蒋大鸿纂(地理古镜歌)

《天元五歌·论阳宅》注释作者简介：蒋大鸿，明末清初（生于阳历1617年2月4日），江苏松江张泽镇人（即今的上海松江区）。

他自幼随其父学习地理风水，先以形家为主，随着学识的提高，年少时即知世俗流行的风水是谬误的，但又不知道如何去更正。

在思穷径绝时，福至缘到的他得无极子的玄空真传，期间又博采吴天柱的水龙法和武夷道人的阳宅法，并得到魏相国府的阳宅秘笈而自悟，他还远承黄石公、张良、郭璞、丘延翰、杨筠松、曾文遄、陈希夷、吴景鸾，近承冷谦、刘伯温、目讲禅师，融会贯通，自成一家，而成为名满大江南北的玄空地学宗师，可说三百多年来还无人出于其右。

蒋公的著作很多，但大都散失，传世的主要有《地理辨正》、《水龙经》、《归厚录》、《古镜歌》、《天元五歌》、《天元余义》、《黄白二气说》、《阳宅指南》等书，其他都为秘本。

他的门人姜垚又著有《从师随笔》，吕相烈著《天元大成》，骆士鹏著《经义秘旨》等名篇。

1659年冬，蒋公作《天元五歌》赠予吕相烈。

《天元五歌·论阳宅》是其中的第四歌，此歌诀是论阳宅风水的经典之作，现特作注释，读者宜细读深思。

【原文】人生最重是阳基，却与坟茔福力齐。

宅气不宁招祸咎，骨埋真穴贵难期。

建国定都关治乱，筑城置镇系安危。

试看田舍丰盈者，半是阳居偶合宜。

【注释】人生居住的房子很重要，福力与阴宅相当。

由于人旦夕都生活在其中，阳宅风水的效应也就较快而且显著，如纳气不吉就会招来灾祸，故调整风水时，首先要考虑调整住宅的风水；而阴宅风水较为溥厚，影响悠长，并主宰大人物的出生和整个家族的兴衰，但其效应较为幽冥不显，有些虽然葬得龙真穴的风水地，却发福缓慢。

因此，如建国定都、设县建镇这样关系到国计民生的大事，选址要十分谨慎！而不少兴盛的家庭，大多数是由于住宅偶然纳得生旺之气才发达的。

【原文】阳居择地水龙同，不厌前篇议论重。

但比阴基宜阔大，不争秀丽喜粗雄。

大江大河收气厚，涓流滴水也关风。

若得乱流如织锦，不分元运也亨通。

蒋大鸿三元奥秘手抄本附新增地理辨正图解掌诀（上下册不分售）李崇仰翔大系列：堪舆丛书/堪舆系列简介：作者:李崇仰编出版:翔大出版社出版日期:1995.10,上市日期:页数:540 装订:精装(本册属于套书不零售)出版并言自历朝以还，黄石公、郭景纯、廖金精、杨筠松、曾公安等诸贤后，大玄空三元地学失传己久，间或有传亦失其真矣！地学之书汗牛充栋，使世人无所适从，又各执师说，互肆诋诽，莫衷一是，终或有合于道者亦如鳯毛鳞角。

迄明未清初，蒋大鸿（平阶）先师出，得传于方外，毅然著地理辨正以正地学之歧，然辨正出，一时读辨正者众，遂将蒋文之语意，视为确凿，实乃言附会摄空掠影，各呈臆说，甚而争相著书立说，不意将蒋氏辨正初之美意，愈辨愈玄，反受其害者不知凡几？此后有张绮石（张心言）者出，洞见其弊在于辨正一书文若谜语，乃作辨正疏顶发明之，直将四卦显列盘中，一扫二十四山假借之弊，但惜张疏虽详解卦图，畅言卦理，而于入用之法及收龙之诀处，亦未示以旨归，反令读者恍惚迷茫，无从著手，而原张子慨叹蒋公辨正误人于前，故作疏以救之补之意，欲明道反而晦道矣！张子若有知殊恨事也哉！今敝人不才，幸得两部秘笈，诸篇为杨蒋诸公所不肯尽露者，公诸社会，望大玄空真正嫡传传于千古，造福后世，得者宝之。

时民国辛未春李崇仰谨识目录出版并言蒋盘线法秘旨蒋盘参合杨盘线法坐坎卦三山坎离作用坐艮卦三山坎离作用震卦三山坎离作用震卦三山乾坤作用巽卦三山坎离作用巽卦三山乾坤作用离卦三山坎离作用离卦三山乾离作用坤卦三山坎离作用坤卦三山乾坤作用兑卦三山坎离作用兑卦三山乾坤作用乾卦三山坎离作用乾卦三山乾坤作用理气浅说理气浅说罗经大略廿四山方位廿四山分东西南北甲方解三元运气三元时代说纳气说反气说开井种树建楼诀吉水凶水解放水蓄水诀天地人三元解三大卦浅解旷野山谷街市阳宅辨方位高低得气解宅形直长横阔辨阳宅缺凸异气说山谷平洋立向诀铺户安神说二十四山行门放水秘诀列表坎离乾坤作用解日课入门正体五行择日法会局半局说秀占一方及地支一气说三煞阴府年月例择日干支说干支相冲例生合禄贵例造葬偷看安碑建造进宅修方择日法择嫁娶课法选安床加笄课法选文定行聘课法合年庚说阳气阴胎例选作灶课法日上起时年上起月诀定月份说择各项日课说天星日课说补录年家戊己都天方补录每月五黄杀及大小用建到方例蒋公秘授篇一蒋盘解蒋大鸿罗经解第一层太极天池指南针说第二层先天八卦秘旨第三层洛书秘旨第四层天星地曜秘旨第五层后一总管二十四山秘旨道根水火论阴阳交媾方位秘旨第六层六十龙秘旨第七层挨星秘旨先后二大挨星真诀挨星排卦歌诀挨星排卦说山水起贪狼挨星诀图诀五言歌每元三吉星歌诀挨星条例翻倒诀空位流神秘忌歌诀挨星吉凶照临诀杨公口授曾黄二贤歌挨星起例口诀挨星秘旨歌第八层周天十二次舍说第九层十二地支说古地盘十二支阐微第十层二十四气统管七十二侯说第十一层十三层阔侠行棂秘旨四生辨微第十四层二十八宿经星蒋公秘授篇二天心正运三元九星全图龙运辨微元运叙原玄空三大卦玄机秘诀零正两神发秘取局立穴秘旨口诀四十八局顺逆图本秘旨正图纽图秘旨生旺衰死四字发秘天心十道发秘葬法山龙水龙深浅说葬法图界环龙曲流引气说葬法笼聚天阳说葬法慎避客水说又四大水口名论平洋千金诀水龙太极篇上中下元看龙到头取局图论看龙一著为下穴先声黄白二气说下穴认气辨别星体水城秘诀首尾城局卦运修短回别辨二十四山分两路诀四库秘忌诀干枝发秘来情发秘三大卦依天玉经原文另注发微三元大卦总论南北八神共一卦图诀三大卦父母子息口诀三大卦妙窍真假夫妇辨微口诀三吉六秀口诀卦重中气父母口诀倒排父母秘旨倒排父母秘旨起例口诀四十八局坎离媾精秘旨先天八卦位次序后天八卦位次序龙向兼加口诀乾山乾向水流乾发秘禄贵催官发秘天玉经秘解元辰图并歌诀天干化合解天乙贵人所属天干真禄所属地支驿马所属福星人天官贵人喜神所属太阳过宫飞度分秒课格略列龙水生旺图诀（相逢图）选择快捷方式六壬起例河图洛书先天八卦蒋盘九星原由遁龙遁水遁穴法天干五行地支五行八卦五行五行相生相克同助先后天相配先天八卦阴阳后天八卦阴阳七曜星宿八卦七曜星附新增地理辨正图解掌诀目次新增地理辨正图解掌诀序辨正图诀再序图诀三序辨正诀增解序读辨正诀天地生成河图图诀河图变化洛书图诀先天八卦本象图诀后天八卦末象图诀先后八卦并体图诀八卦分为三卦图诀八卦分为二卦图诀八卦分为一卦图诀廿四龙管三卦图诀分别零神正神图诀分别珠宝火坑图诀审龙定向分金图诀依龙立向分金图诀坎离水火交媾图诀倒排父母子息图诀挨排九星元运图诀分布四十八局图诀五星配出九星图诀雌雄交合玄空图诀冬至顺行甲子图诀夏至逆行甲子图诀顺排六十花甲图诀逆排六十花甲图诀北斗七星打劫图诀离宫相合应验图诀阳局顺相逢数图诀阴局逆相逢数图诀立成文破阳局图诀立成文破阴局图诀北斗七星左旋图诀北斗七星右旋图诀九个满数图诀天生成规矩图诀日月变化方圆图诀朱雀发源挨星图诀合禄马合官星图诀挨星妙合天心图诀天帝太阳合贵图诀天官赐福贵人图诀加官进禄八位图诀马上金街四神图诀天乙贵人升殿图诀乾坤生成洛书图诀增著天元龙歌图诀增著地元龙歌图诀增著人元龙歌图诀增著坎离交媾掌诀增著立向分金掌诀。

《地理古镜歌》六【辨卦运修短诀】逐元逐卦逐时迁，一正一催各廿年，坤艮当权二十载，只因单卦力殊偏，兑干震巽双行脉，兄弟和同功倍悬，离坎先天父母位，能包六卦福悠绵，单行一卦管三字，双脉两宫六字连，南北八神十二位，源流悠远福无边。

注：此节辨单卦正运二十年，催运二十年，如艮坤是也。

至于干兑震巽，一卦能兼两卦之力，一催一正，上下各四十年矣。

又干能辅兑，巽能辅震，震兑亦能辅巽干，双卦局全元大愈见悠久。

至于坎离二卦，又先天乾坤之位，总领六卦，上下各有十二山位，当权如逢南北两卦之吉，自始至终，总无衰替，不仅一卦管一卦，一卦兼二卦之力也。

盖方位以后天八卦为主，理气以先天八卦为主，分先天四阳卦为上元，如干为父，能总领震长男，坎中男，艮少男，则一白当令，即以先天干为笫一，虽以先天之干为笫一，其实又以长子之震为首何也，以长子能代父之职也。

如后天之震即先天之离，故仍以后天之离为得令者，以干父与长子同宫故也。

如先天之震，即后天之艮也。

以先天之震为长子，故二绷睿匆院筇熘尬识Ｈ缦忍熘布春筇熘乙玻参心校嗜痰绷睿匆院筇熘椅嗜蝗缦忍熘藜春筇熘梢玻仕穆痰绷睿匆院筇熘晌仕模粲形寤浦耍辉蛳忍熘筛阜翘啬芗婀芎筇熘鹬簦谙忍熘耄允艉筇熘胝撸智夷芗婀芟忍熘仓簦诤筇熘晌徽咭印?分先天四阴卦为下元，如坤为母，能总领巽长女、离中女、兑少女，则六白当令，即以先天之兑为笫六，而属有五黄之运，兑为少女，而运有先者，以先天之兑为后天之巽，而先天之巽又为后天之坤固已，且凡少男、少女，都要属在五黄故也。

如先天之离即后天之震也，离为中女，故七赤当令即以后天之震为笫七，如先天之巽，后天之坤也，巽为长女，故八白当令，即以后天之坤为笫八，如先天之坤，即后天之坎也，坤为母，干父在首，坤母在尾，而男女包在当中，故九紫当令，即以后天之坎为笫九，然则先天之坤母，非特能兼管先天兑之属，在后天之巽者，抑且能兼管先天之离之属，在后天之震与先天之坤之属，在后天之坎位者矣。

大扺阳卦自长而少，阴卦自小而长，父母居在两头，男女居在中间，何也？将先天、后天细细排来，则卦之理气既明，而运修短亦明矣。

师祖蒋大鸿《天元五歌》原文师祖蒋大鸿，名珂，字平阶，号宗阳子，门人称其为杜陵子。

江苏省松江县泽镇人，生于1616年，卒于1719年。

蒋公是一位杰出的风水师礼祖，蒋公视三合诸法者，极度轻蔑，时人无以为对。

唯待其身故，毁谤大起，历世而不休。

讥其狂放者；无视家国之痛，疑其少德者，不言抗清拒官。

又有清末沈公竹礽，平生最恨蒋公言多晦涩、秘而不传。

时有今人，不知三元择徒之慎，难获三元真机，常道玄空不验，更有深恨者，谤其师无极子为倭人以辱之，谣其潦倒无后以唾之，此类诸公，竟不知扶桑非倭国、三宗蒋善终乎？实效小儿故事、齑为笑谈。

《天元五歌》是地理学中最具权威的名篇之一，它集山龙，平洋，阳宅，峦头，理气，选择于一体，是习地理学者必读要籍。

蒋公胸怀宽广，磊落，面对当时地理伪学泛滥，毅然著书辨伪道。

蒋公著作虽言辞隐晦，但对于得诀者而言，自然会深感其著作之高见，字字珠玑。

言简意赅，精辟。

第一：论大义一元浩气涵三象，混沌初开气升降。

天清地浊成两仪，阴阳互根气来往。

山川土石象中气，日月星辰气中象。

二气相抱不相离，浊阴本是清阳相。

惟有人为万物灵，品配乾坤号有两。

一人自具一天地，卓立三才不相让。

元阳本是天中来，形从大地产根荄。

至人父天而母地，此是生成妙化裁。

天元降在地元中，犹如父母搆成胎。

十月婴胎非父职，三年乳哺母之怀。

人生本天而亲地，地灵原是天灵栽。

生时衣食居厦屋，万宝地产名天禄。

由来宅相福生人，帝室皇居壮京国。

死时理骨归于土，返本还原义反复。

还从地气吸天光，变化蒸嘘露金玉。

炼阴仙客解冲虚，凡骨犹能化百族。

吉成龙凤众灵奇，凶作虫蚁诸恶毒。

精魂苦乐人不知，但见子孙生祸福。

圣贤仙佛也难逃，帝王将相莫自豪。

各有山川来荫应，今来古往不相饶。

最小千金俑贩子，亦沾微润乐陶淘。

不然无禄并绝世，墓宅不爽争秋毫。

所以圣人重此道，迁豳卜洛何焦劳？后来明贤朱蔡辈，煌煌书册议最高。

无奈豎儒识见偏，讳言求福云违天。

世上惜财薄葬者，附会此说以文悭。

一日偷安抛父骨，世代凋零百不全。

师祖蒋大鸿《天元余义》原文蒋公简介请看《天元五歌》《天元余义》是继前篇片《天元五歌》的补充。

主旨鲜明，内容精深，逐层剖析，洞若观火。

是深入理解研究阴阳宅风水的极佳经典作品。

现录原文如下：一、龙法三格辨龙者，借名，非真龙也。

亦曰天地之气而已矣。

气乃纯阳，龙亦纯阳之物，以其相类，故借名焉。

龙善变化，能大能小，能屈能伸，能隐能现，能飞能潜，谓地曰龙者，亦以地气之变化似之。

世人论龙，概举一法，不知龙之为气本一，而气之发用多端。

余特疏其名，而定为三格：一曰高山之龙，二曰平冈之龙；三曰平原之龙。

（一）高山之龙高山者，千里来龙，擘干分枝，连属不断。

观其节节嵯岈，重重中出，有本有末，与木之根本枝条无以异。

虽有屈曲轮囷、强弱巨细之不齐，总从大干中抽引而出，地脉剥换数起数伏，断而复断，无往不连。

沧海蓬莱，殊方异域之山，未有不与昆仑天柱，通根属命者也。

盖龙禀天地阳刚之性，历万变而质不挠。

其自大而细也，千仞之山，束成一缕之脉；其自细而大也，一缕之脉，复化为千仞之山。

盖其为体，隐现在骨，虽穿江渡海，而地底石骨自在；重泉之下，其气自上而下，自沉而浮，此乃地脉真精髓液固结交注，如珠如玉，宝气流行。

葬者穴之，骨与骨接，髓与髓沾，此其用法，惟宜索脉。

索脉之道，微而实显，纵变化微渺，必起穴星。

譬之于木，脉者枝条，而穴则花房果蒂也。

譬之人身，脉者其骨，而穴则骨将尽际，其节隆然者也。

虽散落平陂之中，万里遥空，四畔无辅，而一起星辰，接连真脉，皆作山龙而论。

葬法，或石或土，以求真穴，追琢自然天巧，人工思议都绝，此一格也。

（二）平岗之龙平岗者，高山之余，筋膜肤肉，逶迤而下，以入于田园者也。

其重冈之下，顿起星辰，有脉可寻，有穴可求，脱卸变现者，原属山龙，不作平冈而论。

专言平冈者，谓其龙不显脉、穴不起星者是。

虽近在山坡之下，寻丈之遥，观其地势，似乎有所自来，而既不起星，只名平岗。

此不得以来龙接脉、星体立穴求之。

俗所谓“高一尺为山，低一尺为水”，至此乃可入用。

土
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水
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洛书（配后天八卦） ●阴 ○阳
戴九履一。左三右七。二四为肩。六八为足。五位居中。 九一合十。三七合十。二八合十。六四合十。
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9火
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4木
2土
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○○
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○3木○7金○ຫໍສະໝຸດ ○○○○●
土5
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● 8土 1水
因此对于风水学说的历史文化背景和哲学思想根源以及具体运作方法我们应从科学的角度来分析它的功过是非力求挖掘风水中的科学成分使古代合乎自然的建筑规划理念展现于世人面前让建筑风水理论永远为人类造福
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《大玄空》天机秘
【南华天 辑录增补】
上元三碧震卦当令，则必需兑方水者。兑为先天坎位，坎为中男，故为第三。而三八为朋，故八白艮 为照神。
中元四绿巽卦当令，则必取乾方水者。乾乃先天艮位，艮为少男，故为第四。而四九为友，故九紫离 为照神。
分先天四阴卦为下元。 中元六白乾卦当令，则必取巽方水者。巽乃先天兑位，兑为少女，故为第六。而一六共宗，故一白坎 为照神。 下元七赤兑卦当令，则必取震方水者，震乃先天离位，离为中女，故为第七，而二七同道，故二黑坤 为照神。 下元八白艮卦当令，则必取坤方水者，坤乃先天巽位，巽为长女，故为第八，而三八为朋，故三碧震 为照神。 下元九紫离卦当令，则必取坎方水者，坎乃先天坤位，坤为母，故为第九，而四九为友，故四绿巽为 照神。 盖上元阳卦，先长而后少。下元阴卦，先少而后长，以少者，均要属在五黄故也。盖八卦先天到，而 后天不到，其效非神。后天到，而先天不来，其验莫应。 如坎一当令，收尽离水。是后天到，而先天亦到。有离水而坎方实地，正神百步不为水沟、河道界， 断者是先天到，而后天亦来。馀可例详。 天惊三诀，是天地之秘，即地理入用之秘。杨曾皆秘而不宣，恐天机也。蒋大鸿先生得其诀而着，为

《地理辨正》注解【清】蒋大鸿青囊经上卷【天尊地卑，阳奇阴偶，一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途，辟阖奇偶，五兆生成，流行终始。

八体宏布，子母分施，天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，中五立极，制临四方，背一面九，三七居旁，二八四六，纵横纪网。

阳以相阴，阴以含阳，阳生于阴，柔生始刚，阴德宏济，阳德顺昌。

是故阳本阴，阴育阳，天依形，地附气，此之谓化始。

】蒋注：此篇以无形之气，为天地之始，而推原道之所从来也，夫阳气属天，而实兆于地之中，圣人作易，以明天地之道，皆言阴阳之互为其根而已，天高而尊，地下而卑，然尊者有下济之德，卑者有上行之义，一阴一阳，一奇一偶，其数参伍，所以齐一，其形对待，所以往来，天地之匡廓，由此而成，四时之代谢，由此而运，万物之化育，由此而胚，夫此阴阳奇偶之道，随举一物，无不有之，天地无心，圣人无意，自然流露，而颢其象于河图，遂有一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途之象，圣人因其象而求其义，以奇者属阳，有天一天三天五天七天九之名，以偶者为阴，而有地二地四地六地八地十之名，盖有一必有二，有三必有四，有五必有六，有七必有六，有七必有八，有九必有十，所谓参伍之数也，此一彼二，此三彼四，此五彼六，此七彼八，此九彼十，此所谓对待之形也，天数与地数各得其五，此所谓一成之数，而百千万亿无穷之数，由此而推之也，天数地数，各得其五，合二五而成十，盖有五即有十，犹有一即有二，阴阳自然之道也，故有天之一，即有地之六，有地之二，即有天之七，有天之三，即有地之八，有地之四，即有天之九，有天之五，即有地之十，此阴阳之数，以参伍而齐一者也，易曰，五位相得，盖谓此也，而一六在下，则二七必在上，三八在左，则四九必在右，五居中，则十亦居中，此阴阳之数，对待而往来者也，易曰，五位相得，而各有合，盖谓此也，以其参伍而齐一，故一奇一偶灿然而不棼，以其对待而往来，故奇偶之间，而一阖一辟，潜然而自应，此生成之所从也，天一生水，而地六成之，地二生火，而天七成之，天三生木，而地八成之，地四生金，而天九成之，天五生土，而地十成之，一生一成，皆阴阳交媾之妙，二气相交，而五行兆焉，降于九天之上，升于九地之下，周流六虚，无有休息，始而终，终而复始，无一息流行，则无一息不交媾，当其无而其体浑然已成，当其有而其体秩然有象，圣人因河图之象数，而卦体立焉，夫河图止有四象，而卦上成八体十何也，盖一画成爻，爻者交也，太始之气，止有一阳，是名太阳，太阳一交，而成太阴，是曰两仪，太阳太阴再交，而成少阴少阳，并太阳太阴，是曰四象，此河图之显象也，盖即河图每方二数，析之则有八，此河图之象隐而显者也，故卦之八，由于四象，爻之三，由于三交，乾坤二卦为母，六卦为子，此八卦之子母也，诸卦自为母，三爻为子，此一卦之子母也，以此分施造化，布满宇宙之间，于是举阳之干为天，对以阴之坤为地，谓之天地定位，天覆于上，则地载于下也，此阴阳之一交，而成天地者也，举阳之艮为山，对以阴之兑为泽，谓之山泽通气，山载于下，则泽受于上也，举阳之震为雷，对以阴之巽为风，谓之雷风相薄，雷发于下，则风动于上也，举阳之坎为水，对以阴之离为火，谓之水火不相射，水火平衡，形常相隔，而情常相亲也，此三阴三阳之各自为交，而生万物者也，先贤以此为先天之卦，伏羲所定，本于龙马负图而作，实则浑沌初分，天地开辟之象也，四象虚中，而成五位，此中五者，即四象之交位，干之真阳，坤之真阴，皆无形而为土之形，此土之下为黄泉，皆坤地积阴之气，此土之上为清虚，皆干天积阳之气，而土肤之际，平铺如掌，乃至阴至阳，乾坤交媾之处，水火雷风山泽，诸凡天地之化机，皆露于此，故中五者，八卦托体储精，成形显用之所也，故河图洛书，同此中五以立极也，河图虽有四象，而先天阳升阴降，上下初分，未可谓之四方，自中五立极，而后四极划然，各正其方矣，有四方之正位，而四维介于其间，于是八方立焉，统中五皇极而为九，分而布之，一起正北，二居西南，三居正东，四居东南，五复居中，六居西北，七居正西，八居东北，九居正南，谓之九畴，此虽出于洛书，而实与河图之数符合，天地之理，自然发现，无不同也，布其位曰，戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，其八方之位，适与八方之数均齐，圣人即以八卦隶之，而其次序曰，坎一，坤二，震三，巽四，中五，干六，兑七，艮八，离九，此则四正四维，不易之定位也，数虽起一，而用实首震，盖成位之后，少阳用事，先天主天，而后天主日，元子继体代父为政也，易曰，帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎干，劳乎坎，成言乎艮，一二三四五六七八九者，古今之禅代推移，周而复始者也，震巽离坤兑干坎艮者，日月之出没，四时之气机，运行迁谢，循环无端者也，先贤以此为后天之卦，昔者大禹治水，神龟出洛，文王因之作后天之卦，岂伏羲画卦之时，未有洛书，而大禹衍畴之时，未有后天卦位耶，窃以为图书，必出于一时，而先天后天卦位，亦定于一日，伏羲但有卦爻，而文王始系之辞耳，河图洛书非有二数，先天后天非有二义也，特先天之卦以阴阳之对待者言，有彼此而无方隅，后天之卦以阴阳之流行者言，则有方隅矣，至其作卦之旨，要在于阴阳之亘根则一也，夫易之道，贵阳贱阴，则阳当为主，而阴当为辅，而此云阳以相阴者何也？盖阳之妙，不在于阳，而在于阴，阴中之阳，乃真阳也，故阴为之感，而阳来应之，似乎阴反为君，而阳反为相，此经言神明之旨也，然阳之所以来应乎阴者，以阴中本自有之，以类相从，故来应耳，岂非阴含阳乎，阴含阳则能生阳矣，一切发生之气，皆阳司之，则皆自阴出之者也，刚柔即阴阳，阴阳以气言，刚柔以质言，易曰：干刚坤柔，又曰：刚柔相摩，八卦相荡，八卦之中，皆有阴阳，则皆有刚柔，若以阳为刚，以阴为柔，则宜乎刚生于柔矣，而乃云柔生于刚者何也；无形之气，阳刚而阴柔，有形之质，阴刚而阳柔，于有形之刚质，又生无形之柔气，质生气，气还生质，故曰柔生于刚也．凡其所以能为相助，能为包含生生不息，如是者，则以阴之与阳，盖自有其德也．惟阴之德，能弘大夫阳，以济阳之施，故阳之德，能亲顺夫阴，以昌阴之化，此阴阳之妙，以气目感，见于河图洛书，先后天之卦象者如是，由是则可以知天地之道矣．天地之道，阳常本于阴，而阴常育于阳，故天非廓然空虚者为天也，其气常依于有形，而无时不下济，地非块然不动者为地也，其形常附于元气，而无时不上升，然则天之气，常在地下，而地之气，皆天之气，阴阳虽曰二气，止一气耳，所以生天地者此气，所以生万物者此气，故曰化始也．中卷【天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川，气行于地，形丽于天，因形察气，以立人纪。

《地理古鏡歌》點校前言後進手中有一單行本清•蔣大鴻纂的《地理古鏡歌》古籍一部，繁體並無斷句，有些處字迹模糊，爲《藝海珠塵》版本。

由於現D版《繪圖地理四秘全書》雖街坊有賣，但錯字錯句甚多，諸友讀之無益，反爲其誤，不才漢語水平甚劣，自不量力爲此書斷句，錯斷在所難免，盡其原貌錄入電腦，在此貼出，作爲地理興趣者參考資料，作一微薄之貢獻。

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《繪圖地理四秘全書》有收錄，尹一勺注解。

《地理古鏡歌》蔣大鴻纂（大鴻，字平階，又號中陽子，自南華亭人）南匯吳省蘭泉之輯奉賢戴元勛炎眧校【辨爲星吉凶體要】五星理氣貴研窮，格局分明造化功，實地圓屬金水土，空中水路亦相逢。

端然正曜人皆見，幻出奇峯世未通，醉後直陳千萬變，治成古鏡發愚蒙。

注：此言五行卦氣，固貴分明，而五行星體亦宜審察，非特實地要得金水土三星格局，即河路灣環之形，亦要得此三星體格，但正形易測，而變體難明，故詳言以覺世矣。

金星圓潤人知妙，轉角尖峯如雞爪，盡處結成曲鈎樣，灣身復得似綸絞。

放洋轉處中抽細，半形歪斜不滿飽，人字貪頭尖又尖，黃金只怕火形擾。

注：此節言金星本爲美局，而變體則四，大扺金體易成火局，如轉角之處如雞爪樣，或到頭之水灣轉如鈎，或如人字貪頭樣，似平金體而實則火局也，辨其爲火，則金之妙用得矣。

秀麗水星如玉帯，搖頭擺尾反狼狽，斜飛水倩火形論，反出還迴難避害。

繩索乾流非軟潤，動中不整惡居最，灣身不走龍蟠樣，莫謂歌來稱美瀨。

注：此節言平陽固以水星爲貴格，但變體易成擺頭樣，至於斜飛之水，固算火形論矣，即一灣而出不再灣而轉，雖灣而原北水體，大扺灣環之處，必要節節整齊始算水星，若擺頭搖尾，或乾流如繩索相絞，而不成龍蟠之樣者，終非佳格，辨其甚佳，而水星之妙用得矣。

土星整整稱佳格，修短觀來要辨明，硬短橫過槽器樣，直長即是朩情生。

前丁又有丁居後，方正原來已不平，規不象天皆破體，願君不必歎崢嶸。

注：此節言平陽貴重土星，但土之變體如豬槽器樣，直者如槁木，皆非佳格。

《地理辩证青囊序》蒋大鸿青囊序【杨公养老看雌雄，天下诸书对不同．】蒋注：雌雄者，阴阳之别名，乃不云阴阳，而言雌雄者，言阴阳，则阴自为阴，阳自为阳，疑乎对待之物，互显其情者也，故善言阴阳者，必言雌雄，观雌则不必更观其雄，而知必有雄以应之，观雄则不必更观其雌，而知必有雌以配之，天地两雌雄也，山川雌雄中之显象者也，地有至阴之气，以招摄天之阳精，天之阳气，日下交乎地，而无形可见，止见其草木百谷，替荣秋落，蛟龙虫豸，升腾蛰藏而已，故圣人制婚姻，男先乎女，亦以阴之所在，阳必求之，山河大地，其可见之形怕阴也，实有不可见之阳以应之，所雌雄者也，故地理家不曰地脉，而曰龙神，言变化无常，不可以迹求者也，青囊经所谓阳以相阴，阴以含阳者，此雌雄也，所谓阳本阴，阴育阳者，此雌雄也，所谓阴用阳朝，阳用阴应者，此雌雄也，所谓资阳以昌，用阴以成者，此雌雄也，杨公得青囊之秘，洞彻阴阳之理，晚年其术益精，以此济世，即以此养生，然其中秘密，惟有看雌雄之一法，此外别无他法，夫地理之书，汗牛充栋，独此一法，不肯笔之于书，先贤口口相传，间世一出，盖自管郭以来，古今知者能有几人，既非聪明智巧所能推测，又岂宏览博物所得与闻，会者一言立晓，不知者累牍难明，若欲向书卷中求之，更河汉矣，故曰，天下诸书对不同也，曾公安亲受杨公之秘，故其所言深切着明如此，彼公安者，岂欺我哉．【先看金龙动不动，次察血脉认来龙．】蒋注：此以下乃言看雌雄之法，金龙者，气之无形者也，龙本非金，而云金龙者，是乃干阳金气之所生，故曰金龙，动则属阳，静则属阴，气以动为生，以静为死，生者可用，死者不可用，其动大者，则大用之，其动小者，则小用之，此以龙之形象言也，形象既得，斯可辨其方位矣，血脉即金龙之血脉，非龙而实龙之所自来，所谓雌雄者也，观血脉之所自来，即知龙之所自来矣，察其血脉之来自何方也，知血脉之来自何方，即可认龙之来自何方矣，此杨公看雌雄之秘诀，非世人倒杖步量之死格局也，俗注辰戌丑未四金，恶煞为金龙者非．【龙分两片阴阳取，水对三叉细认踪．】蒋注：两片，即雌雄，阴在此则阳必在彼，两路相交也，三叉，即后城门界水合处，必有三叉，细认踪，即察血脉以认来龙也，知三叉之在何方，则知来龙之属何脉矣，俗注：以两片为左旋右旋，以三叉为生旺墓，非．【江南龙来江北望，江西龙去望江东．】蒋注：此所谓两片也，金龙本在江南，而所望之气脉，反在江北，金龙本在江西，而所望之气脉，反在江东，盖以有形之阴质，求无形之阳气也，杨公看雌雄之法，皆从空处为真龙，故立其名曰大玄空，虽云两片，实一片也，俗注：江南午丁未坤为一卦，江北子癸丑艮为一卦，共一父母，江西申庚酉辛戌干亥壬为一卦，江东寅甲卯乙辰巽已丙为一卦，共一父母，两卦之中，互相立向者，非．【是以圣人卜河洛，瀍涧二水交华嵩，相其阴阳观流泉，卜世卜年宅都宫．】蒋注：此即周公下洛之事，以证地理之道，惟在察血脉认来龙也，圣人作都，不言华嵩之脉络，而言瀍涧之相交，则知所认之来龙，之以瀍涧也，又引刘公迁幽，相阴阳，观流泉，以合观之，见圣人作法，千古一揆也．【晋世景纯传此术，演经立意出玄空，朱雀发原生旺气，一一讲说开愚蒙．】蒋注：推原元空大卦，不始于杨公，盖郭景纯先得青囊之秘，演而立之，直追周公制作之精意也，乃其义不过欲朱雀发源得生旺之气耳，来源既得生旺，即是来龙生旺，而诸福坐致矣，来源若非生旺，则来龙亦非生旺，而祸不旋踵矣，景纯当日以此开喻愚蒙，其如愚蒙之领会者少也，俗说：龙取生旺之气于穴中，水取生旺之气于穴前，又指气之生旺为长生帝旺墓库，合三叉者，非．【一生二兮二生三，三生万物是玄关，山管山兮水管水，此是阴阳不待言．】蒋注：阴阳之妙用始于一，有一爻，即有三爻，有一卦即有三卦，故曰一生二，二生三，此乃天地之玄关，万物生生之槖钥也，又恐人误认山水为一，而不知辨别，故言山之玄关自管山，而水之玄关自管水，不相混杂，盖山有山之阴阳，而水有水之阴阳也，通乎此义，则世之言龙穴砂水者，真未梦见矣，俗注：生旺墓三合为玄关者，非．【识得阴阳玄妙理，知其衰旺生与死，不问坐山与来水，但逢死气皆无取．】蒋注：此节畅言地理之要，只在衰旺生死之辨也，衰旺有运，生死乘时，阴阳玄妙之理，在乎知时而已，坐山有坐山之气运，来水有来水之气运，所谓山管山水管水也，二者皆须趋生而避死，从旺而去衰，然欲识得此理，非真知河洛之秘者，不能，岂俗师所传龙上五行收山，向上五行收水，顺道长生之说，所能按图而索骥者乎．【先天罗经十二支，后天再用干与维，八干四维辅支位，子母公孙同此推．】蒋注：罗经二十四路已成之迹，人人所知，何须特举，此节非言罗经制造之法，盖将罗经直指雌雄交媾之玄关，以明衰旺生死之作用尔，十二支乃周天列宿之十二次舍，故曰先天，地道法天，虽有十二宫，而位分八卦，每卦三爻，则十二宫不足以尽地之数，故十干取戊己归中，以为皇极，而分布八干为四正之辅佐，然犹未足卦爻之数，遂以四隅四卦补成三八，于是卦为之母，而二十四路为之子焉，卦为之公，而二十四路为之孙焉，识得子母公孙，则雌雄之交媾在此，金龙之血脉在此，龙神之衰旺生死亦尽乎此矣，俗注：子寅辰干丙乙一龙为公，什申戌坤辛壬二龙为母，卯巳丑艮庚丁三龙为子，酉亥未巽癸甲四龙为孙，非．【二十四山分顺逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗却从阴阳出，阳从左边团团转，阴从右路转相通，有人识得阴阳者，何愁大地不相逢．】蒋注：此一节申言上文未尽之旨，子母公孙，如何取用，盖二十四山，止应二十四局，而一山之局，又有顺逆不同，如有顺子一局，即有逆子一局，一山两局，岂非四十八局乎，此局得何五行，则龙神得何五行，五行不在此中分乎，然五行之根源宗祖，非取有形可见，有迹可寻之二十四山分五行，乃从玄空大卦雌雄交媾之真阴真阳分五行也，论至此，玄空立卦之义，几乎尽矣，而又恐人不知阴阳为何物，又重言以申明之，曰：如阳从左边团团转，则必阴从右路转相通，言有阴即有阳，有阳即有阴，所谓阴阳相见，雌雄交媾，玄空大卦之秘旨也，言左右，则上下四旁皆如是矣，此即上文龙分两片，江南龙来江北望之意，而反复言之者也，无奈世人止从形迹上着眼，不能领会玄空大卦之妙，故又发叹曰：有人识得此理者，乃识真阴阳真五行，真血脉，真神龙，随所指点，皆天机之妙，何愁大地不相逢乎？若不识此，虽大地当前，目迷五色，未有能得其真者也，俗注：阳龙左行为顺，阴龙右行为逆，阳亥龙左行为甲木，阴亥龙右行为乙木之类，非．【阳山阳向水流阳，执定此说甚荒唐，阴山阴向水流阴，笑杀拘疑都一般．若能勘破固中理，妙用本来同一体，阴阳相见两为难，一山一水何足言．】蒋注：又言所谓识得阴阳者，乃玄空大卦真阴真阳，而非世之所谓净阴净阳也，若据净阴净阳之说，则阳山必须阳向，而水流阳，阴山必须阴向，而水流阴，时师拘拘于此，而不知其实无益也，真阴真阳，自有个中之妙，世人不得真传，无从勘破耳，若有明师指点，一言之下，立时勘破，则知不但净阴净阳不可分，所谓真阴真阳者，虽有阴阳之名，而止是一物，又何从分，既知阴阳为一物，则随手拈来，无非妙用，山与水为一体，阴与阳为一体，二十四山卦气相通者，皆为一体矣，夫净阴净阳者，一山只论一山之阴阳，一水只论一水之阴阳，故拘执有形，不能触类旁通耳，玄空大卦，一山不论一山之阴阳，而论与此山相见之阴阳，一水不论一水之阴阳，而论与此水相见之阴阳，所以为难知难能，而入于微妙之域，此岂净阴净阳之说，拘有形者，所可同日而语哉．【二十四山双双起，少有时师通此义，五行分布二十四，时师此诀何曾记．】蒋注：即上文二十四山分顺逆之义，而重言以叹美之，此双只起者，一顺一逆，一山两用，故曰双双起也，五行分布者，二十四山，各自为五行，不相假借也，虽如此云，而其中实有奥义，惟得秘诀者，乃能通之，时师但从书卷中搜索，必不得之数也，于此可见二十四山成格有定，执指南者，人人能言之，而微妙之机，不可测识矣，俗注：干亥为一，甲卯为一，丁未为一之类，释双双起者，非．【山上龙神不下水，水里龙神不上山，用此量山与步水，百里江山一响间．】蒋注：此即上文山管山水管水之义，而重言以叹美之，且又以世人之论龙神，但以山之脉络可寻者为龙神，即其所用水法，亦以山龙之法，不求乎水以资其用耳，不知山与水，乃各自有龙神也，特为指出，以正告天下后世焉，山上龙神，以山为龙者也，专以山之阴阳五行推顺逆生死，而水非所论，刚柔异质，燥湿殊性，分路扬镳，不相假也，即有山龙而兼得水龙之气者，亦山自为山，水自为水，非可以山之阴阳五行混入乎水之阴阳五行也，山则量山，以辨山之纯杂长短，水则步水，以辨水之纯杂长短，得此山水分用之法，百里江山，一览在目，此青囊之秘诀，亦青囊之捷诀也，呜呼！此言自曾公安剖露以来，于今几何年矣，而世无一人知者，哀哉，俗注：论山用双山五行，从地卦查来龙入首，论水用三合五行，从天卦查水神去来者，非．【更有净阴净阳法，前后八尺不宜杂，斜正受来阴阳取，气乘生旺方无煞．来山起顶须要知，三节四节不须拘，只要龙神得生旺，阴阳却与穴中殊．】蒋注：此净阴净阳，非阳龙阳向水流阳之净阴净阳也，盖龙脉只从一卦来，则谓之净，若杂他卦，即谓之不净，而辨净与不净，尤在贴身一节，或从前来，或从后至，须极清纯，不得混杂，八尺言其最近也，言此尤为扼要，所谓血脉也，一节以后，则少宽矣，此节须纯乎龙运生旺之气，若一杂他气，即是煞气，吉中有凶矣，来水如此，来山亦然，须审其起顶出脉结穴，一二节之近，要得龙神生旺之气，盖龙顶上聚，受气广博，能操祸福之柄，即或直来侧受之穴，结穴之处，与来脉不同，而小不胜大，可无虞也，此以知山上龙神，水里龙神，皆以来脉求生旺，而尤重在到头一节，学者不可不慎也，俗注：以左转右转顺逆为阴阳者，非．【天上星辰似织罗，水交三八要相过，水发城门须要会，劫如湖里雁交鹅．】蒋注：此以天象之经纬，喻水法之交会也，列宿分布周天，而无七政以交错其中，则干道不成，而四时失纪矣；干水流行地中，而无支流以界割其际，则地气不收，而立穴无据矣，故二十四山之水，其间必有交道相过，然后血脉真而金龙动，大干小枝，两水相会，合成三叉而出，所谓城门者是也，湖里雁交鹅，言一水从左来，一水从右来，两水相遇，如鹅雁之一往一来也，此详言水龙审脉之法，而立穴之妙，在其中矣．【富贵贫贱在水神，水是山家血脉精，山静水动昼夜定，水主财禄山人丁；乾坤艮巽号御街，四大神尊在内排，生克须凭五行布，要识天机玄妙处；乾坤艮巽水长流，吉神先入家豪富．】蒋注：乾坤艮巽，各有衰旺生死，非可概用，须用五行辨其生克，生即生旺，克即衰死，生为吉神，死为凶神，要在玄空大卦，故云天机玄妙处也．【请验一家旧日坟，十坟埋下九坟贫；惟有一家能发福，去水来山尽合情．宗庙本是阴阳元，得四失六难为全；三才六建虽是妙，得三失五尽为偏，盖因一行扰外国，遂把五行颠倒编；以讹传讹竟不明，所以祸福为胡乱．】蒋注：此节旁引世俗五行之谬，以见地理之道，惟有玄空大卦，看雌雄之法，所以尊师传戒后学也，盖唐以后，诸家五行，杂乱而出，将以扰外国，而反以祸中华，至今以讹传讹，流毒万世，曾公所以辨之深切也欤．。

《地理辨正》—明末清初蒋大鸿著蒋注：山有山之卦气，水有水之卦气，脱不得阴阳交媾之理，山有山之祸福，水有水之祸福，有山祸而水福，有山福而水祸，有山水皆福，有山水皆祸，互相关涉品配为用。

【明元空，只在五行中，知此法，不须寻纳甲。

】蒋注：九星五行大卦之法，只明元空二字之义，则衰旺生死了然指掌之间，不必寻干纳甲，坤纳乙，巽纳辛，艮纳丙，兑纳丁，震纳庚，离纳壬，坎纳癸之天父地母一行所造卦例矣。

【颠颠倒，二十四山有珠宝；顺逆行，二十四山有火坑；】蒋注：颠倒顺逆，皆言阴阳交媾之妙，二十四山阴阳不一，吉凶无定，合生旺则吉，逢衰败则凶，山山皆有珠宝，山山皆有火坑，毫厘千里间不容发，非真得青囊之秘，何以能辨之乎。

【认金龙，一经一纬义不穷；动不动，直待高人施妙用；】蒋注：易云干为龙，干属金，乃指先天真阳之气，无形可见者也，地理取义于龙，正谓此耳，一经一纬，即阴阳交媾之妙，金龙之经纬，随处而有，而动与不动，去取分焉，必其龙之动，而后妙用出，盖若不动者，不可用也，金龙既属无形，从何可认，认得动处，即知用法，所以有待高人也欤。

【第一义，要识龙身行与止；第二言，来脉明堂不可偏；第三法，传送功曹不高压；第四奇，明堂十字有元微；第五妙，前后青龙两相照；第六秘，八国城门锁正气；第七奥，要向天心寻十道；第八裁，屈曲流神认去来；第九神，任他平地与青云；第十真，若有一缺非真情。

】蒋注：上节言金龙之动不动，而此节紧顶龙身行与止，学者不可忽也，盖有动则有止，不动，则虽有金龙，只是行龙，原无止气，故高人妙用，以此为第一，有此一着，然后其余作法，可次第而及也，来脉明堂不可偏，非谓来脉必与明堂直对，不可偏侧也，若如所云，则子龙必作午向，亥龙必作巳向矣，来龙结穴变化不一，有直结者，有横结者，有侧结者，岂容执一，杨公之意，盖谓来脉自有来脉之受气，明堂自有明堂之受气，二者须各乘生旺，兼而收之不可偏废也，传送功曹乃左右护龙星辰，盖真龙起顶，必高于护砂，乃为正结，若左右二星，反压本山，非龙体之正矣，平地亦然，贴身左右，有高地掩蔽，阳和房分不均，俗术所不觉也，十字符微，乃裁穴定向之法，虽云明堂，实从穴星内看十字，明此十字，则穴之上下左右，向之偏正饶减，尽于此矣，其云元微诚哉，其元微也欤，前后青龙两相照，从x托龙虎定穴法者，此义易知八国城也，八国有不满之处，是曰城门，盖城门通正气之出入，而八国锁之，观其锁定之方，便知是何卦之正气，以测衰旺，而定吉凶也，故曰秘天心十道，紧顶八国城门而来，盖城门既定，正气之来纵，又当于穴内，分清十道，乃知八穴正气，广狭轻重，铢两平衡x辨，故曰奥，此两节专言入穴测气，非论形势也，不然，则与明堂十字；前后青龙两条不几于复乎，屈曲流神，巳是合格之地，然有此卦来则吉，彼卦来则凶者，x以屈曲而用之误矣，须有裁度，乃可变通取用，故曰裁，以上皆审气之真诀，至微至渺者，一着不到，将有渗漏而失真情矣，平地高山，总无二法，上八句，各是一义，末二句，不过叮咛，以嘱之，语气奏x，借成十节耳。

蒋大鸿正变四十八局秘诀蒋大鸿正变四十八局秘诀正局口诀:乾六离九是朝宗坤二坎一脉合通天三地八为朋友天七地二气相从离九来龙穴定震巽龙入脉要坤宫坎水来朝时至兑源出地八到六宫后天八卦天盘气运之统诀，所谓后天为用，流行而往来。

阴阳不一，随星而变。

故有上、中、下之分。

伏羲八卦为体，文王八卦为用，合成大道。

伏羲八卦为先天之体而属地，此则在地之有形者，以载地之有气也。

文王八卦为后天之流行，生生不息，与天、地、人合为一。

夫天地形气为一，既合为一，则所葬之骨亦与天地气为一，福应必自然而来。

学地之道不得先天后天之用，正所谓蓄之无门，止之无术，可不慎哉。

离南巽坤东南南西震兑东西艮乾东北西北坎北1第一:丙午丁乙庚卯酉甲辛癸子壬来龙庚酉辛(兑坎)，坐入壬子癸(坎坤)，朝向丙午丁，水出甲卯乙。

正合埃加之法，又合先后天相见，或水对出亦可，四正还四正，不犯四隅差错。

后天兑卦发龙，却是先天坎位。

转入壬子癸结穴，谓之坎入坎，先后天相见。

或朝水或去水皆不定之位，天水口诀要归甲卯乙出，为八卦城门锁住正气，合龙合向合水，俱合三吉。

依此图法葬之，配合风水乘元得法，倾刻有鱼龙变化之徵。

倘元运不合，葬之平安。

日后待当元大发。

2第二:未坤申巳戌巽乾辰亥寅艮丑来龙戌乾亥，坐入丑艮寅，朝向未坤申，水出辰巽巳。

或水去水朝，亦总合归巽门。

正合杨公水法，先后天相见。

四隅龙格莫犯四正。

后天乾卦发龙，却是先天艮位。

转入后天艮卦结穴，谓之艮入艮。

或乾巽结穴亦可，先后相见。

水出辰巽巳总归大城门，锁住正气。

合青囊"孟仲季山无杂乱，数产人龙上九重"。

又云:“乾坤艮巽号御街，四大尊神在内排，生克先凭五行布，要识天机玄妙处。

”3第三:庚酉辛丙壬午子丁癸乙卯甲来龙壬子癸，坐入甲卯乙，朝向庚酉辛，水出丙午丁。

合龙合向合城门，先后相见，四正龙格，不犯四隅为吉。

后天坎卦发龙本是先天坤位，转入后天震卦结穴，向亦先天坎位，为坎见坎，亦先后相见。

源流水或朝或去，总归离卦城门，俱合图法。

释缘评地理辩正《地理辨正》注解蒋大鸿：杨公得青囊正诀，约其旨为奥语，以元空之理气，用五行之星体，而高山平地之作法，巳该括于其中，然非得其真传口诀者，索之章句之末，终不能辨，谓之奥语，诚哉，其奥语也。

【坤壬乙，巨门从头出，艮丙辛，位位是破军，巽辰亥，尽是武曲位，甲癸申，贪狼一路行。

】蒋注：挨星五行，即九星五行也，贪巨禄文廉武破辅弼，一一挨去，故曰挨星，元空大卦五行，亦即挨星五行，名异而实同者也，此五行原本洛书九气，而上应北斗，主宰天地化育之道，干维元运万古，而不能外也，此九星与八宫掌诀九星不同，唐使僧一行作卦例以扰外国，专取贪巨武三吉，其实非也，夫九星乃七政之根源，八卦乃乾坤之法象，皆天宝地符精华妙气，顾于其中，分彼此，比优劣，真庸愚之识，诡怪之谈矣，只是，天地流行之妙，与时相合者吉，与时相背者凶，故九星八卦，本无不吉，而有时乎吉，本无有凶，而有时乎凶，所以其中有趋有避，真机妙用，全须秘密耳，真知九星者，岂惟贪巨武为三吉，即破禄廉文辅弼五凶亦有吉时，真知八卦者，岂惟坎离乾坤四阳卦为凶，即震巽艮兑四阴卦亦有凶时，斯得元空大卦之真诀矣，奥语首揭此章乃挨星大卦之条例，坤壬乙非尽巨门，而与巨门为一例，艮丙辛非尽破军，而与破军为一例，巽辰亥非尽武曲，而与武曲为一例，甲癸申非尽贪狼，而与贪狼为一例，此中隐然有挨星口诀，必待真传人可推测而得，若旧注以坤壬乙，天干从申子辰三合为水局，故曰文曲，艮丙辛，天干从寅什戌三合为火局，故曰廉贞之类谬矣，又有云长生为贪狼临官为巨门，帝旺为武曲亦谬。

【左为阳，子癸至亥壬，右为阴，午丁至巳丙，】蒋注：此节言大五行阴阳交媾之例如阳在子癸至亥壬则阴必在午丁至巳丙矣自子至壬自午至丙路路有阳路路有阴以此为例须人自悟也非拘定左边为阳右边为阴若阴在左边则阳又在右边矣亦可云左右亦可云东西亦可云前后亦可云南北皆不定之位雌雄交媾非有死法故曰元空旧注自子丑至戌亥左旋为阳自午至申未右旋为阴谬矣。

【雌与雄，交会合元空，雄与雌，元空卦内推，】蒋注：元空之义见于曾序江南节注。

阳宅指南原文-清.蒋大鸿阳宅指南清代蒋公著作作者蒋公，名平阶，字大鸿，又字雯阶、斧山，号宗阳子，明末清初人。

世居华亭张泽，即今日上海松江区张泽镇。

生于西元1616年，正寝于1714年，仙寿九十有八。

自幼丧母，中年丧父，常有传民国前总统蒋中正先生为其后人者，或因浙江蒋氏族系纷杂，多无实据。

作者简介：崇祯七年，公十八岁时，随海内大儒陈子龙习诗词，周旋于江南党社之间，初有声名。

诸天文、地理、阴阳、历法，均有涉猎，尤喜兵家。

时值周、温当权，无法展其所学。

或如是故，公性情豪放不羁，常纵马，狂奔痛饮长嘶高歌，时人称其侠义。

至崇祯亡，唐王称帝于福州，西元1645年，委蒋公兵部司务，正三品，后升御史衔（职务类似今日国防部副部长、副检察长）。

至1646年，唐明兵败，明绍宗朱聿键被俘绝食身亡。

公未降，披黄冠道服，借地师名义，周游江南、联络抗清。

几度事败，遂感时事不可为，后专心诗词之学、堪舆之术。

至康熙十七年，其友荐公于博学鸿儒，亦为公所拒。

公常言党社旧事，跌荡而谈，涕泪举下。

著书十余部，卷以百计，多于身后散落无存。

与门人周积贤、沈亿年等人合著有《支机集》存世，后为研究云间派诗词重要文献。

又有《水龙经》《天元五歌》《地里辨正》等著存世，为时师奉为经典。

公幼年时，随父安溪公习形家风水，常遇不得其解之案。

至明亡后，习无极子玄空精要、吴天柱水龙法、武夷道人阳宅法，游历十载，印证所学，终至茅塞顿开，堪舆大成，时人赞为一代地仙。

晚年定居绍兴稽山耶溪，创蒋盘罗经，传徒：会稽姜垚、丹阳张仲馨、丹徒骆士鹏、山阴吕相烈、武陵胡泰征、淄川毕世持等。

又有滇南范宜宾，浙江章仲山，苏洲朱小鹤、上虞徐迪惠、湘楚尹有本、广东蔡岷山，各立其宗，秘其所学，专其所长，排其所异，终无一宗贯通其学。

公视三合诸法者，极度轻蔑，时人无以为对。

唯待其身故，毁谤大起，历世而不休。

讥其狂放者；无视家国之痛，疑其少德者，不言抗清拒官。

又有清末沈公竹礽，平生最恨蒋公言多晦涩、秘而不传。

地理四弹子铁弹子地理元机（南唐）...地理四弹子/p-92826650.html/view/11661668a98271fe910ef968. html《地理四弹子》四种四卷,清张九仪注.此书是从古之今的法宝，报世学人的准绳，历代凡是从事风水术的人，没有不学习它的，以为学到了真经，常常自己珍藏起来，以珍视风水地理的精妙。

此种环境学的清代文献共四种，分别是：铁弹子地理元机铅弹子地学要义金弹子地理元珠经玉弹子地理元枢清朝初叶，弘扬地学者，有二人焉，其一则蒋大鸿，其二则张九仪也。

蒋氏阐发明初宁波幕讲僧玉镜经三元九运之真理，张氏阐发宋代赖布衣拨砂及辅星水法要诀。

其术流传至今，虽然各立门户，但对于地学理气影响之大，则无分轩轾。

顾蒋氏语多诡秘，自谓其术得自无极子真传。

无极子何许人？料修道之稳士者也。

张氏则谓其术得自其师方又承，又承得自焦仁山，传赖布衣之术，而作和盘托出，视蒋大鸿，光明磊落多矣。

蒋氏之术，上溯易经六十四卦，又取河图洛书生成，合十之数，辅之以道书贪狼，巨门等九星，顺逆挨排，谓之挨星，又谓之玄空。

张氏之术，亦上溯易经，然不用卦爻，而取天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，又取河图洛书顺生逆克之数，纳甲三合之理，辅之以挨星砂法，辅星水法。

其术蒋氏所传者分庭抗礼。

然而清朝嘉庆年间，有纪大奎者，着地理未学，其叙论云：「罗经之法，历代纷纷传?，愈沿愈误，流弊之极。

至于蒋大鸿作地理辨正，自称秘传口授不敢轻泄。

范氏遂作乾坤法窍，造罗经一图，谓得蒋氏不传之秘，一时尊而用之，命之曰「蒋盘」，以世所传之盘为「杨盘」，「杨盘」虽非筠松之旧，而半可考。

「蒋盘」之陋，则不特大悖于阴阳，而亦并非蒋氏之所以为说。

今盛制此盘，流行江浙豫章之间，术士争购之，以为道在于是，甚可叹也。

愚谓范氏之书殆不足置辨，虽其流毒方甚，然识者宜有以知之，不患其久传，未若蒋氏之文甚优，语甚辨，辞甚强。

故是书所论辟，于蒋氏之说尤多。

书成后数年，得桐城章氏地理全书解，谓凡蒋氏所葬之地，及后人用蒋氏法所葬之地，均未有不速败者，语其害，至比之洪水猛兽，益足以证余言之不谬。

《地理古镜歌》---陈炳旭整理《地理古镜歌》蒋大鸿纂（大鸿，字平阶，又号中阳子，自南华亭人）【辨为星吉凶体要】五星理气贵研穷，格局分明造化功，实地圆属金水土，空中水路亦相逢。

端然正曜人皆见，幻出奇峯世未通，醉后直陈千万变，治成古镜发愚蒙。

注：此言五行卦气，固贵分明，而五行星体亦宜审察，非特实地要得金水土三星格局，即河路湾环之形，亦要得此三星体格，但正形易测，而变体难明，故详言以觉世矣。

金星圆润人知妙，转角尖峯如鸡爪，尽处结成曲钩样，湾身復得似纶绞。

放洋转处中抽細，半角歪斜不满饱，人字贪头尖又尖，黄金只怕火形扰。

注：此节言金星本为美局，而变体则四，大扺金体易成火局，如转角之处如鸡爪样，或到头之水湾转如钩，或如人字贪头样，似平金体而实则火局也，辨其为火，则金之妙用得矣。

秀麗水星如玉帯，搖頭擺尾反狼狽，斜飛水倩火形論，反出還迴難避害。

繩索乾流非軟潤，動中不整惡居最，灣身不走龍蟠樣，莫謂歌來稱美瀨。

注：此節言平陽固以水星爲貴格，但變體易成擺頭樣，至於斜飛之水，固算火形論矣，即一灣而出不再灣而轉，雖灣而原北水體，大扺灣環之處，必要節節整齊始算水星，若擺頭搖尾，或乾流如繩索相絞，而不成龍蟠之樣者，終非佳格，辨其甚佳，而水星之妙用得矣。

土星整整稱佳格，修短觀來要辨明，硬短橫過槽器樣，直長即是朩情生。

前丁又有丁居後，方正原來已不平，規不象天皆破體，願君不必歎崢嶸。

注：此節言平陽貴重土星，但土之變體如豬槽器樣，直者如槁木，皆非佳格。

或前丁後丁□□□（星光按：此三字辨認不清，用“□”代，後同。

）爲土星者，葬下絕人，辨其爲凶，而土之真情出矣。

朩星僵直無生氣，有轉分明是土形，體象好同執笏樣，朝來卻似翠雲屏。

方山子戴方冠帽，正直無偏州縣庭，不是去來直裏取，誰雲水口不宜丁。

注：此節言平陽朩星最忌，但朩星有轉即土之形，或是笏板樣，或如插屏樣，或如衙門前甬道樣，皆是妙格，要之長而狹者爲朩，短而闊者爲土，直裏許者概言其長也。

裏字不必拘泥，如類僵屍，即裏許亦不可用。

《天元五歌-论阳宅》原文及其注释《天元五歌-论阳宅》为明末风水师蒋大鸿撰，蒋大鸿、明末清初(生于阳历1617年2月4日)，江苏松江张泽镇人(即今的上海松江区)。

他自幼随其父学习地理风水，先以形家为主，随着学识的提高，年少时即知世俗流行的风水是谬误的，但又不知道如何去更正。

在思穷径绝时，福至缘到的他得无极子的玄空真传，期间又博采吴天柱的水龙法和武夷道人的阳宅法，并得到魏相国府的阳宅秘笈而自悟，他还远承黄石公、张良、郭璞、丘延翰、杨筠松、曾文遄、陈希夷、吴景鸾，近承冷谦、刘伯温、目讲禅师，融会贯通，自成一家，而成为名满大江南北的玄空地学宗师，可说三百多年来还无人出于其右。

蒋公的著作很多，但大都散失，传世的主要有《地理辨正》、《水龙经》、《归厚录》、《古镜歌》、《天元五歌》、《天元余义》、《黄白二气说》、《阳宅指南》等书，其他都为秘本。

他的门人姜垚又著有《从师随笔》，吕相烈著《天元大成》，骆士鹏著《经义秘旨》等名篇。

1659年冬，蒋公作《天元五歌》赠予吕相烈。

《天元五歌·论阳宅》是其中的第四歌，此歌诀是论阳宅风水的经典之作，现特作注释，读者宜细读深思。

【原文】人生最重是阳基，却与坟茔福力齐。

宅气不宁招祸咎，骨埋真穴贵难期。

建国定都关治乱，筑城置镇系安危。

试看田舍丰盈者，半是阳居偶合宜。

【注释】人生居住的房子很重要，福力与阴宅相当。

由于人旦夕都生活在其中，阳宅风水的效应也就较快而且显著，如纳气不吉就会招来灾祸，故调整风水时，首先要考虑调整住宅的风水;而阴宅风水较为溥厚，影响悠长，并主宰大人物的出生和整个家族的兴衰，但其效应较为幽冥不显，有些虽然葬得龙真穴的风水地，却发福缓慢。

因此，如建国定都、设县建镇这样关系到国计民生的大事，选址要十分谨慎!而不少兴盛的家庭，大多数是由于住宅偶然纳得生旺之气才发达的。

【原文】阳居择地水龙同，不厌前篇议论重。

但比阴基宜阔大，不争秀丽喜粗雄。

大江大河收气厚，涓流滴水也关风。