道德与法制——构建现代和谐社会的两个基本面

个分析。 １孔子时期，主要是礼法并举、互用，以礼为重，较完整的法 ． 制此时并未建立。孔子主张的 “ 礼”主要是贯彻 “ 亲亲” 尊尊” 、“
陈璐
（ 华侨大学人文与公共管理学院 福建泉州 ６０１ ３２１）
原则， 确认和维护封建伦理和等级关系，使之制度化，以 稳定权利
的继承和财产分配的既定秩序，并规定国家、社会、家庭等各方面 它通过教化、感染等方式来达到 “ 禁于将然之前” ，起预防 Ｌ 捅 璺 Ｊ 了解儒、法两家思想矛盾斗争的历史发展过程，正确 的制度， 作用。至于法，则是惩 “ 已然”的犯罪，是用于事后的制裁。法所 处 理道 德 与法 制两 者 的关 系 ，对 于构建 和 谐社 会 具有 举足 轻重 的作 片 。 ｊ 札 治与 法治 两者 应相 辅相 成 ．互 相促进 。“ 以人为 本 ”的发展 观也 需要 强 涵盖的刑是礼的必要补充，礼借刑的强制力为后盾，用刑正是为了 更切实有效的维护礼，且刑的制定和执行又必须贯彻礼的原则。 有 力 的法制 规范 作为 后盾 。 ２孟子时期，正值春秋战国这一动乱之秋，各诸侯国为取得霸 ． ［ 关键 词］ 德： ：礼 法 道 法制 治； 治：以 为本 人 权， 如果仅靠礼所倡导的春风化雨似的感化，是毫无成效的。因此， 党的十六届四中全会 《 决定》提出 “ 构建社会主义和谐社会” ， 符合各国急功近利要求的法家思想应运而生。倡导 “ 法治”的法家 把构建社会主义和谐社会放到与物质文明、精神文明和政治文明建 礼治”的儒家。礼、德地位下降，法、刑上 设相并列的突Ｈ位置，号召全党不断提高构建社会主义和谐社会的 地位逐渐取代了倡导 “ ５ 升， 并成为官方意识形态。 但法家的思想有其 自身无法克服的矛盾， 能力，这是一个具有时代性、战略性的重火决策。实际上这也足对 它一方＾主张刑无等级，另一方面又强调君主的专制权力，这是完 面 理论界，尤其是哲学、社科领域提出了一个很大的理论课题及一个 很艰巨的任务。实践中，构建和谐社会需要完成许多方面的工作， 全相反的两面。所以法家思想始终不免陷于自相矛盾之中，促成了 也必须正确处理影响和谐 社会建设的一些重大关系。例如，必须正 其后生命的短暂。这一时期礼与法的关系，总的来说主要表现为法
一
、
在这种情况下， 最高统 序为目 的，其分别在于他们对社会秩序的看法和达到这种理想所 使 力也逐渐强大，同中央发生了尖锐的矛盾。 罢黜百家， 用的方法不同。儒家从根本上否认社会是整齐平一的。儒家心 目中 治集团急需进一步加强中央集权。此时董仲舒提出了 “ 的社会秩序，足存在于家族 中的亲疏、尊卑、长幼的分异和存在于 独尊儒术”的大一统思想。这套思想先用德礼进行教化，教化无效 社会中的贵贱、上下的分异的总和，两种差异同为维持社会秩序所 再辅之以刑罚，把德、刑结合起来，这种治国之道完全符合统治者 不可缺的内容 “ 便是维持这种社会差异的工具 礼” 礼的内容有多 的需要，因而被汉武帝及后世采纳 到此，中国古代礼法关系最终
与寡、 与陋、繁 与 以及仪式上的种种差异，所以礼仪三百，繁 确立，礼法完成 了其统一 而后世虽然对礼法有不同的侧重点，但 Ｆ 简 杂万分，不是可以茫然随意运用的 合乎礼义与否，断不能离开行 礼法合流的总趋势在中国古代一直没有变化 三、渊远的历史长河是当代我们构建和谐、理想现实社会的宝 为人的社会地位而言，离开社会地位，礼便无意义可言。礼有实践 贵源泉，了解儒、法两家思想矛盾斗争的历史发展过程，摸清两者 的社会功能，足以维持儒家所期望的社会秩序，而达到儒家心 目中 的理想社会， 所以儒家极端重视礼， 欲以礼为治世的工具。 所谓“ 礼 之问求同存异之处，再结合我国当代社会发展的现实状况，才能更 治” ，断不是说仅凭一些抽象的伦理ｊ、道德上的原理、原则来治世 好地找准切实、有效的当代治国之道。 ： １从中国历史发展过程来看，无论是统治者、思想家或是理论 ． 之 谓。 法家并不否认也不反对贵贱、上下、尊卑、长幼、亲疏的分别 家都意识到了礼与法是治理社会不可缺少的两个手段，但火都是以 及存在， 但法家的兴趣并不在于迂些与治国无关且无足轻重的方面。 礼为土，以法为辅。 纵观自儒、法两派学术诞生以来的二千多年社会发展史，居主 它所注意的是法律政治秩序之维持。 它认为国之所以治， 端在赏罚， 以劝善，～以止奸；有功必赏， 有过必罚。何种行为应赏与应罚， 流地位的是儒家思想；而真正摊行及强化法治措施的只有秦王朝和 完全是一种客观的绝对标准，不因人而异，必须有刷一的法律，才 武则天时期的人周王朝，两者相加不过短短一百多年的历史。虽然 能使人守法，而维持公平。所以法家并不是否认社会差异之存在， 秦王制依靠法治开创了中国历史发展的新纪元，但真正奠定二千多 只是法本身比承认社会差异存在更为重要。法家认为，任何人在法 年来社会持续稳定发展的基石却还是为法家所诟病的礼治、德治思 实 罢黜 律面前均须平等，不能有差别心，不能有个别的待遇。这种精神自 想。到了西汉，统治阶层汲取了秦王朝灭亡的教训，『行了 “ 百家、独尊儒学 ” ，以德治天下。从此， 历代统治阶层从维护社会稳 和儒家所谓议亲、议故、议贤、议能、议贵、尊亲贤、尊故旧、尊 定、巩固自身政权的日的出发，不遗余力地倡导儒学思想，并不断 宾贵等议事议制的主张相反，法家根本反对所谓议。 扩展和深化礼治、德治的范围、标准和内涵。 总之，儒家着重于贵贱、上下、尊卑、Ｋ幼、亲疏之 “ 异”， ２现代和谐社会所涵盖的备方面内容要比以往封建社会更具 ． 故不得不推崇内容繁杂的、富于差异性、因人而异的行为规范 “ 礼” 它对治理手段、治 理方式的要求也更讲究科学化、系 为维持社会秩序的工具，而反对主张 “ 归一”的法。法家欲以 体、更繁杂， 同一的、单纯的法律，约束全国人民，着重于 “ 同”，故主张法治， 统化、全面化。因而片面地运用以礼为主、以法为辅的治理手段， 反对因贵贱、上下、 尊卑、长幼、 亲疏而施行的礼。 两家出发点不 并不能满足建立现代和谐社会的时代需要 礼治足法治的基础，法 同，结论 自异。礼治、法治只是儒、法两家为了达到其不同的理想 治是札治的保障。礼治与法治互补并举，才是推进当代社会全面进 步的重要条件和必要保障。 社会秩序所分别主张使用的不同工具而
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２０ ０ ６年
《 田师范专科学校学报》（ 和 汉文综２ ６卷第六期
总第 ４ ４期
道德与法制
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构建现代和谐社会的两个基本面
治”与法家的 “ 法治”思想中寻找到一条合理、平衡的治国之道， 也因为这两家思想都各存矛盾，因而各个历史时期两家思想在构建 和谐社会中发挥的作用就有了轻重之分，下面就孔子时期、孟子时 期和西汉以后这三个历史时期两家思想所起作用的发展过程来作一
心化与儒家的边缘化，即以法为重，以 礼为辅。 确处理经济建设与社会各项事业发展的关系、激发社会活力与维护 家的中 ３ 到了西汉，由于全社会经历了比较大的战争动荡，儒家与法 ． 社会稳定的关系、行政管理与社会自我管理的关系、发挥传统政治 优势与创新群众工作机制的关系等等。所有这些工作部必须建立红 家之间的争斗渐渐趋于沉寂，统治者吸取了春秋战国及秦王朝覆灭 两个基本面上——道德伦理与法制建设。因此，在我国当前火的礼 的历史教训，开始实行礼法统一，并逐渐以礼为先、以礼入法的治 会发展背景下，如何厘清道德与法制两者之间的关系这个课题尤为 国理念。西汉初期，统治者吸取秦朝垮台的教训，放松对社会的压 加之连年的战争后， 社会民生凋敝， 要巩同新的政权，必须 “ 予 重要。道德与法制是构建现代和谐社会的两个基本面，正确处理两 迫， 民休息” 。所以，统治者采纳了黄老思想，推崇 “ 无为而治” 。此后 者关系也是我国在相当长的时期内所面临的一项重要任务。 儒家化是中国法律发展史 卜 一个极为重要的过程，中国古 社会政治经济经过七十年的恢复和发展，国力大人提高，封建专制 代法律因此而产生了重大深远的变化。儒家、法家都以维持社会秩 主义中央集权制的地主阶级政权得到巩固。但汉初分封的诸侯王势