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陶渊明《饮酒》赏析●原文结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔，心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
●背景简介陶渊明(365～427)，浔阳柴桑人。
陶诗以其冲淡清远之笔，写田园生活、墟里风光，为诗歌开辟一全新境界。
《饮酒》组诗共二十二首，此为第三首。
前有小序，说明全是醉后的作品，不是一时所写，并无内在联系，兴至挥毫，独立成篇。
这首主要表现隐居生活的情趣，于劳动之余，饮酒致醉之后，在晚霞的辉映之下，在山岚的笼罩中，采菊东篱，遥望南山，此时情味，何其深永！陶诗的一大特色就是朴厚，感觉和情理浑然一体，不可分割。
他常常用“忘言”“忘怀”等词语阻断对情理规律的探索和揭示，这或者就是诗歌回归自然的一种表现。
●北京大学中文系程郁缀教授点评【主持人】陶渊明幽居于田园之中，不问世事的隐士，竟然能对中国文学产生深远影响，甚至成为后世士大夫的精神归宿，您能谈一谈他在中国文学史上的地位吗？【程郁缀】陶渊明在我们中国文学史上地位是非常突出的，他的120多首诗歌可以说每一首诗歌都是非常非常好的。
我们可以这样说唐代以前很多题材的诗歌，唐代的时候才登上它的高峰。
比如边塞诗、山水诗、送别诗，惟独有一个非常特殊的现象，就是田园诗是陶渊明开创的，并且由陶渊明把它推上了它的顶峰。
我们说唐代有很多田园诗人，比如说王维、孟浩然，宋代有些田园诗人，像范成大、杨万里。
唐宋这么多的田园诗人应该说他们所创作的田园诗都是在陶渊明田园诗的浓荫笼盖之下，可以说是没有超过陶渊明的田园诗的。
所以说陶渊明的田园诗歌是我们中国文学史上一笔非常宝贵的财富。
他生在公元365年去世在427年。
一生可以分为三个时期：29岁以前主要是读书的时期，从29岁到41岁他是一会儿出来做官、一会儿又要归隐，是仕隐反复的时期。
他在彭泽当县令时有一次上级来检查工作，他的这些下级的书吏们就说，你赶紧把衣服穿好了帽子戴好了再去迎接吧。
他喟然长叹曰：“我不能为五斗米折腰向乡里小儿”于是就挂冠而去。
饮酒（其五）》一、作者简介陶渊明（约365年-427年），字元亮，晚年更名潜，别号五柳先生，私谥靖节，世称靖节先生，浔阳柴桑（今江西九江）人，东晋杰出诗人、辞赋家、散文家，“田园诗派之鼻祖”。
陶渊明诗文感情真挚，朴素自然，清高耿介，洒脱恬淡，影响了很多文人的思想和创作。
二、故事背景这首诗大约作于诗人归田后的第十二年，即公元四一七年，正值东晋灭亡前夕。
作者感慨甚多，借饮酒来抒情写志。
三、理解诗义【注释】结庐：建造住宅，这里指居住的意思。
车马喧：指世俗交往的喧扰。
何能尔：为什么能这样。
尔：如此、这样。
悠然：自得的样子。
见：看见（读jiàn），动词。
南山：泛指山峰，一说指庐山。
日夕：傍晚。
相与：相交，结伴。
相与还：结伴而归。
【译文】居住在人世间，却没有车马的喧嚣。
问我为何能如此，只要心志高远，自然就会觉得所处地方僻静了。
在东篱之下采摘菊花，悠然间，那远处的南山映入眼帘。
山中的气息与傍晚的景色十分好，有飞鸟，结着伴儿归来。
这里面蕴含着人生的真正意义，想要辨识，却不知怎样表达。
四、古诗赏析这首诗的意境可分为两层，前四句为一层，写诗人摆脱世俗烦恼后的感受。
后六句为一层，写南山的美好晚景和诗人从中获得的无限乐趣。
表现了诗人热爱田园生活的真情和高洁人格。
“结庐在人境，而无车马喧”诗起首作者言自己虽然居住在人世间，但并无世俗的交往来打扰。
陶渊明早岁满怀建功立业的理想，几度出仕正是为了要实现匡时济世的抱负。
但官场风波险恶，世俗伪诈污蚀，整个社会腐败黑暗，于是便选择了洁身自好、守道固穷的道路，隐居田园，躬耕自资。
“问君何能尔？心远地自偏”中的“心远”是远离官场，更进一步说，是远离尘俗，超凡脱俗。
排斥了社会公认的价值尺度，探询作者在什么地方建立人生的基点，这就牵涉到陶渊明的哲学思想。
“采菊东篱下，悠然见南山”中“悠然”写出了作者那种恬淡闲适、对生活无所求的心境。
“采菊”这一动作不是一般的动作，它包含着诗人超脱尘世，热爱自然的情趣。
陶渊明饮酒其十七赏析摘要：一、引言二、陶渊明及其饮酒诗简介三、饮酒其十七诗文赏析四、诗句意境及作者情感分析五、结语正文：【引言】在中国古代文学的浩瀚星辰中，陶渊明可谓是璀璨的一颗。
他的诗歌作品，尤其是《饮酒》系列，更是备受后世推崇。
本文将围绕陶渊明的《饮酒其十七》进行赏析，剖析其诗句意境及作者情感。
【陶渊明及其饮酒诗简介】陶渊明，字元亮，东晋时期著名文学家，被誉为“田园诗派”的奠基人。
他的诗歌作品以自然、真挚、平淡著称，其中《饮酒》诗共有二十首。
这些诗歌以其独特的艺术风格和丰富的思想内涵，成为了中国古代诗歌的瑰宝。
【饮酒其十七诗文赏析】《饮酒其十七》原文如下：责子迭代谏，敢告良友知。
闲居非吾志，甘心赴苍池。
彭泽辞官日，琴书散旧居。
望断行云信，江湖相忘乎。
【诗句意境及作者情感分析】这首诗表达了陶渊明辞官归隐后的心情。
在诗中，他首先表达了对于儿子不争气的忧虑，通过责子迭代谏的方式，敢告良友知。
这里的“良友”指的是陶渊明的好友庐山公。
接着，他描述了辞官后的生活，甘心赴苍池，琴书散旧居，表现出一种闲适恬静的生活态度。
诗的后半部分，陶渊明抒发了对江湖生活的向往。
他望断行云，希望能与江湖人士相互忘却，表现出一种超脱尘世的情怀。
这里的“江湖”并非实指，而是寓意着纷繁复杂的世俗生活。
通过对江湖生活的向往，陶渊明传达了他追求自由、安于清贫的品格。
【结语】《饮酒其十七》是陶渊明以自身经历为背景，抒发归隐田园后心情的作品。
诗中以丰富的意象描绘了作者的心境，展现出一种超脱尘世、追求自由的田园诗人形象。
浅析陶渊明饮酒诗——陶渊明饮酒诗研究宋丹丹［内容摘要］陶渊明是中国文学史上第一个大量写饮酒诗的人，尤其是他的《饮酒》诗二十首，集中表现了诗人对现实和人生的深刻思考。
这些诗有的以“醉人”的语态指责是非颠倒，黑暗腐朽的上流社会；有的以辛辣的笔触讽刺争权夺利，平庸昏聩的上层统治；有的表现诗人退居官场后怡然自得的心情；有的表现诗人在困顿中的牢骚不平。
“醉翁之意不在酒”，通过饮酒的表面现象，我们可以体悟到其饮酒诗中所蕴涵的诗人的真情实感，我们可以体悟到诗人追求自然和本真，不屈从流俗，刚正不阿的人生态度。
陶渊明其人其诗对后世的影响是深远的。
［关键词］陶渊明饮酒诗自然本真刚正不阿目录一、陶渊明饮酒诗的时代背景二、陶渊明与酒的不解之缘三、陶渊明饮酒诗的内容1、揭露社会黑暗的诗2、总结自己“仕”“隐”经历的诗3、表明自己不屈从流俗，拒绝再仕的诗4、藉酒表现“自然之趣”的诗5、表明自己傲视世俗，不愿同流合污的诗6、思考人生、名利的诗总结全文陶渊明是中国文学史上杰出的诗人，是田园诗的开山鼻祖。
陶渊明人品高洁，文学成就卓越，影响深远，是中国文学史上与屈原、李白、杜甫齐名的大诗人。
李白、杜甫、白居易、苏轼等文豪对陶渊明作出了很高的评价，他们仰慕其人，推崇其诗。
如李白写有“何时到栗里，一见平生亲”、“何日到彭泽，长歌陶令前”［1］的诗句，李白那种“安能催眉折腰侍权贵”的思想，和陶渊明“不为五斗米折腰”的精神，是一脉相承的。
杜甫在安史之乱之后，过着颠沛流离的生活，把陶渊明引为知己，他也有“宽心应是酒，谴兴莫过诗。
此意陶潜解，吾生后汝期”［2］的诗句。
白居易说“常爱陶彭泽，文思何高玄。
”［3］中国古代的文人，有嗜酒的共性，这与陶渊明的影响是分不开的。
宋元时期，陶渊明仍然是人们喜爱与崇敬的诗人。
许多文豪都对陶渊明作过评论，其中以苏轼对陶渊明评价最高。
苏轼《与苏辙书》中说：“吾于诗人，无所甚好，独好渊明之诗。
渊明作诗不多，然其诗质而实绮，癯而实腴，自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人，皆莫及也。
人教版八年级上册语文第24课诗词五首《饮酒（其五）》知识点+同步练习一、作者简介陶渊明（约365年-427年），字元亮，晚年更名潜，别号五柳先生，私谥靖节，世称靖节先生，浔阳柴桑（今江西九江）人，东晋杰出诗人、辞赋家、散文家，“田园诗派之鼻祖”。
陶渊明诗文感情真挚，朴素自然，清高耿介，洒脱恬淡，影响了很多文人的思想和创作。
二、故事背景这首诗大约作于诗人归田后的第十二年，即公元四一七年，正值东晋灭亡前夕。
作者感慨甚多，借饮酒来抒情写志。
三、理解诗义【注释】何能尔：为什么能这样。
尔：如此、这样。
车马喧：指世俗交往的喧扰。
悠然：自得的样子。
结庐：建造住宅，这里指居住的意思。
见：看见（读jiàn），动词。
日夕：傍晚。
相与：相交，结伴。
相与还：结伴而归。
南山：泛指山峰，一说指庐山。
【译文】居住在人世间，却没有车马的喧嚣。
问我为何能如此，只要心志高远，自然就会觉得所处地方僻静了。
在东篱之下采摘菊花，悠然间，那远处的南山映入眼帘。
山中的气息与傍晚的景色十分好，有飞鸟，结着伴儿归来。
这里面蕴含着人生的真正意义，想要辨识，却不知怎样表达。
四、古诗赏析这首诗的意境可分为两层，前四句为一层，写诗人摆脱世俗烦恼后的感受。
后六句为一层，写南山的美好晚景和诗人从中获得的无限乐趣。
表现了诗人热爱田园生活的真情和高洁人格。
“结庐在人境，而无车马喧”诗起首作者言自己虽然居住在人世间，但并无世俗的交往来打扰。
陶渊明早岁满怀建功立业的理想，几度出仕正是为了要实现匡时济世的抱负。
但官场风波险恶，世俗伪诈污蚀，整个社会腐败黑暗，于是便选择了洁身自好、守道固穷的道路，隐居田园，躬耕自资。
“问君何能尔？心远地自偏” 中的“心远”是远离官场，更进一步说，是远离尘俗，超凡脱俗。
排斥了社会公认的价值尺度，探询作者在什么地方建立人生的基点，这就牵涉到陶渊明的哲学思想。
“采菊东篱下，悠然见南山”中“悠然”写出了作者那种恬淡闲适、对生活无所求的心境。
《饮酒（其五）》知识点总结《饮酒（其五）》一、作者简介陶渊明（约365年-427年），字元亮，晚年更名潜，别号五柳先生，私谥靖节，世称靖节先生，浔阳柴桑（今江西九江）人，东晋杰出诗人、辞赋家、散文家，“田园诗派之鼻祖”。
陶渊明诗文感情真挚，朴素自然，清高耿介，洒脱恬淡，影响了很多文人的思想和创作。
二、故事背景这首诗大约作于诗人归田后的第十二年，即公元四一七年，正值东晋灭亡前夕。
作者感慨甚多，借饮酒来抒情写志。
三、理解诗义【注释】结庐：建造住宅，这里指居住的意思。
车马喧：指世俗交往的喧扰。
何能尔：为什么能这样。
尔：如此、这样。
悠然：自得的样子。
见：看见（读jiàn），动词。
南山：泛指山峰，一说指庐山。
日夕：傍晚。
相与：相交，结伴。
相与还：结伴而归。
【译文】居住在人世间，却没有车马的喧嚣。
问我为何能如此，只要心志高远，自然就会觉得所处地方僻静了。
在东篱之下采摘菊花，悠然间，那远处的南山映入眼帘。
山中的气息与傍晚的景色十分好，有飞鸟，结着伴儿归来。
这里面蕴含着人生的真正意义，想要辨识，却不知怎样表达。
四、古诗赏析这首诗的意境可分为两层，前四句为一层，写诗人摆脱世俗烦恼后的感受。
后六句为一层，写南山的美好晚景和诗人从中获得的无限乐趣。
表现了诗人热爱田园生活的真情和高洁人格。
“结庐在人境，而无车马喧”诗起首作者言自己虽然居住在人世间，但并无世俗的交往来打扰。
陶渊明早岁满怀建功立业的理想，几度出仕正是为了要实现匡时济世的抱负。
但官场风波险恶，世俗伪诈污蚀，整个社会腐败黑暗，于是便选择了洁身自好、守道固穷的道路，隐居田园，躬耕自资。
“问君何能尔？心远地自偏”中的“心远”是远离官场，更进一步说，是远离尘俗，超凡脱俗。
排斥了社会公认的价值尺度，探询作者在什么地方建立人生的基点，这就牵涉到陶渊明的哲学思想。
“采菊东篱下，悠然见南山”中“悠然”写出了作者那种恬淡闲适、对生活无所求的心境。
“采菊”这一动作不是一般的动作，它包含着诗人超脱尘世，热爱自然的情趣。
陶渊明带酒的诗一、作品原文饮酒二十首余闲居寡欢，兼比夜已长，偶有名酒，无夕不饮，顾影独尽。
忽焉复醉。
既醉之后，辄题数句自娱，纸墨遂多。
辞无诠次，聊命故人书之，以为欢笑尔。
其一衰荣无定在，彼此更共之。
邵生瓜田中，宁似东陵时。
寒暑有代谢，人道每如兹。
达人解其会，逝将不复疑。
忽与一觞酒，日夕欢相持。
其二积善云有报，夷叔在西山。
善恶苟不应，何事立空言。
九十行带索，饥寒况当年。
不赖固穷节，百世当谁传。
其三道丧向千载，人人惜其情。
有酒不肯饮，但顾世间名。
所以贵我身，岂不在一生。
一生复能几，倐如流电惊。
鼎鼎百年内，持此欲何成！其四栖栖失群鸟，日暮犹独飞。
徘徊无定止，夜夜声转悲。
厉响思清远，去来何依依；因值孤生松，敛翮遥来归。
劲风无荣木，此荫独不衰；托身已得所，千载不相违。
其五结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山；山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
其六行止千万端，谁知非与是；是非苟相形，雷同共誉毁。
三季多此事，达士似不尔。
咄咄俗中愚，且当从黄绮。
其七秋菊有佳色，浥露掇其英。
泛此忘忧物，远我遗世情。
一觞虽独尽，杯尽壶自倾。
日入群动息，归鸟趋林鸣。
啸傲东轩下，聊复得此生。
其八青松在东园，众草没其姿；凝霜殄异类，卓然见高枝。
连林人不觉，独树众乃奇。
提壶挂寒柯，远望时复为。
吾生梦幻间，何事绁尘羁！其九清晨闻扣门，倒裳往自开。
问子为谁与？田父有好怀。
壶浆远见候，疑我与时乖。
“繿缕茅檐下，未足为高栖。
一世皆尚同，愿君汩其泥”。
“深感父老言，禀气寡所谐。
纡辔诚可学，违己讵非迷！且共欢此饮，吾驾不可回！”其十在昔曾远游，直至东海隅。
道路回且长，风波阻中途。
此行谁使然，似为饥所驱。
倾身营一饱，少许便有馀。
恐此非名计，息驾归闲居。
其十一颜生称为仁，荣公言有道。
屡空不莸年，长饥至于老。
虽留身后名，一生亦枯槁。
死去何所知，称心固为好。
客养千金躯，临化消其宝。
裸葬何足恶，人当解意表。
其十二长公曾一仕，壮节忽失时。
陶渊明《饮酒·其五》赏析：隐逸生活的诗意与哲理陶渊明的《饮酒·其五》是一首充满哲理与生活情趣的佳作，通过描绘诗人隐居生活的场景，表达了诗人对宁静自由的田园生活的热爱，以及对黑暗官场的鄙弃和厌恶。
下面是对这首诗的详细赏析:一、作品原文结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔?心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
二、译文及注释1、译文将房屋建造在人来人往的地方，却不会受到世俗交往的喧扰。
问我为什么能这样，只要心中所想远离世俗，自然就会觉得所处地方僻静了。
在东篱之下采摘菊花，悠然间，那远处的南山映入眼帘。
傍晚时分南山景致甚佳，雾气峰间缭绕，飞鸟结伴而还。
这里面蕴含着人生的真正意义，想要分辨清楚，却已忘了怎样表达。
2、注释结庐：建造住宅，这里指居住的意思。
结，建造、构筑。
庐，简陋的房屋。
人境：喧嚣扰攘的尘世。
车马喧：指世俗交往的喧扰。
君：指作者自己。
何能尔：为什么能这样。
尔：如此、这样。
悠然：闲适淡泊的样子。
见：看见(读jiàn)，动词。
南山：泛指山峰，一说指庐山。
山气：山间的云气。
日夕：傍晚。
相与：相交，结伴。
真意：从大自然里领会到的人生真谛。
相与还：结伴而归。
三、创作背景关于《饮酒二十首》的写作年代，至今尚无定论。
历来大致有六种说法：元兴二年癸卯(403年)说、元兴三年甲辰(404年)说、义熙十年甲寅(414年)说、义熙二年丙午(406年)说、义熙十二三年(416、417年)说、义熙十四年戊午(418年)说。
此诗为组诗之一。
这首诗大约作于公元四一七年，即诗人归田后的第十二年，正值东晋灭亡前夕。
作者感慨甚多，借饮酒来抒情写志。
四、作品赏析1、整体赏析“结庐在人境，而无车马喧”诗起首作者言自己虽然居住在人世间，但并无世俗的交往来打扰。
为何处人境而无车马喧的烦恼?因为“心远地自偏”，只要内心能远远地摆脱世俗的束缚，那么即使处于喧闹的环境里，也如同居于僻静之地。
陶渊明《饮酒二十首》鉴赏、赏析和解读古风藏书·诗歌陶渊明《饮酒二十首》鉴赏、赏析和解读其一余闲居寡欢，兼比夜已长，偶有名酒，无夕不饮。
顾影独尽，忽焉复醉。
既醉之后，辄题数句自娱。
纸墨遂多，辞无诠次。
聊命故人书之，以为欢笑尔。
衰荣无定在，彼此更共之。
邵生瓜田中，宁似东陵时！寒暑有代谢，人道每如兹。
达人解其会，逝将不复疑。
忽与一觞酒，日夕欢相持。
《饮酒诗二十首》是陶渊明的重要代表作。
旧说多认为作于晋安帝义熙十二(416)、三年间，王瑶定为义熙十三年(见所编注《陶渊明集》)，可从。
按据原诗第十九首说：“是时向立年，志意多所耻。
遂尽介然分，终死归田里。
冉冉星气流，亭亭复一纪。
”“终死归田”指渊明义熙元年(405)辞彭泽令归隐，再经一纪(即十二年)，正好是义熙十三年，时作者五十三岁。
或据第十六首“行行向不惑(四十岁称为不惑之年)，淹留遂无成”，并将第十九首的“终死归田”解为渊明二十九岁辞去州祭酒职归家，当时他行将而立之年(三十岁)，再加一纪为作诗之年，因而认为此诗当是义熙元、二年作者四十一、二岁时作。
实则“行行”句系回忆过去情事，并非写作此诗之年，而渊明辞去州祭酒职以后，又曾几次出仕，也与“终死归田”不合，也就是说，“是时向立年”同“终死归田里”讲的不是一回事。
此诗写作时，正是晋宋易代之际，故前人称这一组诗为“感遇诗”(见明钟惺、谭元春评选《古诗归》载谭元春语)，充满了对时势和作者身世的感慨。
序文说明作诗缘起，旷达中透出悲凉，文笔绝佳。
“比”，近来。
“比夜”一作“秋夜”。
“顾影”，望着自己的身影。
“顾影独尽”即作者《杂诗》“挥杯对孤影”之意。
“辞无诠次”是说言辞没有选择、次序，意谓率意成篇，是不经意之作。
据诗序“比夜已长”，“既醉之后，辄题数句自娱”，这一组诗当是同一年秋夜陆续所作。
各首在写作的当时，虽然只是根据彼时的感触，直书胸臆，并无预先的规划，但在最后编排时，却照顾到了前后的联系，全组的结构，相当谨严。
陶渊明饮酒诗文的思想背景
【摘要】纵观陶渊明的饮酒诗文，我们可以看出，他的诗文非真要歌咏饮酒一事，而是另有寓意的，借酒抒发的用意十分明显。
饮酒对于陶渊明来说，是一种生活方式，但更重要的是能帮陶渊明减轻人生重负，保持心态的平衡。
他的饮酒诗文里体现了他的人生态度和处世方式，也反应出他所受到的儒道思想的影响。
【关键词】陶渊明；儒家思想；道家思想
据萧统《陶渊明传》记载：“陶渊明，字元亮。
或云潜字渊明。
浔阳柴桑人也。
” [1]是中国文学史上写了大量饮酒诗的田园诗人，但陶渊明的饮酒诗也并非真要歌咏饮酒一事，而是另有寓意的，借酒抒发的用意十分明显。
萧统在《陶渊明集序》中也曾说：“有疑陶渊明诗，篇篇有酒；吾观其意不在酒，亦寄酒为迹者也。
”[2]可见，虽然是一种生活方式，是他的一种爱好，饮酒不但可以帮他冲淡内心的痛苦，也帮他减轻人生的重负。
他为了保持心态的平衡与思想的统一，选择了饮酒赋诗的处世方式。
在饮酒诗中，他或抒发了对酒的眷恋，或在酒后有感而发，表达了他对现实和对人生的深刻思考，但主要的是受儒、道两家的影响，因此有必要对于陶渊明饮酒诗的思想背景做一分析，所以本文拟针对陶渊明诗文中的儒、道二家思想加以分析探讨。
1 儒家思想
陶渊明出身在传统仕宦世家，书香门第，虽然家道中途败落，但良好的家庭教育为他的人格与德行奠下了深厚的基础。
在学识方
面，他和其它传统中国知识分子一样，接受儒家经典教育，正如《饮酒》其十六所云：“少年罕人事，游好在六经”，可见他从小便受到儒家学说的熏陶。
而儒家对于做官的态度是“仕而优则学，学而优则仕。
”要求知识分子在学识上、德行上不断充实完备自己，以便积极出仕，干预世事。
在儒家入世思想的影响下，使得少年时期的陶渊明心中充满了积极豪放的气象，面对纷繁复杂的时局，陶渊明也希望能大显身手，大展宏图。
这种早年的远大理想，即使在他中年以后回忆往事的作品中也可找到踪迹：“忆我少壮时，无乐自欣豫；猛志逸四海，骞翮思远翥。
” [3]年少时的雄心壮志可见一斑。
可惜陶渊明面临的是魏晋这个黑暗混乱的时代，政治上充满血腥斗争，社会上尽是欺诈虚伪，再加上豪门大族把持权柄，寒门素士倍受压抑，怀抱志道者，很难有发展的机会。
依据儒家思想的教训，既然无法“兼善天下”，便要退而求其次，来“独善其身”了。
因此在他归隐之后，他时刻遵循着孔子“君子固穷”的遗训来鞭策自己，我们可以在他的诗中看到他有多次提及固穷守节的志道：历览千载书，时时见遗烈；高操非所攀，谬得固穷节。
（《癸卯岁十二月中作与从弟敬远》）
不赖固穷节，百世当谁传。
（《饮酒》其二）
竟抱固穷节，饥寒饱所更。
（《饮酒》其十六）
陶渊明隐居后饱受饥寒之苦，但仍然能坚守固穷，不复出仕，背后必定有伟大的信念支持着他，他曾说：“先师有遗训，忧道不忧贫”、而这个信念就是他所推崇的儒家之道。
他同时在诗中歌咏
了大量古代贫士，比如《咏贫士》七首，他便是想从先贤那里寻求精神上的慰藉，使自己获得一种内在的坚定力量。
而历代执守固穷节操之圣贤，确实给予了陶渊明无穷的信心。
他只是在不得已的情况下借着饮酒诗文说出了自己内心对当时黑暗社会的不满，同时也体现了他渴慕圣道的真切。
从陶渊明的诗文中，我们可以看出他对儒家思想的执着。
儒家思想，使他早期具有济世之志，几次出仕，正是儒家积极用世、兼济天下的思想的体现；退隐后，儒家的安贫乐道、君子固穷的思想又成为他的精神支柱，使他虽处于乱世，却始终能固守峻洁傲霜的气节，没有随波逐流，并把儒家思想之精神内化成为自己高洁的人格。
陶渊明面对人生种种的无奈，虽然寄情于酒，但却不沉湎于酒，与魏晋名士放诞任性的行为，或服食丹药以求长生不老的志向绝然不同，他受到儒家思想影响，不可谓不深。
2 道家思想
魏晋南北朝时代，儒家经学渐衰，道家思想兴起，使得道家思想普遍弥漫在文人学士之中，当时政治动荡、社会黑暗的形势下，文人学士无辜被杀者比比皆是，为此，他们纷纷避祸，隐逸之风盛行，处在此时代思想下的陶渊明，虽自幼有儒学奠其根基，但同时也深受道家之思想的影响，从而使他最终走上了一条归隐的路。
道家的返还自然，追求精神自由等思想成为他反抗现实、蔑视权贵与功名的思想武器和精神支柱。
陶渊明尊崇“少无适俗韵，性本爱丘山”，辞官归隐后，又说自
己是“久在樊笼里，复得返自然”，可见他的本性就倾向于自然，不喜欢受到约束。
于是乎在与现实官场不合以后，他便转而追求本性的发挥，转向自然，因此诗文中处处可见浓厚的道家思想。
道家思想的特点就是注重道法自然。
《老子》云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。
” [4]老子以“道”为宇宙之本体，而道的运行则遵循着自然的法则，也是人所依循的法则。
《庄子·大宗师》亦云﹕“天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也。
然而至此极者，命也夫！” [5]也就是说人的一切遭遇，都是命中注定，既然所有的都是天命注定的，那我们就应顺其自然，才能知天命，才能破除人世间的一切。
因此“自然”便成为陶渊明道家哲学理念的核心。
以人生观而论，他便认为人的生死、贫富、穷达，一切均当顺其自然，委运化迁，故他的诗文中经常提到“化”、“大化”等字词，如：
纵浪大化中，不喜亦不惧，应尽便须尽，无复独多虑。
（《形影神》）
聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑。
（《归去来兮辞》）
聊且凭化迁，终反班生庐。
（《始作镇军参军经曲阿作》）
陶渊明认为一切都是自然而然有天命注定，自然不将生死祸福得失，置于内心，因此在《自祭文》中他自述生平：
自余为人，逢运之贫；箪瓢屡罄，絺绤冬陈。
含欢谷汲，行歌负薪，翳翳柴门，事我宵晨。
春秋代谢，有务中园，载耘载耔，乃育乃繁。
欣以素牍，和以七弦，冬曝其日，夏濯其泉。
勤靡余劳，
心有常闲。
乐天委分，以至百年。
惟此百年，夫人爱之；惧彼无成，愒日惜时。
存为世珍，没亦见思；嗟我独迈，曾是异兹。
宠非己荣，涅岂吾缁；捽兀穷庐，酣饮赋诗。
识运知命，畴能罔眷，余今斯化，可以无恨。
即便过着清贫的生活，陶渊明始终保持着乐观的情绪，心有常闲，泰然处之。
而对于一般世人所重视的建功立业，追取声名，陶渊明则是“宠非己荣，涅岂吾缁”，宠辱皆忘，漠然置之。
甚至是对于生死大事，他也视死如归，平静豁达。
一切听其自然，委运化迁，由此可见陶渊明对于老庄哲理感悟非常深刻。
尽管陶渊明归隐后遵循道家思想，努力追求回归自然，希望能摆脱世俗的影响，然而生活中太多的压力和苦闷，却让他无法如愿以偿，此时，转而寻求酒的帮助，借着畅怀饮酒，以求精神的超越和解脱，进入玄妙境界。
酒对陶渊明而言，是返朴归真的窗口，陶渊明饮酒，并非是他为了纵酒狂饮的感官享受，而是一种日常生活的情趣，是陶渊明藉以达到老庄道家所谓的“自然”境界的途径。
如《连雨独饮》一诗所述：
故老赠余酒，乃言饮得仙；试酌百情远，重觞忽忘天。
天岂去此哉，任真无所先。
云鹤有奇翼，八表须臾还；自我抱兹独，僶俛四十年。
形骸久已化，心在复何言。
陶渊明从醉酒中感悟到了酒能使人远离世情、忘记万物、心任自然的理趣。
人世间的一切忧愁烦恼都可以忘掉，达到“任真”的境界。
而自己几十年来独自追求的惟有“任真”二字，甚至“形化”
了也不改初衷。
诗文的末尾两句“形骸久已化，心在复何言”，意思就是说形骸虽然早已变化，可是只要那颗纯洁的心仍在，形体要变化就让他变化好了，又何需顾虑呢，生死之事顺其自然便是，这种旷达的人生态度，也正是道家思想的体现。
也是他超凡脱俗心灵的最高境界。
归隐的田园生活在陶渊明的生命中有着极重要的意义，他的隐居生活，很明显受儒道两家思想双重影响，但在政治不得一展抱负而隐居时，道家思想便成为陶渊明思想核心所在。
道家思想是引领陶渊明归隐的动力，也是求得自然的本性——真。
也是陶渊明心灵的归向，因此陶渊明的隐逸生活必然有道家思想的倾向。
【参考文献】
[1]萧统.陶渊明传[m].中华书局，1962.
[2]萧统.陶渊明集序[m].中华书局，1979.
[3]逯钦立.陶渊明集[m].中华书局，1979.
[4]朱谦之.老子校释[m].中华书局，1984.
[5]郭庆藩.庄子集释[m].中华书局，1961.
[责任编辑：王洪泽]。
