》提醒我们，“养不教，父之过”，这就点出父母的天职是要把孩子教好。

“教不严，师之惰”，老师也有责任。

我们照顾老人、壮年人、年幼的人，对于可怜的人更要额外地体恤，这叫“鳏、寡、孤、独、废、疾者，皆有所养”。

这个“鳏”是指老年丧妻。

“寡”是老年丧夫。

“孤”是幼小就丧了父母，孤儿。

“独”是老了没有孩子奉养。

“废”是指身体、肢体有不足、障碍。

“疾”就是病比较重的人。

这六种人都很可怜，主政的人特别照顾这些人，就把老百姓的爱心给带动起来了。

假如连这么可怜的人，我们都提不起爱心，那么这个社会慢慢地就麻木不仁了。

懂得教育的父母，要引导孩子看到这些可怜的人，带他们到养老院、孤儿院去关怀这些人，长养孩子的仁爱之心。

这六种人可怜，要让他们“皆有所养”，确确实实，我们古圣先王都特别照顾这些可怜的人。

“男有分，女有归”。