2020届江西省高考全真模拟语文试卷(加精)

江西省九江市十校2020届高三下高考模拟考试语文试题一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。

盛唐气象最突出的特点就是朝气蓬勃，这气象如旦晚才脱笔砚的新鲜，这也就是盛唐时代的性格。

它是思想感情，也是艺术形象，在这里思想性与艺术性获得了高度统一。

我们以为只有揭露黑暗才是有思想性的作品，这是不全面的，我们只能说属于人民的作品是有思想性的作品，而属于人民的作品不一定总是描述黑暗的。

屈原最有代表性的作品《离骚》，给我们最深刻的印象是强烈追求理想、追求光明，很少具体描述黑暗面。

当然追求光明就会与黑暗面敌对，这原是矛盾的两面；可是作者究竟是带着更多黑暗的重压，还是带着更多光明的展望来歌唱，这在形象上是有所不同的。

李白是盛唐时代最具代表性的诗人。

整个盛唐气象正是歌唱了人民所喜爱的正面的东西，这正反映了时代中人民力量的高涨，这也就是盛唐气象所具有的时代性格特征；它是属于人民的，它是人民所喜爱的，它是与黑暗力量、保守势力相敌对的，这就是它的思想性。

盛唐时代是一个统一的时代，是一个生活和平繁荣发展的时代，它不同于战国时代，生活中没有那么多的惊险变化。

因此在性情上也就更为平易开朗。

《楚辞》比起《国风》来说要复杂得多，曲折得多，而唐诗反而与《国风》更为接近；这一深入浅出而气象蓬勃的风格，正是盛唐诗歌所独有的。

李白《将进酒》：黄河之水天上来，奔流到海不复回……五花马，千金袭，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁！如果单从字面上看，那么已经是“万古愁”了，感情还不沉重吗？然而正是这“万古愁”才够得上盛唐气象，才能说明它与“前不见古人，后不见来者。

念天地之悠悠，独枪然而涕下”（陈子昂《登幽州台歌》）的气象可以匹敌，有着联系；才能说明盛唐的诗歌高潮比陈子昂的时代更为气象万千。

我们如果以为“白发三千丈”“同销万古愁”仅仅是说愁之多、愁之长，也还是停留在字面之上，更深入理解，会发现这个形象的充沛饱满，这才是盛唐气象真正的造诣。

江西省2020届高三全真模拟语文试卷1、本试卷分第I卷（阅读题）和第II卷（表达题）两部分。

2、考生务必将自己的姓名、考生号填写在答题卡上。

3、作答时，将答案写在答题卡上。

写在本试卷上无效。

4、考试结束后．将本试卷和答题卡一并交回。

第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成文后题目。

中国绘画发展到了相对成熟的北宋以后，除了民间画家、宫廷画家等创作群体外，还出现了诗人、士大夫等各类文化人参与创作的现象。

他们以自身文化人的气质，崇尚和追求唐代诗人兼画家王维作品中所蕴含的“诗中有画，画中有诗”的艺术境界。

在绘画创作中，他们以诗人的思考方式，把表现对象提升到诗的艺术境界，创作了很多为后人惯称的“文人画”。

诗人的思考方式，实际上就是中国文人画家基于中国传统画论中东晋大画家顾恺之所言的“迁想妙得”，及后来唐代画家张璪所言“外师造化，中得心源”的绘画理论，将表现的对象在心中“迁想”成诗的艺术形象的思维过程。

中国文人画家的这种诗人的思考方式，是大文化学养背景下成就的结果。

诗人和音乐家一样，在感情世界里是最敏感的人群，他们所创作的文人画相较西方画家以科学家的思考方式所表现的科学的艺术形象而言，更接近感情的本质，也更显得纯洁与透明。

中国的文人画家在具体创作中，以顾恺之提出的“传神”的艺术理念为要求，以追求作品的出神入化为最终目的。

如宋代画家梁楷所画的《布袋和尚图》和《泼墨仙人图》，以两种粗细不同的艺术手段，表现诙谐而玩世不恭的人物形象。

另外，中国文人画家又以诗人的拟人化手段将表现的对象人格化。

如明代画家徐渭在《墨葡萄图》中所表现的“笔底明珠无卖处，闲抛闲掷野藤中。

”基于大文化学养背景的文人画家创作的文人画，在具体的画面处理中，比单纯追求形象与色彩变化的西方绘画艺术显得更有广度和深度。

他们不仅追求表现对象的“实”处，还以太极中“阴阳”的理念追求其相对“虚”的空间；进而提出了“计白当黑”的画论，将表现的形象延伸到一个更大的审美空间，达到了“此时无声胜有声”的诗意境界。

江西省2020 年高考语文模拟试题及答案（满分150 分，考试时间150 分钟）一、现代文阅读（36 分）（一）论述类文本阅读（本题共3 小题，9 分）阅读下面的文字，完成各1～3 小题。

从马克思主义哲学的角度来看，人类命运共同体首先是一个客观现实，是一个实然性的存在，这一客观现实正日益清晰地出现在人类经济全球化的实践活动中。

从空间上看，当人类实践活动进入到全球范围，在经济全球化的实践浪潮推动下逐步形成了具有客观现实性的人类命运共同体，而客观的人类命运共同体又呼唤着主观的或精神层面的人类命运共同体的“出场”，这样，在人类命运共同体实践的基础上，自然生成了关于人类命运共同体的认识，这种认识的结果就是人类命运共同体意识或思想的提出。

而人类命运共同体意识或思想，就是关于人类命运共同体是什么以及如何建设人类命运共同体等问题的理论阐释，是对世界各国相互联系日益紧密、相互依存日益加深、相互影响空前强烈的客观现实的观念反映。

人类命运共同体实践和人类命运共同体意识之间具有辩证统一的关系。

一方面，人类命运共同体实践决定着人类命运共同体意识。

有什么样的人类命运共同体实践，就会有什么样的人类命运共同体意识;人类命运共同体实践发展变化了，人类命运共同体意识也会随着变化;人类命运共同体的实践效果是检验或衡量关于人类命运共同体的认识是否具有真理性的根本标准。

另一方面，人类命运共同体意识对于人类命运共同体实践发挥着重要的反作用，它为构建人类命运共同体的实践活动起着世界观、价值观、方法论等的指导作用。

马克思恩格斯指出：“历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。

”我们构建人类命运共同体的实践活动当然也有目的，这个目的就是对业已出现的人类整体利益或人类共同利益的实现和维护。

就是说，人类利益共同体与命运共同体在本质上具有同一性，人类命运共同体正是对人类整体利益或人类共同利益的把握与确认，人类共同利益是我们提出并构建人类命运共同体的现实支点，世界各国人民对人类共同利益的珍视、维护和争取，是构建人类命运共同体的根本动力。

江西省南昌市2020届高三第三次模拟考试语文试题本卷满分150分，考试时间150分钟第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面文字，完成1-3题。

“药食同源”是保健养生家津津乐道的话题。

那么，药物与食物在其发生发展过程中，究竟是怎样一种关系呢？农耕时代以前，食物主要通过采捕获得，渔猎需要体力，采集更需要智慧。

《淮南子》说：“（神农）尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就。

当此之时，一日而遇七十毒。

”药物的出现，基于人类有意识的觅药行为，这一过程确实与觅食有关。

可以设想这样的场景，神农品尝了大黄的根茎，腹痛腹泻，于是将这种“叶大根黄”的植物列入有毒有害品的清单，成为传说中所遭遇的“七十毒”之一。

直到有一天，部落中的某人，因饮食积聚而备受煎熬，神农忽然想起这株能够“荡涤肠胃，推陈致新”的植物，找来给病者服下，各种不舒服霍然而愈。

人类治疗史上第一个药物就此产生，“聚毒药以供医事”，大致就是这个意思。

食物治病很早就有，《周礼》疾医“以五味、五谷、五药养其病”，据郑玄注：“五谷，麻、黍、稷、麦、豆也。

”相关杨上善《黄帝内经太素》：五谷、五畜、五果、五菜，用之充饥则谓之食，以其疗病则谓之药。

因此，平时用于填饱肚子吃的粳米，就是食物；但补养脾胃时食用的粳米，成了药物。

药物与食物之间，难于截然划断，典型的例子有二。

《金匮要略》有当归生姜羊肉汤，治寒疝、腹中痛、里急：“当归三两、生姜五两、羊肉一斤，以水八升，煮取三升，温服七合，日三服。

”这里除了当归，其他都是药物。

《后汉书•华佗传》记载道：华佗曾在路上见到有咽喉阻塞的人，想吃东西却不能下咽，家人用车载着欲前往就医，华佗听到了呻吟声，看了一番，对家人说，刚才路旁有家卖面食的，你到那去取他家的蒜泥萍醋（一种用浮萍制作的很酸的醋），喝它三升，病就好了。

病人喝了，果真吐出了一条虫来，病也痊愈了。

对此，陶弘景在《本草经集注•序录》中说：“此盖天地间物，莫不为天地间用，触遇则会，非其主对矣。

江西省吉安、抚州、赣州市2020届高三一模语文试题一、现代文阅读(36分)(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)阅读下面的文字，完成1～3题。

汉字从远古走到今天，变成系统的文字，是从甲骨文开始的。

甲骨文是殷商晚期的文字，至今已有3300年的历史。

三千多年来汉字发展曾遇到多次危机，其中危机之一就是书写效率低下。

早期的文字，形象性极强，按照形象弯弯曲曲地写。

春秋战国社会发展非常快，文字使用面越来越广，连一般的工匠制造器物也在上面标识文字，于是追求简省，这种简省就改变了汉字早期的一些形态。

也就是说，按传统的写法汉字遇到危机，汉字书写效率低下，和当时用字要求快捷方便形成了矛盾。

怎么突破这个矛盾?有些人开始潦草地书写，改变它原来的样子。

人们通过这个办法来突破书写效率低下的困境，这种突破改变了古文字的书写系统，带来了整个文字系统的古今转型。

在战国时期秦简上出现了早期的改变篆书曲线，变得平直方正的写法，这就是早期的隶书。

例如青川木牍记载的秦武王二年发布的一个关于田地的法律条文，其写法完全是隶书了。

近年来发现的秦简，基本都是隶书。

秦始皇统一中国后，推行“书同文字”的文字政策，用的规范字体是小篆。

但是一般的日常用字使用的是隶书，隶书就是小篆的简写，把小篆的弯弯曲曲变成平直方正。

这种发展一直延续到汉代。

马王堆帛书是汉代早期的材料，就是隶书，但还带有篆体的味道。

到汉武帝时期，隶书发展成熟。

隶书的成熟，形成了新的字体，改变了古文字的形态，古今汉字的结构就完全不同了。

形象性很强的篆书形体到了隶书阶段，很多字都看不到字形和字义的关系了，例如，甲骨文中手抓着大象鼻子是“为”，是一个动作，指用手牵着大象，金文还能看到样子，但是小篆已经看不清楚了。

所以东汉许慎解释小篆“为”字时就不知道原意是什么了，结果他解释“为”是“母猴也”，说猴子喜欢用手抓，不断在动，所以“为”有“动”的意思，这是根据小篆讹变形体做的解释。

到隶书以后，“为”字一点也看不出和大象有关，当然也看不出和猴子有关。

江西省抚州市临川一中2020届高三语文模拟试题（含解析）满分 150 分。

考试用时 150 分钟。

一、现代文阅读（本题三篇阅读，共 36 分）（一）论述类文本阅读（本题共 3 小题，9 分）阅读下面的文字，完成各题。

文化的进化是非线性的，是可以断裂和迅速消亡的。

历史上一些伟大文明的消亡就是明证。

所以，保护民族传统文化，抵御单极化和文化整合效应，也是我们应当积极支持的。

经济全球化趋势，以及文化整合效应，已经导致许多传统文化的消亡，导致许多文明形态的边缘化。

以某些大国为代表的强势文化的统摄力和冲击力，引起了全球许多国家的高度警觉。

这两年我们常常听到关于“文化安全”的讨论，就是一种防御策略和姿态。

也就是在这样的背景之下，才有了关于文化多样性的倡导。

文化多样性的理念，在联合国教科文组织《世界文化多样性宣言》中是这么表述的：人类的共同遗产文化在不同的时代和不同的地方具有各种不同的表现形式；这种多样性的具体表现就构成人类的各群体和各社会所具有的独特性和多样化。

《宣言》还说，文化多样性是交流、革新和创作的源泉，对人类来讲就像生物多样性对维持生物平衡那样必不可少。

文化多样性是人类的共同遗产，应当从当代人和子孙后代的利益考虑予以承认和肯定。

我国各民族在文化上呈现出的多样性和差异性，是主流社会和管理阶层所关注的。

以前人们多从进化论的角度去评判其高下雅俗，并分别予以对待，这有其历史的理由。

现在从文化相对论的角度看，多样性的民族文化各有自身的特色和存在的价值，不应有高低贵贱之分，只要它们是守法的、文明的，其文化权利都是平等的。

目前我国对本土文化的尊重，对少数民族文化的研究和保护，不仅有深厚的文化价值，还有很高的学术价值。

树立文化多样性的观念，建立信仰之间的互相尊重，这是实现民族平等的必要条件。

民族之间要互相尊重，提倡对民族文化作同情的理解和增强文化包容精神，提倡民族理性，防止伤害民族感情的行为，抑制民族主义狂热与偏激，以利于民族平等和团结和睦。

江西南昌市2020届高三第三次模拟考试语文试题及答案人教版高三总复习NCS20200707项目第三次模拟测试卷语文本试卷共8页,满分150分,考试用时150分钟。

答题时，请将答案直接写在答题卷相应的位置上。

答案不能答在试卷上。

一、现代文阅读(36分)(一)论述类文本阅读(9分，每小题3分)阅读下面的文字,完成1~3题。

材料一:就在中国人民站在抗击新冠肺炎疫情的第一线如火如荼地开展捍卫人类生命斗争的关键时刻，美国一家媒体主持人在节目中妄称新冠病毒源自中国，竟然在其节目中信口雌黄地要求中国人“道歉”,这充分暴露出美国部分人颠倒黑白落井下石的嘴脸。

造成“新冠肺炎”的病毒究竟来自何处,各方都在进行科学探究，寻找事实基础。

其中，一些国际舆论认为中国是受害者、是在“替人背锅”。

这样的说法并非没有道理和依据，正如中国权威的呼吸病学专家钟南山院士近日所强调的，病毒首先出现在中国,但不一定发源于中国。

中国作为一个负责任的大国,敢于担当,在此次抗击疫情的斗争中，除在国内取得积极成效外，也给世界作出贡献。

世卫组织总干事谭德塞认为，中国强有力的举措为全球疫情防控赢得了时间。

联合国秘书长古特雷斯也指出,中国举国动员应对严峻挑战，以巨大的牺牲为全人类作出了贡献。

说到“道歉”,人们不会忘记，在近几十年间，美国在全世界制造的灾难，有战争性质的、有经济性质的，也有危害人类健康的疫病性质的。

也许，需要向世界人民道歉的应该是美国。

(摘编自闻悟、徐贻聪《事实面前，美媒的“中国道歉论”不攻自破》,3月7日人民网)材料二:当前,新冠肺炎疫情正在全球扩散蔓延，“信息病毒”“政治病毒”也借机生事。

比如,西方一些反华势力造谣说，“中国防控不力导致病毒扩散至其他国家”。

美国国务卿蓬佩奥甚至污蔑中国提供的数据不完善,给美国防疫增加难度,企图让中国为美国防控疫情不力“背锅”。

事实上,中国疫情防控做得怎么样，国际社会早已作出公允评价。

中国—世界卫生组织联合专家考察组近日发布的调查报告指出，中国采取了历史上最勇敢、最灵活、最积极的防控措施，成功避免或者至少预防了10万病例的发生,构建起了防止疾病国际传播强有力的第一道防线。

江西省2020届高三第二次模拟考试语文试卷一、现代文阅读（36 分）（一）论述类文本阅读（本题共 3 小题，9 分）阅读下面的文字，完成1～3 题。

近年来，艺术考古成了一种时尚，作为一个可以辐射到多个文化领域的学术话题越来越受人们的关注。

艺术考古可以说是一门为适应中国传统的文化艺术研究而诞生的新兴学科，与之相关的学科理论与方法也在近一个世纪的发展过程中逐渐丰富起来，尽管学界对它的学科属性、研究方法仍不断地提出疑议，但是它的迅速发展也是一个有目共睹的事实。

这股热潮其实包含了三个层面的重要意义。

其一，艺术考古与过去紧密相连。

对艺术考古的追捧无疑与非遗保护有密切关系，为什么非遗保护会让艺术考古“发烧”并持续升温呢？实际上这涉及一个我们怎么去看待“非物质文化遗产”的问题。

从概念上讲，无论它是“非物质”文化，还是非“物质文化”，这个术语的重心始终落在“文化”上，值得注意的是，“物质”与“文化”这两个概念虽互为表里，通常我们探讨事物物质层面的时候，就不会去探讨它的文化层面，因为此时后者相当于“精神性”。

我们在讨论“非物质文化”的时候，实际上常常把落脚点放在物质上，此时的“物质”便是文化的“载体”。

这种情况越往历史的早期追溯便越是如此，所以要做好“非遗保护”，首要任务就是要做好“遗产保护”，研究有形的遗产，因此出现“遗产热”，加上此前就存在的“物质文化遗产保护”机构与机制，二者的合流必然会给艺术考古热添薪加火。

其二，艺术考古可以为当下提供资源。

艺术考古与考古不一样，考古重在解决出土文物的定性问题，通过研究确定它在历史时空中的位置，而艺术考古则更强调发掘隐藏在文物遗存背后的历史与文化讯息，后者可以为当下提供很多文化资源，也可以直接转化为可利用的学术资源，这些资源可以弥补传统艺术史研究的不足。

所谓的文化传承，就是要把“文化传统”之火炬传递下去，为此要做的一项基本工作就是把我们这个文明中被证实为成功的经验提取出来，并将其发扬光大。

江西高考语文模拟试题第Ⅰ卷阅读题甲必考题一、现代文阅读(9分，每小题3分)阅读下面的文字，完成1~3题。

在托物言志的咏物传统下，物与特定情感或人格象征逐渐形成了较为紧密的结合。

竹经霜不败、枝叶峭劲的自然属性，常被用以比喻不畏艰险、风骨倔傲的人格精神，竹也因此在传统文化中形成了“君子”形象，获得经典化了的象征意义。

宋代诗人的咏竹之作很大程度上延续了这一传统。

然而，苏轼一些诗歌对竹的游戏性观照，是诗人对竹之诗意的新探索，体现了经典意象在个人化写作中的意义分化。

苏轼以游戏性的态度写竹时，以个人化的观照表现竹，探寻竹给人带来的幽默联想，体现出与正面托物言志相异的写作方式，于是竹在诗中的意义有所分化。

不过，虽然苏轼对竹的观照描写有许多私人化因素，但其精神内涵的底线并未被打破。

游戏性的写作，只是从各种角度使竹的形象更为亲切、生动、丰富。

对与竹相关的私人事件进行征用或影射，构成苏轼游戏性写竹的一个角度。

苏轼常在诗中用发生于个人生活中的真实之事作为“典故”，这种“典故”可称为“私典”。

宋人作诗以好用典故著称，典故是文化背景相似的士子所共有的知识，可根据学识领会。

私典则相反。

通常而言，诗人会以“自注”的形式标明来历，交待事实之本，若非如此，旁人则难解其意。

苏轼在咏竹诗中用“私典”咏竹，并不以对竹的描写本身为目的，而更看重借物所传递的绵绵情意。

不过，知名人物的“私典”会随着文字与事迹的流传而被众人分享，逐渐成为共有的知识，甚至成为后人诗中的典故，成为传承时代记忆的一种方式。

苏轼游戏性写竹的另一特殊视角，则利用了从自己的一首诗中发展出的逻辑，将“竹”和“饥”的联想勾联在一起。

这首诗如下：可使食无肉，不可使居无竹。

无肉令人瘦，无竹令人俗。

人瘦尚可肥，俗士不可医。

旁人笑此言，“似高还似痴?”若对此君仍大嚼，世间那有扬州鹤!理解这首诗中苏轼对竹的议论，必须注意写作的具体场景。

从逻辑上讲，“食肉”与“赏竹”并非不可兼得，苏轼反复申述二者之间的对立，是因此诗是对“於潜僧绿筠轩”的赋题。

江西省2020年高考语文模拟试题及答案（满分150分，考试时间150分钟）一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成各1～3小题。

从马克思主义哲学的角度来看，人类命运共同体首先是一个客观现实，是一个实然性的存在，这一客观现实正日益清晰地出现在人类经济全球化的实践活动中。

从空间上看，当人类实践活动进入到全球范围，在经济全球化的实践浪潮推动下逐步形成了具有客观现实性的人类命运共同体，而客观的人类命运共同体又呼唤着主观的或精神层面的人类命运共同体的“出场”，这样，在人类命运共同体实践的基础上，自然生成了关于人类命运共同体的认识，这种认识的结果就是人类命运共同体意识或思想的提出。

而人类命运共同体意识或思想，就是关于人类命运共同体是什么以及如何建设人类命运共同体等问题的理论阐释，是对世界各国相互联系日益紧密、相互依存日益加深、相互影响空前强烈的客观现实的观念反映。

人类命运共同体实践和人类命运共同体意识之间具有辩证统一的关系。

一方面，人类命运共同体实践决定着人类命运共同体意识。

有什么样的人类命运共同体实践，就会有什么样的人类命运共同体意识；人类命运共同体实践发展变化了，人类命运共同体意识也会随着变化；人类命运共同体的实践效果是检验或衡量关于人类命运共同体的认识是否具有真理性的根本标准。

另一方面，人类命运共同体意识对于人类命运共同体实践发挥着重要的反作用，它为构建人类命运共同体的实践活动起着世界观、价值观、方法论等的指导作用。

马克思恩格斯指出：“历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。

”我们构建人类命运共同体的实践活动当然也有目的，这个目的就是对业已出现的人类整体利益或人类共同利益的实现和维护。

就是说，人类利益共同体与命运共同体在本质上具有同一性，人类命运共同体正是对人类整体利益或人类共同利益的把握与确认，人类共同利益是我们提出并构建人类命运共同体的现实支点，世界各国人民对人类共同利益的珍视、维护和争取，是构建人类命运共同体的根本动力。

2020年质量监测语文试题参考答案一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）1.B（A项，“和……‘书同文字’的政策相关”错，秦始皇规定使用的规范字体是小篆；C 项，“由于字体的变化，就有了‘母猴’‘动’等意思”错，“母猴”“动”等意思是许慎对“为”的意思的误解，和“字体的变化”没有关系；D项，“楷书追求书写效率却又淡化了字形的美感”错，文中没有“淡化了字形的美感”的表述。

）2.D（“论述了汉字的演变规律”错，文章以此为例，论述的是古今汉字的结构完全不同。

）3.D（“对后来汉字的发展也产生了不利影响”错。

从原文信息来看，牺牲它们的形象性并没有影响到后来汉字的发展。

）（二）实用类文本阅读（本题共3小题，12分）4.B（“学校不再是教育的主要场所”错，原文只是说“教育的空间不再局限于学校范围内”，原文并没有比较学校空间和校外空间哪一个“主要”。

）5.D（“教师的作用……将会弱化”错，虽然信息技术带来了教育革命，但教育的本质没有变，教师培养人才的职责没有变，而且教育技术只是“技”，据材料三可知，会有“技术异化”的风险，因此依然需要强化教师的作用。

）6.①除传统的学科专业能力，还应具备信息技术能力。

②遵循教育本质，坚守立德树人的职责。

③不唯技术是从，克服“技术异化”的缺陷。

（一点2分，意思相近即可。

源于文本且合理的其他答案也可给分。

）（三）文学类文本阅读（本题共3小题，15分）7．B（“体现出雨果对人性的消极悲观态度”言过其实。

这里反映出孩子、姑娘的无知，但从人们目睹爱斯梅拉达给卡西莫多送水后的反应看，雨果对人性是充满热忱和信心的）8．①第一次：愤懑、失望，对克洛德副主教躲避自己，不施以援手感到失望；②第二次：悲伤、哀求，希望人们能有一点怜悯之心给予些许慰藉；③第三次：绝望、迷惘，对人群的恶毒、残忍而感到绝望。

（每点2分，共6分）9．相同点（4分）：①地位卑微，都是社会地位低下的底层人物；②冷漠自私残忍，空虚无聊，缺乏同情心，热衷于欣赏他人的痛苦；③头脑麻木，盲从迷信，容易被他人的煽动等外在力量摆布。

江西省南昌市2020届高三语文第一次模拟考试试题（含解析）注意事项：1．答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试题卷和答题卡上。

2．选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。

写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。

3．非选择题的作答：用签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域。

写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。

4．考试结束后，请将本试卷和答题卡一并上交。

一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成各题。

新媒体是继报刊、广播、电视等传统媒体以后发展起来的新的媒体形态,是利用数字、网络技术、移动技术,通过互联网、无线通信网、有线网络等渠道以及电脑、手机、数字电视机等终端,向用户提供信息和娱乐的传播形态和媒体形态。

目前,新媒体主要包括电脑网络媒体、手机媒体、网络电视、电子出版物等。

相对于传统媒体,新媒体具有传播与更新速度快、信息量大、全球性和跨文化性、检索便捷、多煤体、超文本、互动性、成本低的优势,给传统纸质媒体带来巨大冲击。

媒体的命运取决于它在社会上扮演的角色和所起到的作用。

如果纸质媒体的功能完全被其他媒体替代，它将无法生存,如果纸质媒体能够具有其他媒体所不具有的功能,就有存在的价值。

阅读是人类获取信息的主要途径,纸质媒体和新媒体可以看成完全不同的两种阅读方式。

稳定的空间感,逻辑严密、线索清晰、便于记忆和思考,是纸质媒体阅读的优势;新媒体的阅读者更多的是一种信息的快速获取,记忆和思考退居次要地位。

从这个意义上看纸媒体与电子媒体的关系,就不是一个取代另一个的单向演变,而是一种阅读方式与另一种阅读方式的区别。

两种阅读方式的不同也给纸媒体和新媒体带来了长期竞争共存的空间。

借助于现代计算机技术,新媒体实现了高密度的信息储存,单位信息存储成本低,可以方便地实现大量信息的自动化处理,使得部分编辑工作为机器所替代,极大地降低了制作成本;电子信号的易复制性和快速传播性,使其发行成本低廉,使大范围信息传播免费或廉价提供成为可能。

绝密★启用前江西省九江市十校联盟2020届高三毕业班下学期高考模拟联合考试语文试题2020年4月一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。

盛唐气象最突出的特点就是朝气蓬勃，这气象如旦晚才脱笔砚的新鲜，这也就是盛唐时代的性格。

它是思想感情，也是艺术形象，在这里思想性与艺术性获得了高度统一。

我们以为只有揭露黑暗才是有思想性的作品，这是不全面的，我们只能说属于人民的作品是有思想性的作品，而属于人民的作品不一定总是描述黑暗的。

屈原最有代表性的作品《离骚》,给我们最深刻的印象是强烈追求理想、追求光明,很少具体描述黑暗面。

当然追求光明就会与黑暗面敌对,这原是矛盾的两面；可是作者究竟是带着更多黑暗的重压,还是带着更多光明的展望来歌唱,这在形象上是有所不同的。

李白是盛唐时代最具代表性的诗人。

整个盛唐气象正是歌唱了人民所喜爱的正面的东西,这正反映了时代中人民力量的高涨,这也就是盛唐气象所具有的时代性格特征；它是属于人民的,它是人民所喜爱的,它是与黑暗力量、保守势力相敌对的,这就是它的思想性。

盛唐时代是一个统一的时代,是一个生活和平繁荣发展的时代,它不同于战国时代,生活中没有那么多的惊险变化。

因此在性情上也就更为平易开朗。

《楚辞》比起《国风》来说要复杂得多,曲折得多,而唐诗反而与《国风》更为接近；这一深入浅出而气象蓬勃的风格,正是盛唐诗歌所独有的。

李白《将进酒》：黄河之水天上来,奔流到海不复回……五花马,千金袭,呼儿将出换美酒,与尔同销万古愁！如果单从字面上看,那么已经是“万古愁”了,感情还不沉重吗？然而正是这“万古愁”才够得上盛唐气象,才能说明它与“前不见古人,后不见来者。

念天地之悠悠,独枪然而涕下”（陈子昂《登幽州台歌》）的气象可以匹敌,有着联系；才能说明盛唐的诗歌高潮比陈子昂的时代更为气象万千。

我们如果以为“白发三千丈”“同销万古愁”仅仅是说愁之多、愁之长,也还是停留在字面之上,更深入理解,会发现这个形象的充沛饱满,这才是盛唐气象真正的造诣。