古贤育儿经：儿童之始

【育儿】从古人智慧看婴幼儿家庭教育的重点1教育是什么？我国东汉年间许慎所著的《说文解字》中，这样解释——教，上所施下所效也。

育，养子使作善也。

简单来说，教育的目的是使人向善，方法是以身作则。

有人会说，现在社会，善良的人容易被骗、被欺负，很吃亏的。

比如，排队买票结果被蛮横的人插队，扶老太太过马路最后被讹钱，给路边乞丐施舍结果人家比自己还富有……但是，即使这样，依然有很多人还在坚持着“善”，因为“善”不是烂好人或者人们口中的“软弱”，“善”是内心对于世界的美好希望、对于人性的坚守、对于道德的信仰、对于规则的守护……这些是保证我们的孩子能够在这个社会立于不败之地的最本质的东西，也是我们父母能够给孩子的最宝贵的东西。

2幼儿教育是什么？俗话说“三岁看大，七岁看老”，一个人的品质和性格在幼儿时期就已经形成了，长大后很难再改变。

所以培养孩子要从幼儿抓起，等到孩子青春期或者高中、大学再去管教，家长再费心费力，也不一定会有效果。

而在幼儿心智尚未成熟之际，培养孩子做事做人最好的教育方法就是培养孩子的好习惯，通过习惯的培养，将行为内化为孩子的品质。

孔子说：“少成若天性，习惯如自然。

”意思就是小时候形成的良好行为习惯和天生的一样牢固。

儿童大脑功能的可塑性比较大，不但容易接受新事物，而且容易形成习惯。

据日本心理学家调查，学习习惯在小学低年级就定型，如果以后不给予特别的教育，形成的习惯很难有多大改进。

因此，爸爸妈妈应该从小关注孩子良好习惯的养成，主要包括以下7个方面。

3幼儿习惯养成内容一、规律生活一个人的生活作息，在现代多元的社会里，看来似乎越来越不重要，因为每个人所享有的自由越来越多。

但对于一个正待灌溉成长的幼儿而言，合理正常的规律生活，对他的生长发育、有效学习都是至关重要的。

我相信熬过夜加过班的家长应该很能体会不规律生活的伤害，何况一个孩子呢。

同时，还有调查发现：小学里第一批加入少先队的孩子，并不是因为他的聪明、智商高，而是他们都有共同的特点，生活很有规律，下课后先去洗手间，再去饮水，上课听讲也认真，作业写得也整洁。

古人对儿童的启蒙教育古人对儿童的启蒙教育非常重视，他们认为儿童时期是人生中最重要的阶段，对孩子的教育应该从小抓起，因此在古代，儿童的启蒙教育是非常重要的一环。

古人对儿童的启蒙教育主要包括以下几个方面：首先，古人注重培养儿童的品德修养。

在古代，儿童的品德修养被视为教育的首要任务。

古人认为，一个人的品德决定了他的一生，因此他们非常重视对儿童的品德教育。

他们通过故事、寓言等方式，向儿童灌输正确的价值观念和道德观念，教导他们要诚实守信、孝顺父母、友善待人，培养儿童的良好品德。

其次，古人注重培养儿童的学习能力。

古人认为，学习是儿童成长过程中最重要的事情之一，他们通过各种方式，如诵读经典、学习诗词、练习书法等，培养儿童的学习能力。

古人认为，只有具备了扎实的学习能力，儿童才能在未来的生活中立于不败之地，因此他们非常重视对儿童学习能力的培养。

此外，古人注重培养儿童的身体素质。

古人认为，身体是革命的本钱，一个人只有身体健康，才能有更多的机会去实现自己的理想和抱负。

因此，古人通过各种方式，如练习武术、参加体育活动等，培养儿童的身体素质，使他们在身体上更加强健。

最后，古人注重培养儿童的审美情趣。

古人认为，审美情趣是人生中非常重要的一部分，它能够让人的心灵得到滋养，使人的生活更加丰富多彩。

因此，古人通过赏析古代文学作品、学习音乐绘画等方式，培养儿童的审美情趣，使他们在精神上更加丰富多彩。

总的来说，古人对儿童的启蒙教育非常重视，他们注重培养儿童的品德修养、学习能力、身体素质和审美情趣，使儿童在成长过程中得到全面的发展。

这些古代的教育理念对我们今天的教育也有很大的启示意义，希望我们能够借鉴古人的教育智慧，为当代儿童的成长提供更好的教育环境和条件。

中国古代家庭学前教育的原则1. 重视早期教育：古人认为，儿童早期是性格和习惯养成的关键时期，因此应及早进行教育。

例如，《三字经》中强调：“人之初，性本善。

性相近，习相远。

”这句话的意思是，人在生命的初期，性格和天赋都是相近的，但随着教育和习惯的不同，人们会变得各有差异。

2. 循序渐进：教育应当根据儿童的年龄和接受能力逐步进行。

例如，《论语·学而》中提到：“温故而知新，可以为师矣。

”这句话强调了在学习过程中，需要循序渐进，从复习旧知识中获得新的理解。

3. 因材施教：每个儿童都有其独特的天赋和能力，教育应根据每个个体的特点进行。

例如，《论语·雍也》中说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

”这句话强调了应根据儿童的兴趣和爱好进行教育，而不是强迫他们学习不感兴趣的内容。

4. 重视实践与体验：古代家庭教育不仅注重知识的传授，还强调实践和体验的重要性。

例如，《礼记·学记》中提到：“教学相长。

”这句话意味着教与学是相互促进的，通过实践和体验，儿童可以更好地理解和掌握知识。

5. 培养品德：古代家庭教育最强调的是培养儿童良好的品德和行为习惯。

例如，《弟子规》中详细列举了儿童应遵守的道德规范，如孝敬父母、尊敬师长、待人以诚等。

6. 倡导勤学苦练：古人认为，学习是一个不断努力和锻炼的过程，只有通过勤奋的学习和刻苦的锻炼，才能取得良好的成绩。

例如，《论语·公冶长》中说：“学而不厌，诲人不倦。

”这句话意味着学习要勤奋不懈，教育他人要耐心不倦。

7. 强调家庭与学校合作：古代家庭教育不仅注重家庭的教育作用，也重视学校的教育作用，强调家庭与学校的合作。

例如，《论语·卫灵公》中提到：“工欲善其事，必先利其器。

”这句话意味着，要取得良好的教育效果，家庭和学校必须密切合作，共同为儿童的教育付出努力。

8. 崇尚礼仪教育：古代家庭教育注重礼仪教育，认为礼仪是人与人之间相处的基本规范，也是儿童成长为社会人的必备素质。

幼吾幼以及人之幼看法“幼吾幼以及人之幼”，这简简单单的几个字，就像一颗种子，种在咱们中国人的心坎里，生根发芽，长成了一种温暖又伟大的情怀。

咱自己家的孩子，那是捧在手里怕掉了，含在嘴里怕化了。

看着自家小宝贝那肉嘟嘟的小脸，笑起来像个小太阳似的，心里就满是欢喜。

孩子磕了碰了，当爹妈的那个心疼啊，就像心尖儿被人掐了一下。

这是人的天性，对自己孩子的爱那是发自肺腑的。

可“幼吾幼以及人之幼”说的啥呢？就是让咱们把对自己孩子的那份爱啊，也分给别人家的孩子一些。

这就好比啊，你有一个特别好吃的糖，你自己的孩子吃着觉得甜得不得了，你看到邻居家的小孩眼巴巴地看着，你能不能也给人家一块呢？要是能做到，那就是有这种情怀了。

我给你们讲个事儿。

有一回我在公园里，看到一个妈妈带着自己的孩子在玩。

那孩子拿着个小铲子在沙坑里挖沙子，玩得可高兴了。

不一会儿呢，来了个小男孩，他没带玩具，就站在旁边看着。

这个妈妈看到了，就对自己孩子说：“宝贝呀，把小铲子借给弟弟玩一会儿好不好呀？”那孩子开始有点舍不得，妈妈就说：“宝宝，你看弟弟多可怜呀，他也想玩呢，咱们一起分享，会更快乐的。

”孩子听了妈妈的话，就把小铲子递给了小男孩。

两个孩子就一起玩起来了，那笑声传得老远老远的。

这个妈妈就是在践行“幼吾幼以及人之幼”呀。

在生活里，这样的事儿还有很多呢。

在学校里，有的小朋友带了特别有趣的文具，要是他能大方地让其他小朋友也看看、用用，那多好啊。

这就像是把自己的快乐也分给了别人。

要是每个孩子都被这样对待，那整个世界对孩子来说就像一个充满爱的大花园，到处都是花香和欢笑。

其实，这不仅仅是对孩子好，对咱们大人也有好处呢。

你想啊，当你对别人家的孩子好的时候，人家家长心里肯定感激你呀。

这就像你在别人心里种下了一颗善意的种子，说不定什么时候就会开花结果呢。

比如说，你今天帮邻居照顾了一下小孩，明天你有个急事儿，邻居说不定就会主动来帮你。

这世界就像一面镜子，你对它笑，它就对你笑；你对别人家的孩子好，别人也会对你好。

古人教育孩子的理念古圣先贤们对子女的仁慈关爱和严格要求，使其在任何时候能够择善而从，走正人生之路而无怨无悔。

古人家教的智慧，为后世留下了很多宝贵的经验。

下面店铺收集了一些关于古人教育孩子的理念，希望对你有帮助古人教育孩子的理念(一)孔子教子学《诗》、《礼》孔子是我国春秋时的思想家、教育家，相传他有三千学生。

《论语.季氏》中记载了这样一个故事：他的一个学生陈亢有一天问孔子的儿子孔鲤：“你在老师那里听到有与别人不同的教诲吗?”孔鲤说：“没有啊。

有一次我父亲曾独自站在庭院中，我快步走过，父亲问我：‘学《诗》没有?’我说：‘没有。

’父亲说：‘不学《诗》，无以言。

’我马上就去学《诗》。

又有一次，遇到父亲一个人在那里，我快步走过，父亲问我：‘有没有学《礼》?’我说：‘没有。

’父亲说：‘不学《礼》，无以立。

’我马上又去学《礼》。

我只听到这两件事。

”陈亢下来高兴地说：“我问一个问题，却得到三个收获，知道了学《诗》的道理和学《礼记》的道理，还知道了君子对待自己的儿子与别人的孩子是一样的。

”的确，诗和礼，都是孔子教育学生的重要内容。

孔子说：“诗言志，歌咏言”，认为利用文艺形式对学生进行具体形象的教育，比说教往往有效的多。

相传《诗经》三百零五篇，就是他亲自删定的，内容多和修身、知命、追随道义有关。

孔子认为人的道德修养就应从这里开始，可以提高人的观察力，另外，通过读诗也能够学到许多历史、自然、社会知识。

孔子说：“兴于《诗》，立于《礼》，成于《乐》”。

他所说的礼，就是社会的道德礼仪行为规范，从学礼开始，教育学生树立自己的德行，从实践中逐渐培养出学生的自觉的道德主体意识，进而成为日后通达天道、经世济民的基础。

孔子教育儿子学“诗”学“礼”，和对其他学生的要求是一样的，并没有因为孔鲤是自己的儿子就放松对他的要求，这一点可以看出孔子对学生的一视同仁和对儿子寄予着很高的希望。

后代的读书人，把孔子教子的方法称做“诗礼传家”。

(二)颜之推与《颜氏家训》颜之推是南北朝时的思想家、教育家，出身士族，深受儒家名教礼法影响，又敬信神佛，笃信因果。

【考核知识点】1.贾谊关于及早施教、慎重择师、三育并举、深浅适宜的观点。

2.颜之推关于家庭教育的奠基作用，教育儿童的时机，德艺双修的教育内容，严格要求、熏陶感染及闻见结合的教育原则。

3.朱熹关于儿童教育的意义、内容和原则。

4.王守仁关于儿童教育的目的、任务、程序、形式、原则与方法。

5.陆世仪关于重视早期教育、强调以身示范、加强礼乐教化、注意难易适中、力求宽严得当的观点。

6.张履祥关于正其心术、耕读相兼、谦虚笃实、恭俭勤谨、知耻改过的观点。

7.崔学古关于爱护儿童、因人而异、宽严相济、正面引导和家馆合作的观点。

8.唐彪关于尊重蒙师、分层致公、随读随解、启发思考和奖功督过的观点。

【考核要求】（一）概念掌握三公、《颜氏家训》、艺教、风化、眼学、《小学》、《童蒙须知》、主敬、考德、习礼、歌诗、随人分限、《节韵幼仪》、《初学备忘》、耕读相兼、《幼训》、爱养、《父师善诱法》、分层致功。

（二）理解分析贾谊、颜之推、朱熹、王守仁、陆世仪、张履祥、崔学古、唐彪关于学前教育的基本观点及其特色。

本章小结考核知识点（一）贾谊的太子学前教育理论（君主）（二）颜之推的儿童家庭教育理论及《颜氏家训》（三）朱熹的儿童教育思想（小事）（四）王守仁对传统儿童教育的批判和改革儿童教育的主张考核要求（一）识记1、贾谊、早喻教、选左右、师保傅。

2、颜之推、《颜氏家训》。

3、朱熹、《小学》、《童蒙须知》。

4、王守仁、顺应性情、量力施教。

（二）理解分析1、贾谊论太子教育的目的和实施。

2、颜之推儿童家庭教育的意义、内容、原则、方法。

3、朱熹论儿童教育的意义、学眼前事主张。

4、王守仁对封建传统儿童教育的批判，自然教育论的意义、内容和原则。

（论述题）古代中国历史背景中国封建社会一直以来主要受儒家思想的影响，因此儒家的教育观也就成为古代正统的教育观，尤其是孔子为代表的先秦儒家倡人本、主仁义、重育人影响深远。

一、重人生，以人为本。

二、重道德，仁义并举。

古人教育孩子的智慧古人教育孩子的智慧一儿童教育不能太功利化古人重视给孩子打好基础，让孩子在记忆力最好的时候，背诵下大量的经典，然后用特殊的方式开启孩子的智慧。

不注重孩子在小的时候就有什么样的作为和成绩。

而今天的人们则非常重视孩子掌握了有多少种技能了，参加什么比赛获得奖了，每次的考试一定要考双百之类。

非常功利化。

一个人在成长时期，就像一棵果树一样，它有一个休养生息和扎根长枝蔓的过程，你不能从小就叫他背负着结果实和荣耀天下的责任，如果你硬要去逼着他这么做，结果就是使这个果树的寿命减少，作为人，如果这个人的定型太早，他未来的成长就受到了局限。

我们知道，人自身的成长，也都不是一下子定型。

婴儿生下来之后，那个大脑上面的囟门是开着的，等到他身量长到一定的程度，大脑发育到一定程度的时候，那个囟门才闭合，也就是说人的成长就在践行这样一种规律。

可是我们的教育却是拼命的在儿童、青少年这样一个特殊的时期，去往他的头脑里灌输一些死的知识，同时用考试的方法不断强化它，把它给定型了。

在这样一种情况下培养的学生，一个最显著的特征就是高分低能，没有独立的思维，没有灵活的思辨能力，没有很好的表达能力，也没有在社会上的很好的人际交流能力。

众多的家长看到了孩子在成长过程中未来的不好的结局，儿童读经热是在这个基础上展开的。

古人教育孩子的智慧二古人启蒙教育中的智慧做法可是，我们知道人做任何一件事情，一方面不能太功利化，另一方面必须有明确的目标。

古人学经典，是因为古人就生活在那个古文流行、阅读和学习的天地里，他的整个人生就和这些知识打交道，和这些书籍打交道，所以古人小时候的学习过程中，虽然是在背诵，但是他过了背诵的年龄，也有具体的讲解和社会实践。

我们看到一个最直观的例子，就是古人从儿童启蒙之后就有一个对句的练习，用各种各样的景物、历史人物、典故、事件，去做成一个句子，由对方来对，或者自己来对。

这个对句的过程，看起来好像是个文字游戏，但它不是，它本质是把历史融会贯通，而且用这样一种方式，使思维、思辨的能力大大的提升，同时又使自己的语言文字技巧、遣词造句的能力得到训练和强化。

[转载]幼儿养性蒙童养正少年养志青年养德成年立业我们的老祖宗按人的正常发展，归纳出人生的五个教育历程，即“幼儿养性”、“蒙童养正”、“少年养志”、“青年养德”、“成年立业”，从而形成了较为系统的儒家教育阶段论，也是世界教育史上最早的“分阶段教育思想”。

其一“幼儿养性”，说的是从孩子出生始就要滋养他做为人应有的本性，“三岁看大”的关键时期就在此。

滋养的核心是“善”，“人伦”培育的是做为人应有地位关系。

“父子有亲”说的是老与少的关系，“夫妻有别”讲的是各自的责任，“兄弟有序”摆的是大与小的位置，“朋友有信”说的是诚信为本，而“君臣有义”告诉孩子的是上下级相处的基本原则。

丢掉了传统的“五伦”教育，现实中我们亲手培养了不少“无老无少、没大没小、对天地父母没有敬威感、唯有自己人权”，老话叫“四六不知、没有家教”的孩子，怎么可能避免得了恶性杀戮的一再上演呢。

其二“蒙童养正”，强调的是“七岁看老”的习惯养成期。

小学生到学校学的不是知识，而是到集体中去演练自己生活、学习、交往、活动的良好习惯。

或者说是培育直正、不歪不斜的基础树干。

事实上小学最基础的“读写算”没有多少东西，是低效耗时的考试评估，是人为的重复、记忆式的大量劳作和以及都想从“娃娃抓起”的额外负担，挤满了小学生的课程课表。

使他们没有时间去自由的悦读，没有时间去看世界走天下，更没有时间消化吸收“读写算”基础的应知应会。

从而在养正的最佳时机把孩子搞得虚胖囊肿。

其三“少年养志”，“自古英雄出少年”讲的不是少年真的成了英雄，而是说少年期是立志、树理性的最佳时候。

十二至十八岁的少年，认知能力已经形成，独立人格的自我意识和青春期的骚扰，时时检验他们抵抗诱惑的能力，所以他们也常常处在“无志者常立志”的矛盾期。

关注这个时期的理想、道德、志愿的追求；关注这个时期的交友和榜样的追逐，以及对名著名篇、科学密秘的深度探究将会影响他们的长远发展。

遗憾的是我们今天的少年都沉浸在中考、高考的漩涡之中，无瑕顾及养志，好在还有一个成年宣誓仪式在提示他们。

三字经(幼教版适合学龄前儿童)人之初，性本善。

性相近，习相远。

苟不教，性乃迁。

教之道，贵以专。

昔孟母，择邻处。

子不学，断机杼。

窦燕山，有义方。

教五子，名俱扬。

养不教，父之过。

教不严，师之惰。

子不学，非所宜。

幼不学，老何为？玉不琢，不成器。

人不学，不知义。

为人子，方少时。

亲师友，习礼仪。

香九龄，能温席。

孝于亲，所当执。

融四岁，能让梨。

弟于长，宜先知。

首孝悌，次见闻。

知某数，识某文。

一而十，十而百。

百而千，千而万。

三才者，天地人。

三光者，日月星。

三纲者，君臣义。

父子亲，夫妇顺。

曰春夏，曰秋冬。

此四时，运不穷。

曰南北，曰西东。

此四方，应乎中。

曰水火，木金土。

此五行，本乎数。

曰仁义，礼智信。

此五常，不容紊。

稻粱菽，麦黍稷。

此六谷，人所食。

马牛羊，鸡犬豕。

此六畜，人所饲。

曰喜怒，曰哀惧。

爱恶欲，七情具。

青赤黄，及黑白。

此五色，目所识。

匏土革，木石金。

与丝竹，乃八音。

高曾祖，父而身。

身而子，子而孙。

自子孙，至玄曾。

乃九族，人之伦。

父子恩，夫妇从。

兄则友，弟则恭。

长幼序、友与朋。

君则敬，臣则忠。

此十义，人所同。

凡训蒙，须讲究。

详训诂，名句读。

为学者，必有初。

小学究，旅立志。

立志原，立身正。

心忠信，意逍遥。

采其事，存其心。

纯是故，高且矣。

对于学龄前儿童来说，三字经是一本重要的启蒙读物。

它以简洁明了的文字，给孩子们传授了基本的道德伦理和知识。

这本书强调了教育的重要性，告诫父母和教师们要及时给孩子们进行教育，以培养他们的正确价值观和行为习惯。

在幼教版的三字经中，通过讲述一些小故事和比较短小的诗句，启发孩子们对于家庭观念、友情、孝道、礼仪等方面的认识。

比如说，书中提到了孟母3择邻处的故事，告诉孩子们要选择好的环境和朋友，由此可以引导他们形成正面的交往观念。

另外，书中还强调了每个孩子都要尊敬父母、老师和长辈，学会与人友好合作。

同时，三字经也向孩子们介绍了中国传统文化中的一些基本概念，比如五行、四时、六畜等。

这种启蒙读物不仅仅是为了让孩子们能够接受到系统的知识教育，更重要的是希望他们在幼年时期能够树立正确的价值观和思维方式。

古代人正确教育孩子的方法古代人正确教育孩子的方法一、古人以教育子女为人生之要职古代的家庭，既是一个生活单位，也是一个生产单位和教育单位。

古人十分重视齐家和治国的关系。

《礼记·大学》中写道：“古之欲明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身。

”也就是说，古人认为“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。

因为“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”。

这充分说明了个人，家庭和国家的关系，治国应从治家始，治家应从教子始。

从“齐家治国”这个目的出发，古人把家庭教育看作是“国之根本”，十分重视家庭教育的作用。

古人把教育子女看成是父母的重要责任，养子必教，养子不教不仅危害自身，也危害他人，更危害国家。

宋代程颐说：“人生之乐，无如读书;至要，无如教子。

”明代方孝孺也说：“爱子而不教，犹为不爱也;教而不以善，犹为不教也。

”古人的这种看法，在当今社会也是颇具现实意义的。

二、古代家教注重立志教育“人不立志，非人也。

”古人教育子女非常注重树立远大志向，做一个正直的人。

颜子推说：“有志尚者，遂能磨砺以就素业，无履立者、自兹堕慢，便为凡人。

”古人不仅认为立志重要，而且还提出立什么样的“志”最好。

明代杨继盛说：“人须要立志……你发愤立志要做个君子。

则不拘做官不做官，人人都敬重你，故我要你第一先立起志气来。

”可见古人并不都看重做官，而是强调要明理，要先做一个正直的君子。

这种“立志”与“做人”联系起来的看法，在今天看来也是难能可贵的。

我们经常听到父母对孩子说要如何如何，将来就可成为什么“家”、什么“长”或什么“师”。

社会固然需要各种“家”、各种“师”或各种”长”，可要建成一个祥和、安定的社会，更需要胸怀大志、正直明理的人。

中国古代有很多辉煌时代，潜心研究就会发现，这与当时古人懂得人生价值和道德教育，重视“先做人才能做事”，是直接关联的。

三、古人教子注重俭朴、廉洁教育以勤俭为本，爱惜一布一饭，这是人生道德启蒙教育的一部分。