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第一节儒家学说的历史演变与文化精神一、儒学的由来：最早的儒，是指殷商遗民中那些具有专门知识技能的特殊阶层，他们穿戴殷商的古衣冠，习行殷商的古礼，在政治上服从依附于新的周族统治者，在文化上则“先进于礼乐”，成为古代文化的主要传授者。
到了春秋晚期，孔子际会当时“学术下移”、私学勃兴的历史风云，继承借鉴悠久丰富的上古文化资源，针对当时社会政治、经济、军事、文化的现实，创建了以“道德仁义”为宗旨、以“礼乐正名”为特色的思想体系，从而使儒由过去术士的泛称，一变而为一个独立的思想学派，这个学派就是影响中国古代社会两千余年的历史发展的儒家二、儒家思想的演变历程：历史上的儒家，有一个长期延续与演变的过程。
自孔子开创儒家学派，确立其基本文化内涵与思想倾向之后，儒家便一直自我丰富、自我完善之中。
在战国时期，由于师承关系的不同及其受其他学派影响深浅的差异等因素，其内部曾有合乎逻辑的分化。
以汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”为标志，儒家学说遂取得正统地位，逐渐成为中国古代社会思想文化的主流。
此后，为适应不同时期封建统治阶级的需要，而又有不同的表现形态，具体地说，两汉、魏晋南北朝、隋唐、宋明至清代不同时期有不同的学术形态，具有相当突出的兼容性与适时性。
三、儒家主要代表人物：儒家祖师爷孔子，之后有：孟子、孙子思、荀子、董仲舒、杨雄、王弼、郭象、韩愈、贾谊、张载、二程、朱熹、王阳明等。
三、孔子儒学经典体系：《六经》：《诗经》、《尚书》、《易经》、《礼经》、《乐经》、《春秋》。
《四书》：《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》。
四、儒家学说之共性特点。
贯穿融通于先秦至清末的儒家学说之共性特点有四个方面：第一，以“仁义德化”为本的政治伦理学说，反映在具体政治实践上就是提倡“德治”、“仁政”和“王道”；第二，以爱有等差、尊卑有序、贵贱有别为诉求，以强调钢常名分为主要特点的“礼治”原则；第三，以“用中适时”为基调的“中庸”、“经权”、“常变”思想；第四，由：“据乱”而“升平”终至“太平”，由“小康”而臻于“大同”为根本宗旨的历史哲学和社会理想。
高考文科论述题中国古代政治制度的特点及答案中国古代政治制度的特点及答案中国古代政治制度是中国封建社会的政治组织形式，历经漫长的历史发展而来。
在中国古代政治制度中，有着一系列独特的特点，这些特点不仅反映了当时政治制度的本质，也对中国历史产生了深远的影响。
一、君主专制制度中国古代政治制度以君主专制为核心，君权至上。
中国的君王被视为至高无上的统治者，具有绝对的政治权力和至高的地位。
这种君主专制的政治制度在中国历史上延续了几千年之久，塑造了中国国家政治面貌。
二、等级制度中国古代政治制度以等级制度为特点，严格分层次的社会等级规定了每个人的地位与权力。
这种等级制度主要包括四个等级：士大夫、农民、手工业者和奴隶。
士大夫是最高的等级，享有特权和政治权力，而奴隶则是最低的等级，缺乏权力和自由。
三、中央集权制度中国古代政治制度以中央集权为主导，由中央政府直接管理全国各地的行政和政治事务。
中央政府控制着朝廷、官员和地方政府，决定了国家的军事、经济和社会政策。
这种中央集权的政治制度为中国政治的统一和稳定奠定了基础。
四、科举制度中国古代政治制度的一个重要特点是科举制度。
科举制度是一种通过考试选拔官员的制度，它为社会中的人们提供了平等的机会进入政府部门。
科举制度确保了官员的选拔方式公平，并且有助于保持政府的廉洁与效率。
五、封建分封制度中国古代政治制度中的封建分封制度是一种统治和控制地方的方式。
君王将国家分割为若干个领地，并封授给亲信和部门。
这些领地由封建领主管理，他们负责维护地方秩序、征收税收和管理土地。
封建分封制度有助于维护国家稳定和统一。
六、文化传统的影响中国古代政治制度受到深厚的文化传统影响。
儒家思想的重要原则，如尊孔、忠臣义士和君主至上，对中国古代政治制度产生了重大影响。
这种文化传统强调家族价值观和忠诚，成为维持政治制度稳定的重要支撑。
综上所述，中国古代政治制度具有君主专制、等级制度、中央集权、科举制度、封建分封制度和受文化传统影响等特点。
中国古代治国通论“当时而立法”的社会历史观：法家的观点是政治在随着时代而变苗栗市上种种伟大创作在特定时代方具有其意义，如果把创作原封不动地拿过来，决不是对历史的尊重，而是一种“刻舟求剑”、“守株待兔”的愚蠢可笑行为。
法家“不法古，不修今”的变革观念是历史上所有从事社会主义改革实践人们的理论纲领。
简述一下老子思想：主要有4个方面的内容，以“道”为主载，利天下万物所生的本源及其相互运动的本体论；食物相互依存，相互对立，相互转化，循环往复的朴素辩证法；“无为无不为，知雄守雌，以退为进，柔弱胜刚强的策略论：”无为而治，小国寡民“的社会政治理想。
简述一下道家思想的几大要素：“性恶论”与尚法用刑的必然性：“性恶论”的观点源于儒家的荀子，而在法家眼里，人性之丑根深蒂固，绝对不可能通过教化等手段加以改造，而只能用严厉的法则予以约束与控御，使具有作恶倾向的人类不敢逾越规矩，为非作歹，而只能老老实实，服服帖帖地接受君主的统治。
简述一下法家治国思想的要素：Z “因人情以利害”而治：治国的指导原则，法家的基本观点是立法必因人情，合人心。
并把这种作为实施治理的重要知道原则。
行“赏罚”两柄：治国的基本途径。
，“尊主卑臣”：法家治国的价值取向。
Z 思想专制：治国的文化选择。
富国强兵：治国的终极目标。
论述一下道法自然：道家治国思想的哲学原理。
“道”是道家思想体系的核心，既是其哲学上的最高范畴。
道家认为，“道”先于物质存在而又凌驾于物质之上。
它既是产生孕育天地万物的总根源，又是制约规定宇宙一切事物运动发展的总规律。
它是永恒的，无限的，人的感官所不能感知的，具有至高无上“道生一，一生二，二生三，三生万物” 的这种自然属性。
按道家的理解，便是自然，再到家看来，“自然”就是道，就是规律，事物都应按它自身的情况而存在，而发展，治国也不能例外。
具体地说，治国也应采取顺应万物自然本性的，追求最纯真的自然，以至“朴散真离”，陷入不可自拔的竞争局面。
中国古代治国通论习近平《领导干部要读点历史》讲话全文/opinion/sixiangpinglun/detail_2011_09/05/8943203_0.shtml中国人民大学出版社《中国古代治国通论》中国历代的国家政权都放弃了基层的治理。
士大夫阶层是下不到阶层去的，正式的国家干部有品级以上的官员，最基层是9品官下阶，安排在朝廷。
最基层是县，县以上才是王权。
撤地建市……升官县长的级别，特别是经济发达的地区。
县委书记和县令干的好的，希望能往上走，这样就流失人才。
所以给其升级到副局级。
财税体制的改革也是个重要问题。
从观念到制度没有关注基层的治理，放弃了基层。
中共最成功的一点，中共是最会抓基层的。
治理能力的问题是最核心的问题。
干部队伍缺乏两方面的素养，马克思主义哲学的知识和历史的知识。
协和万邦……遵循的不是自然而是友善的法则，主张天下大同。
大一统……自强不息……动力不足儒家在指导思想上境界很高，但是方法论不行，还得外儒内法。
儒家治国培养了一堆能力不强的道德模范。
中国古代强调的是通才之学，是大人之学。
宋代高层次培养出来了，但是基层没有跟上。
中国模式一定离不开中国共产党的领导。
资治通鉴与中国传统史学的资治功能苏轼《司马文公行状》宋儒标榜道权高于君权。
道统至上。
司马光与《资治通鉴》不历州县不拟台省选官原则的提出与落实复合型官僚的形成和士大夫阶层的成熟。
宋代主张遵循旧法，不折腾。
庆历新政，富弼，韩琦欧阳修《上范司谏书》钱穆，中国历代政治得失剑桥中国史传统史学的伦理功能与政治功能崇礼治，谨名分名实不符是社会最深刻的一个问题人心坏了，制度没有用能力最强的人做最高领导败亡的希望很大。
能力最强或者自认为能力最强的人，绝对不能做最高领导。
恃其俊才，骄矜自困，以至覆亡故人不己若，危亡之媒也；谓人之不己若，危亡之必矣82502103贞观之治中的领导艺术卖直之人，是在拍马屁的自信是个很难得的修养，语速加快说明自信心有点崩溃了。
1、颜渊问仁。
子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？”——《论语•颜渊》【译文】有一次，孔子的弟子颜回请教如何才能达到仁的境界。
孔子回答说：努力约束自己，使自己的行为符合（周）礼的要求。
如果能够真正做到这一点，就可以达到理想的境界了，这是要靠自己去努力的。
2、子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”——《论语•为政》【译文】孔子说：”用政令来治理百姓，用刑法来整顿他们，老百姓只求能免于犯罪受惩罚，却没有廉耻之心；用道德引导百姓，用礼制去同化他们，百姓不仅会有羞耻之心，而且有归服之心。
”3、道常无为而无不为。
候王若能守之，万物将自化。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴，镇之以无名之朴，夫将不欲。
不欲以静，天下将自定。
（《道德经》）【译文】道永远是顺任自然而无所作为的，却又没有什么事情不是它所作为的。
侯王如果能按照“道”的原则为政治民，万事万物就会自我化育、自生自灭而得以充分发展。
自生自长而产生贪欲时，我就要用“道”来镇住它。
用“道”的真朴来镇服它，就不会产生贪欲之心了，万事万物没有贪欲之心了，天下便自然而然达到稳定、安宁。
4、孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
《孙子兵法》——《始计篇》【译文】战争是国家的大事，它关系到士兵的生死，国家的存亡，是不可不认真考察研究的。
5、孙子曰：凡先处战地而待敌者佚，后处战地而趋战者劳。
故善战者，致人而不致于人。
——《孙子兵法•虚实》【译文】孙子说,大凡先期到达战地等待敌军的就精力充沛,主动安逸,而后到达战地匆忙投入战斗的就被动劳累.所以,善战者调动敌人而决不为敌人所调动. 6、赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。
——《韩非子》【译文】奖赏莫过于丰厚而且守信，让人民获利；惩罚莫过于重而且一定，让人民畏惧；法莫过于始终如一而且稳定，让人民知道（法的尊严）。
中国古代之国通论考试重点⒈ “当时而立法”的社会历史观法家的观点是时代在变，政治应随时代而变，历史上的种种伟大创举只是在特定时代方具有其意义，如果把它原封不动拿到后世，决不是对历史的尊重，而只是一种“刻舟求剑”、“守株待兔”式的愚蠢可笑行为。
法家“不法古，不修今”的变革观念，是历史上所有从事社会改革实践人们的理论纲领。
⒉ 简述一下老子思想主要有四个方面的内容：以“道”为主宰和天下万物所生本源及其运动规律的本体论；事物相互依存、相互对立、相互转化、循环往复的朴素辩证法：“无为无不为”、知雄守雌、以退为进、柔弱胜刚强的策略论；“无为而治”、“小国寡民”的社会政治理想。
⒊ “性恶论”与尚法用刑的必然性“性恶论”的观点缘于儒家的荀子，而在法家眼里，人性之丑恶根深蒂固，绝对不可能通过教化等手段加以改造，而只能用严厉的法制予以约束与控御，使具有作恶倾向的人类不敢逾越规矩、为非作歹，而只能老老实实、服服帖帖地接受君主的统治。
⒋ 简述一下法家治国思想的要点“因人情利害”而治：治国的指导原则。
法家的基本观点是立法必因人情、合人心，并把这作为实施治理的重要指导原则，“法非从天下，非从地出，发于人间，合乎人心而已”。
行“赏罚”两柄：治国的基本途径。
法家普遍认为“赏罚”是治国安邦的主要手段，一再强调“赏罚”在管束民众方面的极端重要性。
法家认为，要使重刑厚赏真正发挥其应有的作用，就必须制定具体的标准，辅之以必要的方法。
专制和独裁，法家对于治国所追求的理想格局是：“事在四方，要在中央。
圣人执要，四方来效。
”君主只要“抱法守势”，再辅之以必要的“术”，那么就可以轻松愉快地管治天下，长久维系其专制独裁统治了。
治国的文化选择。
法家是典型的文化虚无主义者，是一批讲实用、求功利的技术官僚。
他们轻视前人的文化创造，仇视礼乐文明，必欲灭绝而后快之。
这种观念意识，体现在法家的治国思想中，便是主张禁锢思想与言论自由，提倡“以法为教”、“以吏为师”，提倡用强权“统一思想”、“禁锢言论”。
高考历史古代中国政治制度练习摘要：无论何种形式的选择题，都要审清2个要素，即：条件限制和题目的主题内容。
审清条件限制：请保留此标记限制一般有时间限制、地点（或国别）限制、领域（包括政治、经济、军事、外交、思想文化等）限制、人物限制（如唐太宗）等。
审清答题主题。
答题主题就是指思维对象，也就是命题人要求你所答的内容。
审清了这一要求，选择的方向就确定了。
1．据载，商朝“国王死后，他的兄弟继承王位，年长的兄弟有优先继承权。
当所有的兄弟都死后，哥哥或弟弟的儿子继位，年长的兄弟有优先继承权，正妻之子和妾之子也没有先后之分。
”这从本质上表明商代 ()A．具备了初步的宗法秩序B．首创了王位世袭制度C．有一定的原始民主色彩D．嫡长子享有某些特权2．(2013•石家庄模拟)“中国人总是作为他家庭中忠诚的成员生活着，非常关心亲族关系，对于辈分、男女性别和身份的区别很是敏感，从古代起，女儿都是嫁到别家去，儿子则将媳妇娶进自己家里。
”对上述材料理解最准确的是()A．体现了宗法制等级森严及与分封制互为表里的特点B．宗法制最大的特点是嫡长子继承制，有利于权力的分配C．宗法制的形成有利于宗族的团结及内部的稳定D．体现了大宗和小宗的关系，小宗必须服从大宗3．台湾史学家许倬云在《文化与亲缘——中国人双重认同的根源》一文中说：“战国纷争之际，各国都恪守着天下定予一的信念，他们争论的出发点是如何统一，却不是是否统一。
”文中的“信念”源自 ()A．中国人对统一的渴望B．分封制的影响C．由西周发展而来的文化认同D．各国统治者变法自强4．某同学在研究下列两幅图片后，对该阶段中国古代社会的变化特征得出一些感悟，你认为正确的是 ()①从贵族体制到官僚体制②从世袭到任命③从地方分治到中央集权④从分裂到统一A．①②③ B．①③④C．②③④ D．①②③④5．(2013•南昌联考)历史学家指出：西周王朝虽然显示出一定的统一性、集权性，但国家结构上的分散性、松散性仍是最本质的特点。
中国古代政治制度史试题一．选择题（30题，每题2分，共60分）1．紫禁城坐落在北京城南北中轴线上。
其中太和殿是中轴线上最高大的建筑，皇帝即位．婚礼．生日．命将出征．接受文武百官朝贺等重大活动都在此举行。
这样的建筑理念体现的实质问题是A．天人合一 B．建筑功能齐全C．皇权至上 D．国家大一统1． C．题目中描述的现象是皇权至上的其中一个表现。
2．中国古代有一个统一王朝，它最先在全国范围内推行了郡县制，建立起中央集权制的政治模式。
据此判断，这个王朝是A．西周B．秦朝 C．东汉 D．明朝2．B．3．“齐人”“鲁人”“楚人”的表述，逐渐让位于以行政区划为籍贯的表述，造成这一变化的制度因素是A．分封制 B．宗法制 C．郡县制 D．三省六部3．C．本题考查学生的理解能力。
行政区划为籍贯与郡县指有关，“齐人”等与分封制有关。
4．秦和西汉前期，丞相为“百官之长”，其主要职责是A．辅佐皇帝处理全国政务B．对重大军政事务作出决定C．处理朝廷各种日常军政事务D．代表皇帝监督百官4．A．5．“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长”，根据这一规定最有资格继承王位的人是5．B．本题考查学生的理解能力。
嫡长子是指正妻所生的大儿子。
6．赢政统一全国后，称“皇帝”，自称“朕”，命令称“制”或“诏”，印称“玺”。
以上材料说明A．赢政功绩极大 B．皇权至高无上C．赢政决心效法先王 D．实行礼制6．B．7．秦朝李斯推行郡县制的主张被称为“千古创论”。
郡县制A．始于秦朝的建立 B．终于汉初分封王国C．利于加强中央集权 D．便于扩大秦国版图7．C．8．《秦始皇本纪》载：“秦初并天下，令丞相．御史日：‘……寡人以眇眇之身，兴兵诛暴乱，赖宗庙之灵，六王咸伏其辜，天下大定。
今名号不更，无以称成功，传后世……’。
”对此，下列说法正确的是A．皇帝名号的确立是秦完成大一统的产物 B．皇帝名号的确立是秦王赢政称霸的需要C．丞相和御史主动提出要给秦王改名号 D．秦王试图通过改名号让子孙认识自己8．A．首先排除B，名号的确立是在嬴政称霸之后。
2、简述西周的继承制度。
3.试述春秋时期成文法的公布及意义。
4、简述西周礼与刑的关系。
5、怎样理解“礼不下庶人，刑不上大夫〞？6、简述西周的婚姻制度。
7、简述西周诉讼审判制度的主要内容。
8、简述周公在中国法制史上的地位。
9、论孔子的法律思想在中国法制史上的地位。
10、中国封建社会法律的儒家化过程是如何完成的？11、中国封建法律儒家化的原因。
12.试述?法经?的构造、内容及特点。
13.试述商鞅法制改革的主要内容。
14三国两晋南北朝时期礼法结合进一步开展表现在哪些方面？15、试析唐律的特点。
16、试析唐朝法制与中华法系的关系。
17、试析唐律在中国古代法制开展史上的地位。
18、元朝法制的民族特色表现在哪些方面？19、清律的哪些内容反映了封建社会晚期法制的特点？20、简述中国古代贵族阶层的种类及其法律地位。
21、简述中国封建社会贱民阶层的种类及其法律地位。
22、试析汉初文景帝的刑制改革。
23、简述唐律五刑制度的主要内容。
24、试述明初重典治吏的主要规定。
25、简述秦汉时期的三公九卿制。
26、论隋唐时期的三省六部制。
27、论中国古代行政法的特点。
28、简述孟子的“仁政〞法律思想。
29、简述董仲舒的法律思想。
30论中国法律近代化的含义、开展过程及其结果。
31、试析清末的预备立宪。
32、简述商鞅变法在中国法制史上的地位。
33、简述汉代“罢黜百家，独尊儒术〞对中国法制的影响。
34论中国法律近代化的含义、开展过程及其结果35、试析清末的预备立宪。
36、试比较?钦定宪法大纲?与?十九信条?。
37、试析清末法制变革。
38、试述?大清现行刑律?的特点。
39、试述?大清新刑律?的特点参考答案1、试述西周的宗法制度宗法制度是中国奴隶制社会影响非常大，渗透到政治、经济、文化、法律等各个领域的重要社会制度。
这是在原始社会后期的父权家长制根底上演变而来的一种以血缘关系为纽带、以家族统治为核心的综合性的社会制度。
所谓宗法是从以血缘关系为根底的氏族社会的传统习惯演变而来的。
中国古代史模拟题一、秦国的崛起与统一在中国古代史上，秦国的崛起和统一标志着一个新的时代的开始。
秦国的建立者秦始皇通过一系列的政治、军事和文化措施，成功地统一了六国，开创了中国统一帝国的先河。
1. 秦始皇的改革措施秦始皇执政时期，他采取了一系列的改革措施来巩固国家的统一。
首先，他实行了权力集中、严格的中央集权制度，废除了诸侯割据的制度，加强了中央政府的掌控力。
其次，他统一了货币、文字、度量衡，大大方便了商业和贸易的发展。
此外，他还修建了万里长城，加强了边防防御，确保了国家的安全。
2. 秦始皇帝国的管理制度秦始皇为了强化统治，建立了严密的官僚体制。
他采用了郡县制，将国家分为三十六个郡，每个郡设有太守和县令来管理地方事务。
此外，他还实行了县官制度，任命信任的官员来管理地方，确保各地的治理效果。
3. 秦朝的法律制度秦始皇统一了中国的法律制度，制定了一系列的法律法规。
他颁布了《秦律》和《秦令》，明确了罪责和处罚，严厉打击了贪污、盗窃等犯罪行为。
通过严明的法律制度，他加强了社会秩序的维护，确保了统一国家的稳定。
二、汉朝的兴起与繁荣秦朝的崩溃后，汉朝在中国古代史上掌握了重要的地位。
刘邦建立了汉朝后，他采取了一系列的政策来巩固国家统一，并推动了社会经济的发展。
1. 汉武帝的统治汉武帝是汉朝的第七位皇帝，他实行了一系列的改革政策，推动了经济的繁荣。
他实行了均田制，实现了土地的均分，促进了农业生产的发展。
他还大力推动商业和贸易的发展，修建了汉朝的丝绸之路，开启了东西方之间的经济交流。
2. 文化繁荣的汉朝汉朝是中国古代文化的鼎盛时期，汉武帝时期更是文化繁荣的巅峰。
他设立了太学，培养了大批的儒家学者，推动了儒家思想的发展。
在文学方面，汉赋达到了巅峰，司马迁的《史记》成为中国古代史书的经典之作。
3. 社会制度的改革汉武帝还进行了一系列的社会制度改革，推动了社会的进步。
他推行了官僚制度，设立了各级官员来管理地方事务。
此外，他还匡正法制，完善了法律制度，保障了社会秩序的稳定。
论述类文本阅读阅读下面的文字，完成1～3 题。
国家与社会是一个复杂的集合体，治理国家与社会的方式具有多元综合性。
中国古代在治国理政方式上，实行礼乐政刑综合治理。
在这种综合治理中，道德与法律是两大主要手段。
中国古代社会道德与法律的共同治理，为国家长治久安、社会和谐稳定做出了重要贡献，也为世界政治法律文明积累了独具特色的中国经验。
在理论上，中国古代思想家、政治家对道德法律共同治理的治国理政方针曾进行过广泛深入的探索。
汉代以后，正统儒家主张道德法律共治天下。
秦朝专任刑罚，导致民怨沸腾，二世而亡；汉初无为而治，休养生息，也难以适应后来的社会发展。
在这一背景下，主张儒法结合、道德法律共治天下的正统儒学应运而生。
董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，同时也提出“德主刑辅、德刑并用”的治国主张。
古代关于道德法律共治天下的理论主要包括三方面内容。
其一，德主刑辅。
道德法律共治天下，道德占据主导地位。
孔子主张：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”其二，道德法律各有分工。
道德与法律的作用方式不同，实施功能有异，分别调整不同的社会关系，各有自己的作用领域。
道德注重家庭、家族及私人社会的亲情友情，法律则强调权利义务的一体对待。
其三，道德与法律相互支撑。
道德与法律基于其目标的共同性，保持其价值导向的一致性，在功能作用方面相互支撑。
一方面，法律的制定以道德原则为指导，某些重要的道德伦理规范直接被纳入法典之中；另一方面，在规范实施上，通过道德评价，提倡守法、息讼观念，培育民众对法律的敬畏；同时，在各级官员审断案件时，也对案件涉及的道德因素及地方习俗加以考虑。
国家治理与社会管理，关键在于针对社会成员，引导其思想，规范其行为。
中国古代道德法律共同治理的方式，就是紧紧抓住人的思想情感与行为举止两大着力点，以道德抚慰人的情感、引导人的思想，以法律规范人的行为。
同时，注重道德法律相互配合、相向而行，共同维护良好社会秩序。
《我国古代政治制度》一、封建时期的政治制度在我国封建时期，政治制度是以君权神授为核心的。
皇帝作为天子，拥有至高无上的统治权力，而国家的官员则是由皇帝通过世袭或举荐任命的。
这种政治体制很大程度上限制了人民的参与和政治权利，使得国家政治上呈现出一种高度的集权特征。
二、科举制度的影响科举制度是我国古代政治制度中的一个重要组成部分，它确立了一种选拔官员的基本方式，即通过考试选拔人才。
这一制度的实施使得我国古代政府能够选拔到大量优秀的官员，从而为国家的政治生态注入了一股新的活力。
而且，科举制度的实施也为后来的儒学思想的传播奠定了基础，从而使得这种思想在我国古代社会中得到了广泛的传播和影响。
三、士族政治体制的特点在我国古代政治制度中，士族政治体制占据着重要的地位。
这种政治体制通过世袭的方式选拔官员，使得那些出身士族的人在政治上具有了很大的优势。
这也导致了政治上的一种封闭性，一些具有政治才能但出身低微的人很难在政治上得到重用，从而使得我国古代政治生态呈现出一种相对封闭的状态。
四、皇权与地方官的关系在我国古代政治制度中，皇权与地方官的关系一直是一个核心问题。
地方官的权力往往是由皇帝授予的，但在实际操作中，地方官又往往可以独立行使一定的权力，这种权力相对独立的特征使得地方官在一定程度上能够对抗中央政府的一些不当行为，从而在一定程度上保障了地方政治的相对独立性。
总结回顾：在我国古代政治制度中，封建时期的政治体制以君权神授为核心，科举制度的实施为我国政治带来了新的活力，士族政治体制的实施也使得政治上呈现出一种相对的封闭性，皇权与地方官的关系也一直是一个核心问题。
个人观点和理解：我国古代政治制度的演变与特色，需要我们充分理解其中的历史脉络和制度逻辑，在当下依然具有重要的启示意义。
我们需要继承其中的优秀传统，同时也要认识到其中的局限性，努力在当下建立更加符合时代潮流和国家需求的政治制度。
以上是根据你提供的主题撰写的文章，希望能够对你有所帮助。
《从秦始皇到汉武帝》论述题
从秦始皇到汉武帝，我国历史上出现了两次重大的政治变革。
秦始皇完成了六国统一，奠定了中华文明的基础；而汉武帝则在秦朝灭亡后，继续推进国家的发展，使汉朝进入了一个鼎盛时期。
这两位历史人物的政治举措和治国理念，为我们提供了许多有益的启示。
秦始皇统一六国，结束了战国时期的分裂局面。
在那个时代，各国间的斗争使民众生活在水深火热之中。
秦始皇通过一系列的政治、军事手段，实现了六国的统一。
这一举措不仅对国家的发展产生了深远的影响，也为民众带来了和平与安定。
在统一过程中，秦始皇确立了皇帝制度，建立了中央集权的政治体制，完善了法律制度，并进行了一系列的建设事业。
然而，秦朝的暴政导致了民众的反抗，最终导致了秦朝的灭亡。
汉武帝在秦朝灭亡后崛起，他吸取了秦朝的教训，实行文治武功的政策。
汉武帝时期，国家开疆拓土，对外展示了强大的国威。
同时，他强化了中央集权，推行儒家思想，改革教育制度，使国家政治稳定，文化繁荣。
此外，汉武帝还关注民生福祉，调整经济政策，使国家进入了一个繁荣昌盛的时期。
从秦始皇到汉武帝，我们看到了统一国家的必要性和政治制度的重要性。
在国家发展的过程中，政治领袖的决策和治国理念起着关键作用。
同时，我们也要关注民生福祉，平衡内外政策，以确保国家的长治久安。
中国古代治国通论一、填空1、在中国传统哲学“知学观”中，提出“知先行”主张的思想家是（程颐）2、董仲舒说：“仁而不智，则爱而不别。
智而不仁，则知而不为。
这说明，他认为教育应该（德育和智育并重）3、“教学相长”作为中国古代一个重要的教育思想，首先提出它的是（《礼记学记》）4、在宗法制制度之下，中国古代社会结构的基本单位是（宗族）5、科举制建立与全面推行的朝代是（隋唐）6、中国封建伦理的最高法则是（三纲）7、中国传统哲学中，提出“中庸”这一价值原则的是（孔子）8、“兼爱”、“尚同”、“尚贤”、“节用”、“非攻”等体现的是（墨家思想）9、魏晋玄学的主要经典是三玄，是指《老子》、《庄子》和（《周易》）10、认为“恻隐之心”、“是非之心”人皆有之，着反应了孟子（性善论，性本善）11、在传统伦理道理规范方面，提出“三纲五常”的是（董仲舒）12、“天人合一”的观念起源于（西周）13、天下兴亡，匹夫有责是对中国古代（爱国，黄宗羲）思想的归纳14、儒家文化的直接源头是（周公）15、理学的集大成者是（朱熹）16、（孔子）创立儒家学派，思想核心是仁17、（董仲舒）对儒家思想加以改造，提出罢黜百家，独尊儒术18、兵家渊源源于夏、商、周时代，在（先秦）时期形成的独立的学术理论体系，充实提高于秦汉时期，直至晚晴让位于近代军事学。
19、所谓“黄老政治”，黄是指黄帝之学，老是指（老子之学）20、一条鞭法的内容是：总括一县之赋役，（悉并为一条）21、荀子对儒家思想有所发展，提倡（性恶论），常被与孟子的性善论比较。
22、道家思想的核心是（道），认为它是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。
23、在奴隶社会中，（礼）是奴隶主贵族统治的政治体系和道德规范。
24、儒家治国思想的核心内涵与逻辑起点就是（性本善），和谐协调，德主刑辅等。
25、道家提倡（天人合一），提倡与自然和谐相处。
26、康雍乾三帝的治国方略中，其突出的特点就是在（国家统一）和君主专权两方面。
第一局部模块一专题一“家天下〞的文明古国——古代中国的政治制度一、选择题1．(2021 ?北京石景山模拟)“参天之木，必有其根；怀山之水，必有其源。
〞近年来，一些处所为弘扬传统文化、鞭策经济开展，按照当地历史文化举办寻根祭祖活动。
这种习俗源自( )A．禅让制C．分封制B．宗法制D．郡县制解析：寻根祭祖活动是依据血缘关系进行的祭祀活动，宗法制是依据血缘亲疏关系和辈分差别形成的政治制度和社会道德尺度，寻根祭祖的习俗深受宗法制的影响。
答案：B2．有人说：“分封制是一柄双刃剑，它同时给与中央集权和处所势力以合法性，至于哪种势力能够在剧烈的政治搏斗中获胜，那就完全要看它的实力了。
〞以下处所势力的行为不具有“合法性〞的是( )A．周显王三十五年，齐侯婴齐自称齐威王B．晋文公加派鱼盐之税C．秦孝公任命商鞅为左庶长，进行变法D．魏文侯以吴起为将，编练新军解析：在分封制下，诸侯在本身的封国内拥有任免官吏、征税和拥有军队的权利，故B、C、D 三项所述行为均具“合法性〞。
诸侯称王既不符合分封制的规定，也违背了宗法制，是“不合法〞的。
答案：A3．(2021 ?南京模拟)清朝学者万斯大说：“方之时，诸侯之嫡长子为世子，嗣为诸侯；其余支庶之后，族类繁多，惧其散而无统也，因制为大宗小宗之法。
A．大、小宗都有血缘关系〞材料主要说明了( )B．诸侯的庶子都不克不及取得政治权力C．各级政权被一家一姓所掌控D．宗法关系是维系政权的纽带解析：由“惧其散而无统也，因制为大宗小宗之法〞可知宗法制为维系政权效劳， D 项正确。
A 项不是材料所要说明的不雅点；答案：D B、C 显然错误。
4．2002 年湖南里耶出土了大量竹简(如图)，它是公元前222 年大公元前208 年的官署档案。
竹简上提到洞庭郡等地名和守丞、令守等职官，据此可以揣度当时( )A．分封制已推广到江南地域B．楷书作为尺度字体通行全国C．货币、度量衡得到统一D．郡县制已经推行解析：由竹简上提到洞庭郡等地名和守丞、令守等职官名称可揣度为答案：DD 项。
中国古代治国通论习题一.释义题1.疑今者，察之古；不知来者，视之往。
万事之生也，异趣而同归，古今一也。
对当今有怀疑则可以考察古代，对未来不了解，则可以查阅历史。
万事的本性，内容虽有不同，但总是同归一理，从古到今都是一样的。
2．欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之所以要想处在人民上面，必须在言词上对人民表示谦下；想出在人民之前，必须站在人民后面3．所谓道,忠于民而信于神也。
上思利民,忠也就是忠于人民，取信于鬼神。
国君经常考虑如何利民，就是忠。
4．人生之患,存而不知所以存,亡而不知所以亡。
此所以存亡之所以数至也一国之主忧虑的是，社稷存而不知为什么存，社稷亡而不知为什么亡，这就是存亡之危多次出现的原因。
5．举大事，必当下顺民心，上合天意，功乃可成；若负强恃勇，触情恣欲，虽得天下，必复失之兴起大事业，必须下顺民心，上合天意，然后大功才可以成就。
如果仗恃自己强大勇猛，感情用事，为所欲为，虽然得到天下，必然会再失掉它。
6．治之其未乱,为之其未有也.患至而后则忧之,则无及已!我听说处理问题要在乱子发生之前，在灾难还没有来临之间就及早采取行动，祸患临头了采取寻找相应的对策，就来不及了7．邦之兴，由得人也；邦之亡，由失人也国家兴盛，是从得到真正人才而来；国家灭亡，是由于丧失真正能治国安邦的人才。
二.简述题1.简述北魏孝文帝改革的主要内容第一，推行均田制。
在均田制的同时又颁布了与之相联系的三长制和租调制。
均田制使农民分得了一定数量的土地，将农民牢牢束缚在土地上，成为国家的编户，保证了地主们的基本利益及土地私有制。
而租调制则相对减轻了农民的租调负担，改善了农民的生产生活条件，从另一方面促进了生产力的发展。
第二，实行官吏俸禄制，严惩贪污。
吏治的败坏不仅激化了社会矛盾，同时也使统治阶级内部产生了矛盾。
在这项改革措施中，以“治绩”的好坏为标准。
整肃了官僚机构，巩固了封建统治。
第三，迁都洛阳。
为了接受汉族先进文化，加强对黄河流域的控制，孝文帝决定迁都洛阳。
495 年正式迁都洛阳。
第四，革除鲜卑旧俗，接受汉族先进文化。
主要内容有改官制、禁胡服、断北语、改复姓、定族姓、迁都洛阳等，这是孝文帝改革中最重要的措施。
2.简述孟子仁政对孔子的仁学有何发展孟子政治思想的核心是“仁政”，“仁政”学说是对孔子“仁学”思想的继承和发展。
孔子的“仁”是一种含义极广的伦理道德观念，其最基本的精神就是“爱人”。
孟子从孔子的“仁学”思想出发，把它扩充发展成包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领，就是“仁政”。
“仁政”的基本精神也是对人民有深切的同情和爱心。
??孟子的"仁政"在政治上提倡“以民为本”，孟子认为，对一个国家来说“民为贵，社稷次之，君为轻。
”他还说：国君有过错，臣民可以规劝，规劝多次不听，就可以推翻他。
孟子反对兼并战争，他认为战争太残酷，主张以“仁政”统一天下。
在经济上，孟子主张“民有恒产”，让农民有一定的土地使用权，要减轻赋税。
孟子“仁政”学说的理论基础是“性善论”。
孟子说“侧隐之心，人皆有之。
”他认为善性是人类所独有的一种本性，也是区别人和动物的一个根本标志。
他还强调要重视对人的教育,强调客观环境对人的影响。
??孟子认为人只有在逆境中奋斗，才能激发出强烈的进取精神。
人只有在犹患中才能生存，贪图安乐就必然会导致灭亡。
孟子非常重视人格修养，他认为人生有比生命更重要的东西，那就是“正义”。
为了“正义”可以舍去生命，即他说的“舍生取义”。
??孟子的思想影响深远，他的“民本思想”成为后来改革者、革命者的理论依据。
他的人格标准，激励着历代仁人志士不畏权贵，为真理和正义而勇敢抗争。
3.简述儒家的思想源泉A.孔子认为，为了有一个秩序良好的社会，最重要的事情是实行“正名”。
在社会关系，每个“名”都有一定的责任和义务，有其名，就要行其“实”，自觉履行相应的责任和义务B.真正爱人的人，才能够履行社会的义务。
当然，儒家所说的“爱人”是一种有着差等的爱，是推己及人的。
C.忠恕之道，是将心比心，是换位思考，是以自己为尺度调节自己的行为。
D.知命是知天命，就是意识到冥冥之中有一种使人向前的使命感，即使明知“不可为”，也必须努力去“为之”，这种使命感来源于天。
冯友兰曾解释道，人对外部世界应尽力而为，只有在竭尽所能之后，才能沉静地接受人力所无法改变的部分4.简述道家无为而治对现在的意义“无为”思想的产生推动了社会的发展，人们尊重自然,尊重他人,人与自然和谐相处,人与人和谐相处，为了构建和谐、保护这种和谐，人们立了许多规矩,这许规矩便是现在的法律，法律是和谐的基本保障，法律是和谐的最低标准。
道家无为思想，对于现代可持续发展思想的树立，把发展的代价控制在最小，处理好人与人、人与社会、人与自然关系，顺自然而行，尊重规律、利用规律，而不是掠夺自然，索取的同时要注意保护，否则必然遭到自然的报复道家无为思想，对于现代可持续发展思想的树立，把发展的代价控制在最小，处理好人与人、人与社会、人与自然关系，顺自然而行，尊重规律、利用规律，而不是掠夺自然，索取的同时要注意保护，否则必然遭到自然的报复要节俭，即老子所说的“去甚，去奢，去泰”。
二是要知足常乐，进而荣辱皆忘。
三是要清醒地认识到法令刑罚手段在治国上的巨大局限性，反对以暴力强制的方法进行管治三.论述题1.结合史实谈谈儒家思想对当代道德得影响和启示儒家思想影响中国学术思想两千余年,成为中国传统文化的主体,培养并规范着一代又一代中国人的思想和行动。
儒家思想为世代统治者所用,一度被认为是封建社会的统治工具,近代社会变革中,更被视为是时代进步的“绊脚石”而被全盘否定、激烈地抨击,一味地追求“西化”。
然而,西方思想的传入,并不能解决中国现实社会的问题。
随着时代的变迁,人们逐渐意识到传统文化的博大精深。
另一方面,随着改革开放和科学的不断进步,一些社会问题不断凸显。
比如:人与自然的和谐、生存竞争、社会诚信、家庭教育等问题不断困扰着人们。
应该说儒家思想重又会到人们的视线中也是社会发展的需要。
儒家思想首先代表的是一种文化,并且根植于中国人的血脉中,儒家思想以“仁”为核心,包括伦理道德、政治、教育等几个方面的内容,更注重把道德修养放在首位。
儒家思想中以人为本,崇义重德,以仁、礼、义等为道德规范;主张有教无类、因材施教、启发诱导等教育方法;注重培养道德意志、道德行为、道德习惯和道德情感的培养。
儒家思想的代表人物大多为教育者、学者。
在实践中不断总结经验,并经历了历朝历代不断的完善和发扬,形成完整的道德伦理思想,虽带有浓厚的封建色彩,但“去其糟粕,取其精华”,儒家道德思想对当代人树立人生观、世界观和价值观仍有不可替代的指导意义;对加强个体道德修养,提高国民素质具有借鉴意义。
“修身齐家治国平天下”“天下之本在国,国之本在家,家之本在身。
”公民素质提高了,社会才能呈现良好态势。
本文尝试从社会、历史演进以及现代认知心理学等多维角度进行剖析,对儒家思想中伦理道德中的内容进行试述,并结合当代社会现状,针对家庭学校道德教育存在的弊病,指出对现代社会的指导意义;针对人们面对社会竞争和生活压力,从儒家道德思想角度进行分析,推出可供借鉴的儒家道德规范和解决问题的经验和方法。
本文分为五部分,绪论部分说明了选题原因、研究方法并概述了研究现状。
第二部分简要介绍儒家道德思想的形成和发展,从各时期儒家思想代表人的主要主张论述儒家道德思想的内涵。
第三部分简要介绍世界各国对儒家道德思想的研究和论述。
第四部分从两个方面论述儒家道德教育的内容,阐述儒家道德教育规范、道德教育的经验和方法。
第五部分结合现实,对现代社会的道德建设、家庭教育、学校德育教育、及个体道德修养的启示和借鉴作用。
2.无为而治思想对当代治国的现实意义当前我感觉我们的社会略感浮躁，为钱是瞻！这与我们的领导阶层有着绝对性的关系，他们的导向性有着问题！我们风风火火的搞建设，从不过问它是否合理，我们要把社会导向成一个有为的社会，但也要有所为有所不为！举个例子：我们现在的国家从小城市到大城市，到处塔吊林立，风风火火的搞建设，建设成了他们的唯一任务，也成了很多理由，而建设的奖励就是升官，于是成了恶性循环，修了拆，拆了修，一遍一变！政府主导着建设也成了腐败的一个根源。
这样的建设有多少符合民意的了，有多少是合理的了，他们都是要打个问号的！有为不一定有用有意义！而“无为而治”的现实意义，那就是我们现在的社会不应该是一个政府主导型社会，而应该是一个民意主导型社会，政令的发起方不是政府，而是民意！政府只是执行方！“无为政治”是一种分层负责的政治，每个人做自己分内的事；因此，它最忌讳的就是诸葛亮式的事必躬亲。
无为这种政治理论，就是要执政者清静，对于人民不做干预，让人民自己去发挥创造性。
执政者因为有权在手，常常很难不使用权力去干预人民的生活，这种干预，使得人民不能顺性去做自己喜欢做的事，因而也就妨碍甚至损伤了人民的自发性与创造性。
落实在现实的社会，我们的政府应该是一个小政府，而我们的民意应该由一个个的民间组织代表，代表我们去影响政府帮我们干我们要它干的事情！而当下的社会正好相反，我们有个大政府，触角到处都是，而且还管不明白，政府职能不能理顺，令行不能禁止！而我们的民间团体，现在仅处于萌芽阶段，不完善，不能完成它的职责,浑水摸鱼着多！这也给我们的政府提出了新课题！“无为而治”对我们的当下的官员也提出了要求：1．与民休息，宽容大度。
2．顺乎自然，恪守天道。
3．清心寡欲，淡泊名利。
4．以正避邪，谨言慎行。
5．释疑自保，激流勇退。
