相学与用人之历史与现实探析

相学知识之什么是人相学人类的命运，关乎先天与生俱来，及后天本身的努力创造，二者关系极之密切。

为了揭开命运的神秘，人们锲而不舍地来窥测命运的奥秘，而相学只是其中的一种方法，人相学是我国传统的五术(山、医、命、卜、相)之一，流传至今已有上千年历史。

什么是人相学?人相学有什么原理?下面由店铺为大家整理的人相学介绍，希望大家喜欢!什么是人相学人相学是我国传统的五术(山、医、命、卜、相)之一，流传至今已有上千年历史。

正统人相学起源于中医，以中医望诊“有诸内必形诸外”的主张，作为观相论相的唯一法则：从表面上看到什么征象才能作什么判断，决不捕风捉影的乱作推测，也反对一切怪力乱神、荒诞无稽的迷信与邪说。

中国的古相书种类繁多，流传较广的有麻衣相法、达摩相法、柳庄相法、公笃相法、太清神鉴、相门精义、水镜先生集、月波洞中记、石室神异赋、人伦大统赋、神相铁关刀和冰鉴等10多种。

从前的人研习相法多从相书入门，熟读硬记、用心揣摩之后，逢人便加以观察印证，等经验心得累积到一个程度，他就成为善于看人观相的相学家了。

今天学习人相学，只能把古相书当成一种参考，更重要的是从中医学、生理学、心理学、遗传学、社会学等现代科学上，去探索、去查证人相的奥秘。

这种结合其他科学的学习方法，被称为“实证人相学”或“现代人相学”，目前已取代传统的学相途径，成为海外研究人相学的主流。

人相学的原理根据中国故有的物理学格言“有诸内必形诸外”，吾人之耳、目、口、鼻、舌五官和五脏有密切关系。

依据《素问》《阴阳应象大论篇》的记载“肝开孔于目，心开孔于舌，脾开孔于口，肺开孔于鼻，肾开孔于耳”吾人可透过五官的审视，内诊五脏的情形。

怒、喜、思、悲、恐五种感情的变化被称为五志，其与五脏的机能活动有密切的关系。

依据《素问》《阴阳应象大论篇》的记载，五脏再生五气，即怒、喜、思、悲、恐。

所以肝生怒、心生喜、脾生思、肺生悲、肾生恐。

心有恙者多嘻笑、肝有恙者多动怒、脾有恙者多愁思、肺有恙者多悲观、肾有恙者多恐惧。

我国古代选人用人制度的变迁和启示2010-01-28 10:40:04 来源：《组织人事学研究》郭智强选官制度是古代的选人用人制度，对于国家或政权正常运行是重要的支撑。

从我国的历史变迁看，在不同的时期对选用官吏的原则和方式进行了许多探索和实践，留下的遗产值得我们思考和借鉴。

一、我国古代选人用人制度的变迁我国古代选人用人制度就官员选拔的形式而言，主要有先秦时期的世袭制、秦汉至魏晋南北朝的察举制、魏晋南北朝的九品中正制、隋唐以来的科举制，以及历朝均在推行的学校选官等。

以"世卿世禄"为核心的世袭制是我国奴隶社会、封建社会爵位世代相传的制度，主要盛行于春秋以前的夏、商、周三代，突出体现了王权和族权高度统一的制度结构。

与王朝最高统治者血缘的近疏决定了官爵的大小和等级，王公贵族凭借血统和宗法，子孙世袭官爵。

这一官爵世袭罔替的局面在诸侯割据的战国时期受到了极大的冲击和挑战，诸侯国为了称雄称霸，纷纷打破身份界限，吸纳血缘和本国之外的人才以图强国富民。

察举制在秦汉取代了世袭制，为秦汉两朝的选官拓宽了途径和范围。

察举制史称"四科取士"，从西汉开始实行一直延续到东汉。

这一制度的核心，是由三公九卿和地方长官负责考察并向上推荐优秀人才，其察举的科目有"孝廉"、"茂才"、"贤良方正"、"文学"、"明经"、"明法"等，包括道德品行、文化修养、办事才能等诸多方面。

察举制对官员的素质起到了一定的保证作用，但弊端也不少。

随后的魏晋南北朝，其选官的主导制度是九品中正制。

这一选官制度由朝廷在州郡设置的中正官负责对地方人士的品格、行为、能力进行测定，分九品即九个等级，朝廷依照品级依次授官。

与这一"九品官人法"相衔接的政治基础是门阀士族统治，弊端也是十分明显的。

相学与人生相学与人生中国相术有两千多年的流传，其中史书记载许许多多的善相者：不凡有大儒家，官贵，僧道，大相士，普通民众。

相术能够流传至今一定有它长久的魅力所在。

它是中国传统文化的表现之一，属于国学范畴，是易经文化的延伸。

古人先贤们在易经阴阳五行基础上认识，逐渐创新，慢慢积累，历经层炼，形成中国相术独有的性质。

不像印度手相学，西方骨相学，新人相学都以性取向为依据（性格决定命运）。

而中国的相术能根据人的表象，心性，行为等来判断其人的生老病死，妻财子禄，富贵祸福，不得不定今人所惊叹！钦佩！今日的相学发展，依然离不了古代善相者大师们留下的一部部经典著作（其中包含坊间冒名之佳作）。

这是先贤们的智慧精华，经验提炼，是今世人类十分宝贵的财富。

它包含了：社会学，统计学，行为学，遗传生物学，哲学似的思维逻辑与辩证，成功学...... 虽里面内容因时间长久不实用或有偏离，但我们秉着吸取精华，排其糟粕的态度去学习，终究是利大于弊的。

在古代文人，读的是四书五经，其中包括周易，他们对医书也是有涉及的，相术的理论是建立在中国传统医学理论上的。

医相同源。

（有诸内必形诸于外）。

这些优秀的传统文化是在当时的环境中很普及的，也是广泛应用的。

在现今的成语中，可以看到其身影：龙行虎步，鸡胸狗肚，尖嘴猴腮，獐头鼠目，眉目传情...历史长河中，有不少的善相者，因善相识人，而得富贵。

远有：许负。

被汉高祖封为鸣雌亭侯。

（史书记载，因相周亚夫，法令困口，终被饿死，果验。

）中有：唐太宗李世民。

在太宗未显贵时，与叫王显的友人交情甚好，常常嬉笑打闹。

后李世民称帝，王显以旧友的身份觐见，太宗把王显的三个儿子招来，都授予五品官职。

唯独王显本人无任何官职。

太宗向王显解释：你的相貌与富贵无缘，并不是我吝啬一个官位而不授予你。

王显回答：只要早上得到贵显之位，即便晚上死掉，亦感心足！当时房玄龄也在旁劝说太宗授予旧友贵位。

太宗还是答应了，当即授予王显三品，另赏赐紫袍金带。

古代识人术古代识人术是指古代人们用来分辨人的能力和技巧。

在古代社会中，识人术是一项非常重要的技能，这不仅可以帮助人们更好地辨别诈骗、把握人际关系，同时也可以提高人们的生存能力和社交技巧。

下面我们来谈谈古代识人术的几个方面。

一、面相学面相学是古代识人术的一种，它认为人们的面相可以反映他们的个性、品格和婚姻财运等情况。

据传中国古代识人术的面相学派大约有六十种，其中比较有名的有《面相大全》、《神笔千字文》等。

这些书籍都详细阐述了面相的基本定义和特征，如眉宇、目光、眼形、唇形等等。

二、手相学手相学是指通过观察人的手相、手纹来判断人的性格、礼仪和命运。

古代有一位著名的手相学家叫葛洪，他曾写过《奇書》，其中有一篇专门论述手相。

手相学认为，掌纹上的线条可以反映人的命运和运势，如心线、智慧线、寿命线、财运线等等。

三、相貌学相貌学是通过观察人的相貌、体貌、走路姿态等来判断人的性格、品格和命运，它是古代识人术的重要组成部分。

古代相貌学派比较有名的有《888相书》、《观相通义》等。

这些书籍详细阐述了相貌学的基本定义和特征，如眉毛、眼睛、鼻子、嘴巴等等。

四、姓名学姓名学是指通过人的姓名来判断人的性格、品格、命运和运势。

古代的姓名学派比较有名的有《百家姓》、《千字文》、《万姓统谱》等。

这些书籍详细阐述了姓名的命名方式、吉凶分析和其它相关知识。

以上就是古代识人术的主要组成部分，这些术法虽然已经过去了，但在现代社会中仍发挥着一定的作用。

人们可以通过这些古老的方法来判断一个人的性格和品质，同时也可以通过这些方法来寻找自身的优点和不足，从而不断提高自己的人际关系和社交能力。

分析相术和中国人物画造型关系的发展与西方人物画相比,中国古代人物画并没有严格解剖、透视的理论指导,却有一套以人为研究对象的观察和认识的方法,它是与人物品藻相,包括传统审美标准和部位研究的系统学说,这便是相术。

在大的文化背景下,相术和中国人物画在漫长的发展过程中因为有着共同的客观对象而形成的关系是很微妙的,在历史发展中,相术的概念和思维不断地渗入到人物画概念中。

中国传统人物画造型的理念与相术的思维是一致的。

二者都是在伦理的指导下,关注人物的“神”,和以“神”为中心的社会阶层、身份和性格特征,忽视对人体解剖式认知,达到得意而忘形效果。

相术贵贱的品评标准,和对不同层次和性格的人在骨相、头形、脸庞、五官、毛发、身形等方面所呈现出来的“征”的关注与人物画造型观是不谋而合的。

汉代相术家许负的“一尺之面,不如一寸之眼”的学说与东晋顾恺之“四体妍蛋,本无关乎妙处;传神写照,正在阿堵中”有着异曲同工之妙。

晋人杨泉《物理论》也说:“三停九候,定于一尺之面。

愚智勇怯,形于一寸之目。

”相术家认为除了首要的“一寸之目”外,“三停”以明旺为佳,也叫“三光”。

传统人物画的面部着色,通常额头、鼻梁、下巴三个部位着色时涂白,称之“三白法”。

就连绘画中的脸部的结构部位的名称,都和相术术语是一致的,如清朝人丁皋所着《写真秘诀》中有对中国古代人物画技法的详细论述:“……两额角为日月角,以眉为凌云彩霞,以目为日月居中天,所以上部为天,职是故也。

必染之使圆,隆然下覆,衬起五岳,托出眉轮。

然后分太阳,立山林,配华盖,加染边城。

重重堆出,派定三分,居中日明堂,明堂下接印堂,印堂下接山根。

山根一路,用浑元染法,虚虚托出一圆白光,以作明堂之神光,太阳外渐加重染,及边城,以黑堆上发际,盖至鬃下,将及耳门如覆盆。

额上有纹皆为华盖,但有覆载之辨,有疏密之分……”中国人物造型塑造与相术中审美要求相符合。

中国传统人物画中的程式化造型就集中体现了不同时期相术中对人本身的审美要求。

中国古代用人思想及其借鉴意义中国古代用人思想及其借鉴意义中国古代历史长，文化深厚，人才辈出，其中的用人思想和经验值得我们借鉴。

在古代，用人处世的思想和方法已经得到了深刻的研究和总结，并且被广泛应用。

这种思想和方法，包括人才观、用人标准、选拔考核、激励保障等方面，为我们今天的人才管理和用人制度提供了历史经验和宝贵的思想资源。

一、人才观自古以来，中国人一直注重人才，崇尚“才能上人，德行最重”之说。

在古代，人才观主要体现在三个方面。

第一，重实绩而不是学历和出身。

在古代，没有像现在这样的学历制度和职称制度，也没有像现代社会那样严格的考核、成绩评定等制度。

因此，选人就更看中实际成就，而不是学历和出身。

例如《左传》中有一句名言，“士无常官，君子无常声”，赞扬的是实际工作成果的重要性。

第二，注重道德品质。

在考虑人才的时候，德行比才能更重要，关键是这个人的品质和价值观是否符合社会的需要和价值观。

尤其是在官场，一些‘品德高尚’的文人或选拔，或职位提升，其污点少，威望大，让人尊重，证明了德行的重要性。

第三，也是最重要的，重视德才兼备。

就像今天的招聘一样，德才兼备是最理想的状态。

在古代，选择人才时，一直重视才德并重和贤才并尚。

比如《论语》中就有“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。

贤哉，友志也”，赞扬的就是孔子所欣赏的人才回头，他不仅德行高尚，知识渊博，而且能在贫困中保持清高。

二、用人标准在古代，选才下定论时，不是光凭自己的喜好和感觉，而是有一套明确的标准。

主要体现在三个方面。

第一，注重人才的适应性。

古人讲，“虚心使人进步、自满使人落后”，即虚心是人才的条件之一。

所以，用人的标准主要看其适应事业、适应社会发展和适应工作环境的能力。

第二，讲求专业特长和综合素质相结合。

一个人要能在相应的领域中深耕，具备相应的技能、经验和知识储备，同时还要有丰富的亲身经历、应对能力和公共素质。

第三，强调领导才能。

在古代，一个人是否有领导才能，是用人标准的重要指标之一，因为前途和成就的高度，很大程度上都取决于领导才能的大小。

看面相识人才面相可以应用在社交场合，广结良师益友，在做生意方面，老板可以通过面相达到知人善用，在生活上更可以趋吉避凶。

一、公司治理人才这样的人必须额头广宽，纹清发际顺，颧骨饱满，地阁方圆。

1.思想、理智表现在额头，额头广阔，额纹清楚有序，发际不乱的人，一般知识与理论都较清析。

2.耳朵轮廓分明，硬中带软，可以判定此人是否能善纳谏言或刚愎自用；3.颧骨与权力是对应的，两颧饱满而不畸型的人，颇具威严与权力，能慑服人心；4.从额头通过鼻梁到地阁，整个区域可以观察此人有无人情味，五官不开或比例太小的人，心胸也较小，少有同情心或守旧而不善表达善意与心里的感觉；5.地阁反映一个人的行动和冲劲，地阁弧度和顺肉丰而不露骨的人，脚踏实地，少发动人身攻击。

二、公司上层决策人才负责公司决策上的工作，不仅要把握一切贸易资料，且要能有效而正确传达和沟通整个公司的意见，评估及创造一套有效轨制化的结构，必须要有灵活的头脑。

所以这样的人必须天仓饱满，地阁肉厚方圆。

天仓（额头）是头脑思想汇集的地方，下腮骨是行动的轴心；天仓与下腮骨上下对称而丰厚的人，思考比较精密，行动果决，脚踏实地，不求侥幸。

若天仓凹陷，或地阁两侧肌肉松弛臃肿，都是思想、行动有缺陷的特征。

三、企业研发人才适合为公司研究开发创新路线的人，颧骨有由外向内拢的倾向，鼻梁上出现细密整洁的直线纹，显示能专心钻研。

颧骨反而向外，有广阔的胸襟且具远见，额头尽可能地没有杂纹或颜色黯浊。

四、企业创新人才面相由额头至鼻头，光彩越来越光滑，额部最为圆大的人，很适合从事用脑力工用。

而额头越圆美、鼻梁挺直有肉的人，更适合推展新的工作。

否则，不是精神消沉就是智能不开，很难发挥潜力。

五、营业代表一个人是否适合做营业代表，从其额头中间由天中位向下划一直线，即十三部位，就可看出。

习惯用右手的人，右半部面反映外在的行为与行动，左半部脸反映内在思想的结构。

习惯用左手的人正好相反，左侧反映行为与行动，右侧反映思想的结构。

古代“以貌取人”，有何说法，是否真切在先秦有个传说，伯乐等多位相马能手可以从马的外表评判其好坏，而且有更厉害的人可以一眼看出马的风韵，连外在也可以省略不看。

相马如此，相面亦是如此，但是这种神秘的学问早就已经失去传承，所以有很多假托鬼神，耍弄手法的骗子。

怎样是厉害的相马术，这其中大有学问。

在那个时期，有很多高明的相马师，各有各的本领。

有的可以通过马的牙齿辨其优劣，有的对马的品种了如指掌，而且还有的用摸马的骨头和肉就可以知晓它耐力好坏。

这些学问现在都已成体系，然而在从前，可相当神秘的。

相面师这一行业也有悠久的历史了，和相马的学问有相似之处，只是对象变了。

人们天生好奇，对不了解的东西都有一探究竟的想法，所以占卜术在以前的朝代十分盛行。

相术和占卜都源于《易经》，然而人们研究它，都带有明确的目标，那就是通过这本书可以习得占卜之术。

从古至今，关于道家的法术争论一直持续着，有的侧重于理论知识，有的侧重于践行，然而需要明白的是，这与科学大有不同，所谓“实践是检验真理的唯一标准”并不适合在这里运用。

试着想一下，有人学习这本书是为了了解宇宙间的知识，有人是为了占卜获利，哪个会为社会带来好处呢？大部分人还是为了学“术”，外国人亦是如此。

我国有文学家去国外考察的时候就看到希腊有很多人都读《易经》，大部分也是想学占卜之术。

相面术也是占卜之术，古代民间有许多相师，尽管这一职业里坑蒙拐骗的人不在少数，但是也有很多高手。

后来在民间，有很多关于面相的说法广为流传，然而这些说法却害人于无形中。

例如“娶妻不娶颧骨高，嫁汉不嫁连眉梢”，这句俗语的意思是不能娶颧骨高的女人为妻，因为这种面相的女人是女强人，在古代社会自然不被接受。

但是，仅仅因为女性的颧骨而下此定义未免太过偏颇，颧骨只是人脸部的一块骨头，每个人都不尽相同，从医学角度来看，颧骨高的情况不足为奇，所以这句活根本没有道理。

还有所谓的“连眉梢”，就是两边眉毛相连，形成一根直线。

而在当时社会认为，这种面相的男子不可靠，不具有男子汉的气魄。

曾国藩看透天下人的“相面术”严循东 2021年5月10日古人讲“相由心生”。

同样的，一个人的面相也能反映出心性。

关于如何识人，曾国藩有套独特的法门，被人奉为“相面术”，这套“相面术”短短40个字，却包涵了相貌、行动、言语等多个方面，不但实用，许多方面甚至能与现代心理学的理论不谋而合。

若能吃透这40个字，就不难看透天下人。

关于识人、用人，曾国藩有个著名的论断：“办事不外用人，用人必先知人。

”意思是办事要学会如何用人，用人则要学会如何知人。

至于关于如何识人，曾国藩有套独特的法门，被人奉为“相面术”。

这套“相面术”归纳起来，就是8句话、40个字：邪正看眼鼻，真假看嘴唇，功名看气概，富贵看精神，主意看指爪，风波看脚筋，若要看条理，全在语言中。

1、邪正看眼鼻曾国藩认为，人的邪与正，从眼睛和鼻子上就可以略知一二。

若眼斜鼻歪，此人必定心术不正。

古代相书里也提到：“七尺之躯不如一尺之头，一尺之头不如一寸之睛。

”明末清初文学家李渔也说：“察心之邪正，莫妙于观眸子。

”眼睛是人的灵魂之窗。

一个人品行如何，从他的眼神中就可窥见。

习惯斜眼看人，或与人交谈时眼神总是飘忽不定，不敢直视对方，这种人往往缺乏真诚。

2、真假看嘴唇一个人是否诚实敦厚，从嘴部的微妙变化也能观察出来。

因为口为人体的主要出入器官，双唇醇厚者，多为道德高尚，忠实可靠之人。

反之，则多为饶舌碎嘴、搬弄是非之人，不可与之深交。

同样的，唇厚者，为人大多豁达、外向热情；唇薄者，为人大多能言善辩、虚与委蛇。

3、功名看气概曾国藩认为，一个人能否取得功名，主要看这人有没有气概。

什么是气概？大抵就是一群互不相识的人聚一块时，总有人能迅速成为众人关注的焦点。

因为一个有气概的人，很容易让人为其折服。

这样的人，自然能一呼百应，想成大事、取功名，也顺理成章。

4、富贵看精神生活中，有人总是精神萎靡，愁容满面。

这样的人，常被形容为“一脸苦相”。

“一脸苦相”的人，很难大富大贵。

反之，富贵之人，大多精神昂扬、身宽体胖。

以人面观天命，古代绝学《相术》有多神秘相术又称相人术，是以天地人和为理论指引，用宏观大宇宙和人体小宇宙理论作类比，以金木水火土的相生相克，分析人体的生长发育、各部位组合的优劣。

从而评判人生的生死祸福，富贵贫贱，寿夭得失。

中国相术的起源应追溯到三皇五帝时期。

据《大戴礼记》记载：“昔尧取人以状，舜取人以色，禹取人以言。

”与此同时，“圣人异相”的意识也已出现，据史载，伏羲人首蛇身，神农人首牛身等。

说明三皇五帝时期，相术已不知不觉萌芽起来。

相术并不是以美丑而论。

孔子曰：“以貌取人，失之子羽。

”子羽貌陋，初，孔子不悦；后，子羽德才兼备，孔子发此叹息的。

故美者不一定是良相，丑者或许大富大贵。

重在看其质的优劣。

按古代相理，人体各个部位，如面部的各个器官都有其标准形态。

各个标准形态的标准组合便是全相，而现实中并没有标准形态的标准组合，于是一百六十岁左右的自然寿命便无处可寻。

相术包括4大门类：相面、相音、相形态、相手足，其中最重要的是相面。

《左传》、《国语》中就保存了不少相人术的例子，后来的《史记》中也有相关例子。

天人相应《史记》中描写汉高祖刘邦的相貌为“隆准而龙颜。

”“隆”是高的意思，“准”指鼻梁，“颜”指前额，“隆准而龙颜”就是具有高鼻梁，以及像龙一样前额圆润的相貌特征，这也是后世仁德之君的标准形象。

古人认为，天、人、地三者是构成世界最基本的内容，称之为“三才”，三者和諧，方为安泰。

相人术从天人相应的观念出发，借用“三才”之说来阐释人的面相，将人的额头与天相应，认为天圆开阔，所以额头以阔圆者为贵；将鼻子与人对应，认为人应该强壮端正，所以鼻子以端直者为寿；将下巴颏与地相应，认为地方厚重，故下巴颏以丰阔者为富。

这种天人相应的相人术就是把人脸看成是天圆地方、人端立天地之间的一个小的宇宙模型。

古人把符合这个模型的脸称为“三才有成”之相，认为是福寿贵人的标准脸型。

取类比象《史记》中范蠡说越王勾践“长颈鸟喙”，就是长脖子、嘴前突像鸟嘴的形象，认为勾践“可以共患难，不可与共安乐”。

HR面相學觀人術識人學(一)莊曜光
天生我才必有用，企業主如何以貌取人？
產品要定位人才也要擺對位，企業主如何以貌用人？
用人如不當，將為公司和自己帶來諸多風險，甚或商譽受損、官司纏身。

觀人術，識人學,讓你在職場上找到忠誠、適任的優秀夥伴、員工，共創高業績和高獲利
1.公司有個基層主管缺,管理二百多個技術操作員
老板派了李先生去接,
李先生木型人長方臉,貼耳,顴骨平,聲音輕散
去了一年,自願請調回來,原因是管不動那些老員工
老板來詢問該派何人接任
我說:李先生木型人長方臉,貼耳,顴骨平,聲音輕散
木型人本性仁心,善良不願得罪人,
貼耳:作風保守,
顴骨平,聲音輕散:沒有權威感,聲音輕散更管不動人,不具壓制.主宰的氣勢
非李先生能力不好,只是擺錯工作職務位置
如此的面相聲相,是很好的溝通人才,適合百在公關的位置
不適合擺在基層管理的工作,非能力不足,乃是擺錯職位
張先生顴骨高聳,聲音清澈響亮,耳朵輪廓分明
顴骨高聳:耐操指數高,不畏辛苦,不怕得罪人,
聲音清澈響亮:管的動老員工,理性分明,
耳朵輪廓分明:獎懲分明,
以張先生的面相聲相來看,
這基層的管理工作非常的適合
但現張先生擔任公關的公作卻相當不順
原因也就是擺錯位置,
兩人工作互換後,半年後,
兩人各自負責的部門都運作順暢
以上案例說明了,天生我才必有用,產品要定位人才也要擺對位，
擺錯位置,人才變傭才.
擺對位置,傭才變天才
郭泓志在美國打職棒,受傷後,一直在先發投手上無法發揮,
直到托瑞教練看出其黃金手臂受傷不適合先發,幫他調整到後援投手, 才找到自己的最佳位置
人才很重要,擺對位置更重要
學會觀人,識人,用人更重要。

邪正看眼鼻，真假看嘴唇，曾国藩识人用人的艺术在中国历史上，堪称治国名臣的如过江之鲫，但能选贤任能，因材适用的却是凤毛麟角。

晚清著名政治局，文学家曾国藩虽然因剿灭天平天国，在很长一段时间被后人诟病，但其在用人、识人方面却堪称一绝。

曾国藩认为办事无非是用人，而用人首先是了解人。

通过观察人物外貌特征，分析其心理活动，本身是一门高深的学问。

但如何做到准确看人却是很头疼的事情。

上到企事业老总，下到普通百姓，无一不为如何识别真假伪善，伤透了脑筋。

稍不留心，就被假象所蒙蔽，从而造成难以估量的巨大经济损失，并引发一系列恶性连锁反应。

纵观曾国藩一生的成功，很大程度上来源用人得当。

其多年官场沉浮中阅人无数，时而久之总结出完整的面相理论。

和以往传统相术预测未来吉凶不同，曾国藩的相术更注重通过相貌分析人的思想活动以及综合能力。

归纳为八句话则是：邪正看眼鼻，真假看嘴唇。

功名看气概，富贵看精神。

主意看指爪，风波看脚筋。

若要看条理，全在语言中。

“邪正看眼鼻”。

忠、奸是中国人最注重的道德基本，如果好坏不分，何谈交付大事。

所以曾国藩第一句话就是看人的眼睛和鼻子，如果鼻子和眼睛不正，即俗话讲的眼斜鼻歪，多半心术不正，不可重用。

京戏有生旦净末丑之分，不同的脸谱表明不同的角色，以及道德水平。

和影视剧易阳，长相穷凶极恶之人，即便是演正面人物，也让人感觉像是打入内部的特务。

所谓“眼睛是心灵的窗户”，一个人的善恶，完全表现在鼻和眼是否端正。

“真假看嘴唇”。

口为人体主要出入器官，以方、广、厚为贵。

两唇淳厚自然道德彰良，反之上唇盖不住下唇，男必多诈，女必克夫。

而口像鸟嘴则心胸狭窄思想狡诈，只能同贫贱，不可共富贵。

“功名看气概”。

一个人有没有潜力未来，曾国藩说要看人的气概，也就是如今说的气场。

气场强的人，如同小说中描绘的“王霸之气，纳头就拜”，能把所有的人带动起来。

这这好比一场party，有人谈笑风生，所有人都能被其难以言表的气质所吸引慑服，从而众星捧月，形成领头羊。

古人看面相识人准则古代中国文化倡导人性的修炼和发扬光大，加之封建社会等因素，使得相面术在中国文化中得到广泛的发展。

古人看面相识人可以帮助人们摆脱一些没有必要的风险，从而更好地保护自己和家庭。

在古代中国，面相术被认为是一种玄学艺术，人们相信通过观察对方面部特征，可以推断出对方性格、命运、健康状况等等信息。

不同面相分析的准则在不同的历史时期和地区有所不同，但是，总的来说，观察五官、脸型和纹路等特征总是重要的依据。

观察五官是古人看面相的重要准则之一。

一般来说，古人认为，眉宇清秀，眼神明亮，品格高尚，不善言辞；眼宽善忍，热情好客，但不能保守秘密；口角外翻的人口齿清澈，言行一致，守信奉法；鼻子深陷，手脚灵活，具有较强的领导能力，但有时无耐性。

这些特征都可以通过简单的面相观察来识别。

古人还重视脸型，认为脸型也暗示着人的性格和命运。

例如，方脸内心坚定，有责任心和领导力；长方脸的人性格复杂、能适应性强，但有时过于敏感；瓜子脸一般代表人品好，有一定文化修养。

古代面相术家还会根据脸型的轮廓等多个因素的结合来预测命运。

另外，面相纹路也重要，它们能够揭示出人的性格特点和命运。

例如，鱼尾纹较为明显的人性情温和，善良，热爱家庭；眼尾有斑纹代表命运多变，容易受到挫折和困难的折磨。

当然，现代科学已经证实面相术经常存在主观甚至是欺骗性。

如果对面相术过于迷信，可以带来负面的后果，例如，错过了一个优秀的商业合作伙伴，或者在感情上加深了与错误人的关系。

但是，由于面相术中的部分因素确实与人的性格和命运有关联，它仍然被现代心理学家和社交研究人员广泛研究和使用。

总而言之，古人看面相识人是一个相信人性美好的优秀思想体系。

通过观察对方的面部特征，人们可以推测他/她的形象和性格特点，尽量避免与那些潜在危险存在的人产生比如婚恋诈骗和商业合作欺骗等一些风险。

但是，在现代社会中，面相术必须结合科学分析和现代心理学来更好地理解和使用。