土碗

很老的土碗说明书
第一章：介绍
1.1产品简介
1.2产品特点
-材质:很老的土碗采用纯天然的土壤为原材料，经过筛选和精细加工后制成。

-耐用性:很老的土碗采用特殊的制作工艺，经久耐用，在正常使用条件下可用数十年。

-纯净性:很老的土碗不含任何添加剂和有害物质，可以确保食物的纯净和安全。

-保温性:很老的土碗具有一定的保温性能，可有效保持食物的温度。

-美观性:很老的土碗采用传统的工艺制作，具有独特的外观和纹理，十分美观。

1.3产品规格
第二章：使用方法
2.1洗涤
使用很老的土碗之前，需要进行简单的洗涤。

将其放入清水中，用柔软的刷子或海绵擦拭干净，然后将其晾干即可。

2.2烹饪
2.3食用
将制作好的食物倒入很老的土碗中，享受美味的同时，可以感受到土碗带来的自然气息和传统文化的熏陶。

第三章：注意事项
3.1避免碰撞
3.2避免急热急冷
3.3避免长时间暴露在阳光下
3.4单独使用
第四章：保养方法
4.1定期清洗
4.2晾干储存
清洗后的很老的土碗应放在通风干燥的地方晾干，避免受潮。

4.3防尘保护
长期不使用的很老的土碗应放在干燥通风的地方，并采取防尘措施，以免受到灰尘的侵蚀。

第五章：常见问题解答
5.1很老的土碗是否可以使用微波炉？
5.2很老的土碗是否可以使用洗碗机清洗？
5.3很老的土碗是否可以用于煮沸食物？
第六章：产品维修
6.1碎裂修复
如果很老的土碗发生碎裂，可以使用特殊的胶水进行修复，但修复后需要注意使用时的稳定性。

6.2补漆维护
致谢。

云南易门青花土碗装饰图案设计探讨云南易门青花土碗器皿，具有独特丰富的文化历史背景，是传统手工制陶的代表之一。

随着时代的进步，人们对于青花土碗的审美要求也变得越来越高。

如何在青花土碗上进行装饰图案的设计，以及如何使得设计既有美观的装饰感又能兼备实用性，这些问题也受到了越来越多人的关注。

一、云南易门青花土碗的历史背景云南是一个美丽的地方，那里美丽的自然风光正在形成当地文化的精髓地位。

云南自古以来就是中国南部与东南亚地区交通的重要枢纽。

通过这种地理交通优势，云南不仅发展了自己独特的文化，还吸收了外来的文化和艺术气息，使其文化更加多元化。

易门古城是云南省西南部的一个小城市，它拥有悠久的历史。

自汉代起，易门就是南征北战的重要军事要塞和商品交易中心。

随着时间的推移，易门在人文艺术方面也得到了乐趣的发展，其中包括青花土器制作艺术。

二、云南易门青花土碗的制作工艺制作青花土碗需要的原材料主要是粘土，这些粘土具有一种独特的质地，适合于制作高质量的陶瓷制品。

但是由于云南的气候和地理环境比较特殊，因此需要采用特殊的制陶工艺。

云南的制陶工艺大致分为以下几个步骤：1. 制作高温陶泥陶泥的质量对于青花土碗的品质非常重要。

云南的陶泥具有特殊的硬度和耐热性，因此需要在制作过程中特别注意其品质的控制。

2. 制作陶坯在制作陶坯的过程中，需要将陶泥通过适当的处理，制成一个个合适的形状。

在处理陶泥的过程中，特别需要注意保证相同型号的陶坯形状一致。

3. 造型饰花造型饰花是制作青花土碗的最关键的环节之一。

它需要从艺术创意、图案设计、色彩相互配合等综合角度考虑，创造出一种和谐、美观而又得体的空间氛围。

4. 烧制青花土碗烧制青花土碗的过程中，需要严格控制炉温、持续时间以及液化天然气的使用济量，以保证烧出的青花土碗不仅质量优良，而且具有独特的梦幻美。

三、云南易门青花土碗装饰图案设计的探讨云南易门青花土碗的装饰图案设计是非常有意思和富有挑战性的。

首先要考虑的是如何将青花土碗的设计与云南传统文化的历史文化联系在一起，更好的体现云南地域文化的特色。

古代优秀家风小故事古代优秀家风小故事“孝道”是中华民族的文化精髓，自古以来就有“不孝有三”之说，难而，在快节奏的今天，我们似乎都有点淡化了。

如下是小编给大家整理的古代优秀家风小故事，希望对大家有所作用。

古代优秀家风小故事篇11孝感动天舜，传说中的远古帝王，五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜。

相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱;让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。

事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。

他的孝行感动了天帝。

舜在厉山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。

帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他;经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。

舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯。

2 亲尝汤药汉文帝刘恒，汉高祖第三子，为薄太后所生。

高后八年(前180)即帝位。

他以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。

母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带;母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。

他在位24年，重德治，兴礼仪，注意发展农业，使西汉社会稳定，人丁兴旺，经济得到恢复和发展，他与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治”。

3 啮指痛心曾参，字子舆，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，世称“曾子”，以孝著称。

少年时家贫，常入山打柴。

一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。

曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故。

母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。

”曾参于是接见客人，以礼相待。

曾参学识渊博，曾提出“吾日三省吾身”(《论语·学而》)的修养方法，相传他著述有《大学》、《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。

4 百里负米仲由，字子路、季路，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝顺。

早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。

天神的战争结束了，人类的世界也迎来了推崇道德和礼仪的时代。

黄帝以后，先后出了三个很出名的具有很高道德水准的部落联盟首领，他们的名字分别叫尧、舜和禹。

他们原来都是一个部落的首领，后来被推选为部落联盟的首领。

那时候，做部落联盟首领的，有什么大事，都要找各部落首领一起商量。

他们之间的帝位传递是通过选贤举能来实现的，因此称为“禅让”。

尧做人间的国王时，以节俭、朴素出名，是一个非常关心百姓、注重民生疾苦的国君。

传说他住在用参差不齐的茅草盖的房屋里，屋子里的柱子和梁都是用山下砍伐下来的粗糙木头随便架起来的，连起码的刨都没有刨。

他喝的是野菜汤，吃的糙米饭，身上穿的是用一种叫做“葛”的植物织成的麻布，天气冷了就往身一上披一件鹿皮来御寒。

使用的器皿都是一些土碗、土盆。

他的生活水平连一个普通的小官都不如。

尧自己过着这样艰苦的生活，却丝毫不以为苦。

他的心里常常想的是百姓的生活。

如果国家有一个人肚子饿，没有吃饱，那么尧就必然会觉得是自己的缘故使那个人饿了肚子的；如果有一个人没有衣服穿，在寒风里受冻，那么尧就会想全是自己的过错让那个人挨冻；如果有一个人犯了罪，要受到惩罚，那么尧就一定会深深的自责，认为是自己管理无方，让那个人陷入罪恶的泥淖中。

尧就是这样的一个国君，把一切的责任都担在自己身上，得到了人民的爱戴。

不仅尧本人品质高尚，他身边的大臣也都以贤德著称。

例如司徒舜、司马契、农师后稷、乐官夔、工师彳垂、大理官皋陶等。

因此尧在位的时候，虽然又闹旱灾，又发洪水的，但是老百姓都没有埋怨，大家共同克服困难。

因为尧的贤德，天帝十分的感动，于是在尧所居住的茅屋里突然出现了十种吉祥的征兆，来表示上天对他的嘉奖。

比如说喂马的饲料变成了禾谷，传说中的百鸟之王凤凰飞来，栖息在他的庭院中等等。

一种叫做“莫荚”的草长在了庭院中，这种草十分地奇特，从每月初一开始长出一个豆荚，以后每天长一个，长到十五个时就停止了，然后每天掉一个，等到豆荚掉光的时候，刚好是一个月的时间。

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中国十大名陶器中国历史据中华世纪坛青铜道甬垂刻记载，河南省舞阳县贾湖出土的文物证明，中国9000年前开始契刻文字符号，种稻养殖，烧制陶器，制造石器、乐器等等。

由此，中国文明追朔为八千年左右。

中国文化历史陶器根据文物考证和传承的广泛性，目前大致可分为：河南贾湖陶、甘肃彩陶、山东龙山黑陶、浙江宜兴陶、云南建水陶、广西坭兴陶、四川（重庆）荣昌陶、广东石湾陶、贵州牙舟陶、安徽界首彩陶等十种类陶器。

1、河南贾湖陶：20世纪中国100项考古大发现之一“贾湖文化遗址”，发掘出的窑穴370座，陶窑13座，陶器有陶鼎、陶罐、陶壶、陶碗、陶杯、陶豆、陶觚。

其中盛酒陶器，具体生产年代确定为距今8600——9 0 0 0年。

舞阳贾湖红陶、舞阳大岗彩陶、舞阳阿岗寺亮黑蛋壳陶、舞阳善德灰陶等。

舞阳境内贾湖周边同时代陶瓷科学界统称“贾湖陶瓷”。

贾湖陶瓷又称“贾湖陶器”和“贾湖彩陶”，河南省舞阳县独特的工艺品。

贾湖陶瓷采用的陶土是取自当地的黄胶泥，即沙颍河泛滥后沉积下来的黄色粘土。

据《恒盛义》陶艺制作工艺介绍：黄胶泥又有大、小胶泥之分，沙颍河泛滥之前的粘土称为小胶泥，其性硬，只能做盆、盘、盏等造型简单的陶器；河水泛滥以后波及到的地方，沉积的粘土称为大胶泥，其性软，可塑性较强，能制作造型较为复杂的陶器。

明清时期，贾湖陶瓷吸收了当地比较盛行的砖雕、石雕艺术风格，出现了浮雕、镂空、剔刻工艺，初步形成了自己特有的艺术风格。

在民国期间，贾湖彩陶在继承传统制陶技艺的基础上，又受到附近宝丰紫陶、临汝汝瓷、禹州钧瓷的影响，采用内挂釉、外挂釉，部分挂釉的技艺，是贾湖陶艺更加丰富多彩。

1915年（民国四年）参加美国巴拿马太平洋万国博览会后，除了花鸟鱼虫外，出现了大量以传统题材的山水、花鸟、人物中国画场景，浮雕、镂空、刻划、剔花装饰工艺更为细腻完美。

2、甘肃彩陶：甘肃是最早产生彩陶的地区之一,也是彩陶文化最为兴旺发达的地方。

甘肃彩陶不仅是我国古代艺术的瑰宝,在中国乃至世界彩陶文化中也占有无与伦比的地位,它是人类共同的文化遗产。

文/何禄[广西艺术学院]【摘要】本文在对瑶族民间传统器具基本类型及其特征进行分析和归纳的基础上，认为瑶族民间传统器具的设计思维有因材施技的思维、适用为主的思维、一器多用的思维、文化植入的思维和兼收并蓄的思维。

瑶族民间传统器具及其设计思维对于现代设计也具有积极的启示作用。

【关键词】瑶族；民间传统器具；设计思维瑶族民间传统器具的设计思维及其对现代设计的启示民间传统器具是一个民族文化发展的重要标志，也是衡量其生产力发展水平的主要形式之一，不同的民间传统器具产生了不同的生产、生活和行为方式。

因此，对民间传统器具的研究理应成为研究民族文化的重要组成部分。

在瑶学研究迅速发展的今天，我们发现对于瑶族民间传统器具的研究尚未进入系统研究的阶段，所见的关于瑶族民间传统器具的记载、描述也仅限于民族志的相关论著之中，是作者研究其他文化议题的佐证，还未见有学者专门以瑶族民间传统器具作为研究对象，研究其历史流变、文化变迁、应用价值、设计特征、审美特征等内容。

随着现代化的推进，瑶族的生产、生活方式已经发生了日新月异的变化，部分传统民间器具也随着生计方式的改变逐渐退出历史舞台，成为人们尘封的记忆和博物馆里的陈设品。

“过去的创造可能已经不适应今天的生活方式和生产方式，但其创造的本质、思维方式和表达方式依然是需要我们认真研究的重要课题。

”因此，我们认为对于瑶学研究而言，缺少对瑶族民间器具的系统研究，则会极大地影响瑶学研究体系的构建，亦不利于对瑶族民间传统器具的传承、转化和应用。

基于这样的思考，我们从设计学的角度观照瑶族民间传统器具，探讨瑶族民间传统器具设计背后的思维方式，以期抛砖引玉。

一、瑶族民间传统器具的基本类型及特征历史文献中不乏对瑶族民间传统器具的记载，如干宝在《晋纪》中载武陵、长沙、庐江郡夷（瑶族先民）为：“槃瓠之后也，杂处五溪之内。

槃瓠凭山阻险，每每常为害。

糅杂鱼肉，叩槽而号，以祭槃瓠。

”显然，两汉时期的瑶族在祭祀槃瓠之时所击打的器具就是“槽”。

田禾《野葵花》释读作者：汤吉红来源：《文学教育》2010年第02期内容摘要:当代乡土诗人田禾在其诗集《野葵花》中写出了家乡的宁静、自然与清新,更写出了家乡人的艰辛、感伤、苦难与坚韧。

在中国诗歌多元发展的今天,田禾的乡土诗以他浓郁的乡土风味、独特的思想内涵与艺术形式展示了他的艺术气质与才华。

本文是从“看与被看”、“离去——归来”的写作视角来分析诗作的情感,从“传统与现代”艺术形式的融合中欣赏其艺术审美价值的。

关键词:乡土风味写作视角“看与被看” “离去——归来” “传统与现代”故乡,一个亲切温馨的名字,一个素朴自然的所在——无论时空如何久远,无论我们身处何方,无论欣慰还是感伤,无论收获还是失落,故乡都是我们最初和最后的念想,因为这是我们很多人出生、成长的地方,回忆和难忘的地方。

花开花落,春去秋来,都深深地刻在记忆里;乡土风情,人间冷暖,也逐渐记录在作品中。

单就诗歌来说,自诗经、楚辞开始,中国诗歌就形成了一个源远流长的文学母题:怀乡。

从古体诗到新诗,涌现了大量乡土诗。

随着时代的发展,现代化因素的加强、渗透和融汇,又出现了“新乡土诗”,这些“新乡土”诗人往往身在城市却心系乡土。

当代诗人田禾就是个典型的城市农民诗人,生活在喧嚣的都市却执意抒写着宁静的故乡;像一只乡村的夜莺,在繁华的都市反复吟唱故乡古老的颂歌,抚慰着每一颗疲惫劳累的心灵,让人不由自主地燃起浓浓的思乡之情和追寻那难以割舍的生命之根。

“深深游子意,缕缕乡土情”,在那片古老、沉默、贫瘠的土地上,故乡就是那山间的野葵花,收获着朴实、经历着感伤、体验着心酸、咀嚼着苦难,触动着我们内心最敏感的琴弦。

(一)“看与被看”:故土田园的守望者中国现代乡土文学(乡土小说)作家,都或多或少受到过鲁迅的影响。

作为乡土诗人的田禾,在很多方面,也可看出他对鲁迅的继承。

诗集《喊故乡》,一个“喊”字,发出鲁迅般的呐喊声。

尽管乡土小说与乡土诗歌有诸多差异,但从田禾的诗集《野葵花》①中也可发现一个“看与被看”的诗歌写作视角(当然,这里“看与被看”仅仅发生在诗人与表现对象之间):诗人用自己的眼光“看”故乡——宁静古朴的乡村,一代代故土田园的守望者!当乡亲们“被看”后,是田禾对这些守望者们的“哀其不幸”和深深的同情与悲悯。

非物质文化遗产代表项目——砚山土陶工艺土陶制作技艺在我国历史悠久起源较早，已有上千年的生产历史。

砚山土陶产于云南省砚山县窑上村。

土陶制品一直都是日常生活所不可或缺的物件，在80年代期尤为盛行，每天都有客户纷纷上门订制，取货！除却满足当地及邻近县市级的人们日常供给，还有远道而来的日本，台湾等等客户！中国瓷器是从陶器发展演变而成的，原始瓷器起源于3000多年前。

瓷器脱胎于陶器，它的发明是中国古代汉族先民在烧制白陶器和印纹硬陶器的经验中，逐步探索出来的。

多姿多彩的瓷器是中国古代的伟大发明之一，"瓷器"与"中国"在英文中同为一词，充分说明中国瓷器的精美绝伦完全可以作为中国的代表。

土陶是一种非常古老的汉族传统手工制陶技艺。

土陶艺术源远流长，具有“原始社会新石器时代的型制、浓郁的汉代风韵、南北朝的特点，明清时期，又有吸收其他姊妹艺术之长处的印痕”。

土陶以自己独特的造型和别具一格的凸线花纹饰缀形成自己特有的艺术风格，质朴地显示着中华民族四五千年丰厚的文化历史底蕴和明显的时代特征，被专家誉为“地面上流传至今的珍贵稀有土陶文物”。

据《砚山县志》记载，清光绪年间，江老宏、朱天鉴从临安府(建水)迁到砚山定居，发现这里的泥土适合制作陶器，便开设土陶作坊制作土陶。

他们的血液从此融进这片土地，他们的睿智融进泥质的心灵。

窑上村土陶发展，经历了风风雨雨。

上世纪五十年代，成立陶器社，有50余户从事陶器制作，陶器发展初具规模;上世纪八十年代个体经营，全村300户，有200余户会生产陶器，陶器制作百花齐放;上世纪九十年代，陶器制作进入低潮，从事陶器制作的人屈指可数。

宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。

好在，有江正奇、胡国猛、刘绍慧等人的默默坚守、传承，窑上村的土陶没有被时光覆灭，制陶的技艺没有失传。

砚山土陶采用纯手工艺、土法制作，其土陶的制作漫长繁琐，工序复杂。

一般的制作要经过选材、浸泡、踩泥、揉泥、拉坯、晾晒、修坯、风干、上釉、装窑、烧制、出窑等10余道工序。

动土仪式方案
一、时间：预计7月16日，上午11点－12点。

到场时间10点
二、地点：现场东南角
三、参加人员：平基施工单位、甲方相关人员（公司人员、销售部、
成控部、工程部人员，及其他部门人员）、现场可组织部分人员观看。

四、布置：
1.适当布置广告、彩旗
2.红色鸡公（比较大的）
3.红香一把
4.红烛4支
5.黄纸（打了孔的）一扎
6.鞭炮10盘（一万响）、礼灯10筒
7.土碗一个
8.矿泉水两箱（公司后勤部准备）
9.开挖机具、车辆等。

（上述2－7项委托平施工单位准备）
五、仪式内容：
1）先生做法事，烧香、烧钱纸等，杀鸡滴血安神。

2）放礼花、鞭炮。

3）挖土机象征性挖土。

翁丁佤族原始村落寨门寨门佤语称“司歪永”，是佤族山寨进出的通道。

过去由于砍人头祭谷魂、部落之间战事频繁、野兽出没等原因，寨门周围有护寨沟、竹毒签、刺篱笆、护寨神林等防御工事，未经同意擅自闯入，视为入侵，现在的寨门形式已大为简单化了。

寨门在每年的新米节前后要择吉日整修，骑马时进出寨门必须下马，以表示对寨神及寨人的尊敬，否则将会受到寨规的处罚。

木鼓（木鼓房）“木鼓”佤语称“格珞”。

是佤族人祭祀用的通天神器。

在佤族《司岗里》史诗传说中已有记述：在佤族先民进入农耕时代以前，就制作了法器木鼓。

在过去的山寨和部落重大活动中，如战争、节庆的需要，木鼓也作警号、信号、号令和乐器之用。

现在大家可以自己动手敲击木鼓，感受其浑厚而深沉的音色之美。

女身图藤桩该桩是佤族女神崇拜“梅依吉”的化身标志，是以刻木记事的方式对司岗里创世史诗的部分传承和释然。

图藤柱由三部分组成：一是头部，有高举的双手、眼、鼻、口；二是胫部，没有图案；三是身部，有很多图案符号：圆点代表天上星星，解释了佤族分星星肉吃分家族的故事；斜纹代表着山川和河流，解释了司岗里传说中山川河流的形成；燕尾形符号代表了火神燕子；牙形图案代表了果实和丰收；三角符号代表着不息的火塘，最下端横和竖条纹代表着能与天神对话的木鼓。

佤王府翁丁的佤王府是参照班洪王胡玉山王府重建。

光绪十七年七月（1891年），云贵总督奏请朝廷给在边事调解工作中出力有功的班洪头人赏赐封为“班洪土都司”，赐姓“胡”名“玉山”，准其世袭，颁给铜制的“世袭班洪总管土都司”印1枚。

民国时又被云南省长龙云封为“班洪总管”，并于1934年出钱给他把清朝时建的大房子会议厅进行了重修，建了一座“班洪总管府衙”，这座府衙被称为“佤王府”。

解放后其后人将印章上交国家，结束了班洪世袭土司的历史。

佤王府结构、布局与一般民居相同，只是更宽畅高大，分设三个火塘，其中主火塘属佤王专用。

寨桩寨桩位于佤族寨子中央，是每个佤族村寨必有的刻木记事图腾，每逢重大节日全寨人都围着寨桩通宵打歌。

关于“古董”的作文5篇有一次，我和妈妈去别人家住，心里还惦记着大花猫，没过几天，我就吵着要回家，等回到家，看见小瓷瓶我才放心。

还有一次，姥爷没注意把妈妈的衣服弄脏了一点点，妈妈就生气责怪姥爷，姥爷实在忍受不了了，就决定要离开我们家，这天晚上，“明天姥爷就走了，你一定要好好学习，别忘了，姥爷哭着对我说：你还有一个没有用的姥爷！”妈妈又带着一副狠狠的样子，说：“走就走，我还真不愿意让你在这住呢！”于是妈妈就想把姥爷用地土碗扔了，我看见了就马上上前制止，我说：“妈，快别扔了，这碗得留着啊！等你老的时候我好给您用啊！”妈妈听了我的话，羞愧得面红耳赤，无言以对！第二天，姥爷不知为什么没有走，不但没有走，妈妈对姥爷的态度也有了一个７２０度的大转弯，她从此以后再也不让姥爷用那个土碗了！可是我偷偷地把那个土碗当成古董珍藏了起来……教师评语：一个泛黑的土碗，一个令人深思的教训，一个关于孝与不孝的鲜明的对比，一个触动人心的事实！小作者用孩子的纯真讲述着一个让读者也要好好映照自己的事实，选材很有代表性、典型性、社会性。

俺在家里就是一个新时代的小皇帝，要吃有吃，要喝有喝，要穿有穿，要玩有玩，俺可是人见人爱，花见花开，正所谓玉树临风，百里挑一，是上天送给爸爸妈妈的最好的礼物，你说说，这样的俺能不是“家宝”吗？爸爸妈妈虽说对我有时不乏严厉，但总的来说，对我的关心还是细致入微的，总是让我的衣服做到冬暖夏凉，不冷不热，爸爸妈妈对我的赏罚可是分明的，该奖就奖，该罚就罚，特别是夸奖的时候，两老的脸上立即会绽放出两大朵争奇斗艳的鲜花。

”然后，才安心地去睡觉。

可是这位“老先生”，为了我家，还患了重病呢！这天，我急切地打开这位“老先生”，想要看我最喜欢的动画片《包青天》，结果却什么也看不到了，只是听到声音，看不见图像，因为我家的“老先生”前两天“冻到了”，今天感冒了，打了个“大喷嚏”！就看不清电视的节目了，都是它不好，本以为自己的岁数大，不容易生病，还逞能，结果怎样？自己难受，别人还看不清电视，真是的！这天奶奶正好要给“老先生”洗脸，可是它不愿意洗，把脸弄成了“大花猫”！哼，自作自受！这天晚上，我又看电视，结果因为它没“吃药”，所以还是老样子，没办法，就这么对付着看吧！就这么对付了好几天，我发现“先生”的病情越来越重了，最后连话都说不来了。

成语和俗语（中级部分）1.무소식이희소식.俗：报喜不报忧（无消息即好消息）。

2.배보다배꼽이더크다.俗：比喻某个不重要的事物占据主导地位。

本意是肚脐比肚子大。

3.뚝배기보다장맛.俗：比喻不能从外表判断实质。

뚝배기是土碗，本意是比起漂亮的碗, 更重要的是里面酱的味道。

4.하늘의별따기.俗：比喻非常难的事情。

记：字面意思是‚摘天上的星星‛。

5.꿩대신닭.俗：比喻没有完全符合要求的选择时，用相似的代替。

记：字面意思是‚鸡代替野鸡‛。

6.가는날이장날.俗：无巧不成书。

比喻恰巧碰到意料之外的事情。

记：字面意思是‚去的那天恰好是赶集的日子‛。

7.발없는말이천리간다.俗：比喻消息传播得非常快。

记：字面意思是‚没有脚的话却可以走到千里之外‛。

8.소귀에경읽기.俗：对牛弹琴。

记：字面意思是‚对着牛耳读经‛9.모르는게약.俗：耳不听，心不烦。

记：字面意思是‚‘不知道’是一种药‛。

10.산넘어산.俗：过了一关又是一关。

比喻困难重重，越来越难。

11.그림의떡.俗：画中饼。

形容不可能得到的东西, 空头支票。

12.티끌모아태산.俗：积少成多。

记：字面意思是‚灰尘聚集成泰山‛。

13.우물안개구리.俗：井底之蛙。

14.가는말이고와야오는말이곱다.俗：人心长在人心上。

记：字面意思是‚只有传过去的话动听，传回来的话才动听‛。

15.호랑이도제말하면온다.俗：说曹操，曹操就到。

记：字面意思是‚如果说老虎，老虎也会来‛。

16.세월이약.俗：岁月是抚平一切的良药。

17.싼게비지떡.俗：图贱买老牛，便宜没好货记：字面意思是‚便宜的是豆渣饼‛。

18.시작이반.俗：万事开头难。

记：字面意思是‚开始就是（事情的）一半‛。

19.누워서떡먹기.俗：小菜一叠。

本意是躺着吃糕点, 比喻很轻松的事情。

记：躺着很舒服，舒舒服服的状态下吃糕点不是很轻松吗？20.말한마디로천냥빚갚는다.俗：一语千金。

记：字面意思是‚用一句话还清千两债务‛。

21.땅짚고헤엄치기.俗：易如反掌。

关于德昂族的衣食住行的简介全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：德昂族是中国的一个少数民族，主要分布在云南省的瑞丽市、德宏州梁河县等地。

德昂族的衣食住行具有独特的民族特色，反映了他们的传统文化和生活习惯。

在德昂族的日常生活中，衣着是很重要的一部分。

德昂族的传统服饰主要是由文身、长袍和头饰组成。

男性通常身穿长袍和宽腰带，头戴圆形帽子，女性则穿着颜色鲜艳的长袍和垫肩。

德昂族的服饰以红色、黄色和绿色为主，给人一种清新明亮的感觉，古朴而不失华丽。

在德昂族的饮食方面，主食以米饭、玉米和山米为主，辅以猪肉、牛肉和鸡鸭等肉类。

德昂族的饮食以汤类为主，喜欢吃酸辣味和辣味的菜肴，还有一些特色小吃如米腐、梯坎和竹笋等。

德昂族还有一种特别的食物叫做"土碗"，是用稻谷制成的一种粗制品，常用来拌饭和做主食。

德昂族的住房主要是木结构的楼房，屋顶覆盖着草席或瓦片，房屋周围有围栏，房内摆放着炉灶、锅碗瓢盆等家具。

德昂族的房屋设计简单又实用，适应了当地的气候和生活习惯。

德昂族的交通工具主要是徒步和骑马，他们通常都会选择徒步穿行在山区的小路上，或是骑马前往各地。

德昂族的交通方式受限于地形和气候，所以多使用传统的交通工具。

德昂族的衣食住行反映了他们的传统文化和生活习惯，展现了他们的独特魅力。

随着时代的发展和互联网的普及，德昂族的生活方式可能会有所改变，但他们对传统文化的珍视和传承不会改变。

【此文仅供参考】。

第二篇示例：德昂族是中国的一个少数民族，主要分布在云南省。

他们传统的生活方式和文化习俗深受当地的地理环境和历史背景所影响，包括衣食住行等方面。

以下是关于德昂族的衣食住行的简要介绍。

衣着方面，德昂族的传统服饰清新简约，色彩鲜艳。

男性通常穿着长衫和裤子，头戴斗笠；女性则穿着长袍和长裙，头戴手工编织的发饰。

德昂族的服饰主要以手工织造和刺绣为主，代表了当地特有的传统工艺和文化传统。

在饮食方面，德昂族以水稻、玉米、蔬菜和猪肉为主食。

一只土碗的阅读答案这是在先生家的客厅，青年和李先生相对而坐。

青年西装革履意气风发，从头到脚都是用妙票包装起来的名牌。

他的面前摆着一只土碗，碗毫无特色，是在乡下随处可见的那种，做工粗劣，而且还有几个缺口。

先生微眯着眼晴，从规则的圆形眼镜片里透出一道专注的目光。

先生端着碗，反复端详着，片刻之后，才小心地将碗放下。

“没错，这就是我当初准备花20万元买下的那只碗。

”先生说。

青年呵呵地笑了笑，然后又搓了搓手说，现在………观在5万元我就卖给你。

如果你真想要的话，价格还可以商量。

哦？先生偏了偏头，有些吃惊地看了看青年，你想通了？先生是这一带的名人。

先生饱读诗书，满腹经纶，其为人为文在这一带几乎家喻户晓。

三年前，先生被一所大学邀去作讲座。

先生历来为人低调，讲座开始前先生谢绝了校方前来迎接的专车，一个人徒步来到学校。

先生喜欢这种一边欣赏风景一边思考问题的生活方式。

路过食堂的时候，一个学生和先生撞了个满怀。

端在学生手里的碗顿时落到地上，碗里的饭也撒了一地。

先生连连说时不起，并蹲下身来检那只碗。

但这时，先生愣住了。

先生看见，落在地上的竟然是一只土碗，庆幸的是，碗并没有破，但碗的边缘却掉了好几个缺口。

先生早年当过知青下过乡，他知道除了偏远的乡下外，城里是没有人用这种土碗的，更何况遥在这充满前卫和时尚的大学校园。

先生抬起头，发现这个端土碗的学生格外清瘦，高高的个子却穿着极不合身而且破旧的衣服。

看见先生，他连忙退了一步，拿起那只碗怜爱地抚摩着碗上的缺口。

先生发现，这个学生的眼晴顿时有些红了。

先生站起身，想对这个学生说点什么，但学生转眼就跑开了。

先生的心似乎被什么东西扎了一下。

先生的讲座很成功。

讲座结束之后先生没有离开。

他想起了那只土跪和土碗的主人，经过努力，先生好不容易打听到了那个学生的一些情况。

这个学生和先生想的一样，乡下，家里的经济条件十分不好，一直是学校里帮扶的对象。

而他手中的那只土碗，从进校时就在使用。

他是学校里唯一一个使用土碗的人，这几乎成了学校里的一道风景。