对《道德形而上学奠基》序言的解读

重” 的概念 ：第三条 原理 ， 为以上两个命题 的结论 ， “ 作 我将这 样表述 ： 义务是 由敬重 法则
而来的行动的必然性 。 ②这三条原理按照康德的说法是一条一条连着来的 。 ” 第一条原理
作 者 简 介 ：邓 晓 芒 ， 中 科 技 大 学 哲 学 系 教 授 。 华
① 严 格说来 ， 第一条原理在康德的文本中并没有作为一 条原理 的形式出现 ， 而只是 分散 在用四个例子 （ 童叟无
欺 、 自杀 、 人 为 善 、 进 自己 的 幸 福 ） 加 一 条 《 经 》 文 来 解 释 “ 务 ” 念 的 讨 论 中 ， 学 界 一 般 都 认 为 不 与 增 外 圣 条 义 概 但 第 一 条 原 理 就 是 “ 义 务 而 义 务 ” 善 良意 志 原 理 。 为 的
② 以上参见 Ｋ ｎｓ ｅａ ｅ ｅＳｈｉｅ ， ｅａｇｇｂ ｎｖｎｄ ｒ Ｏｉｌ ｈＰｅ ｌｓｈ ｎＡ ａ ｅ ｅｄｒ ｓｅｓｈ ｆ ｎ ａ ｔＧ ｓｍｍ ｈ ｃ ｒ ｎ Ｈ ｒｕ ｅｅ ｅ ｏ ｅ ｎｇｃ ｒｕ ｉ ｅ ｋ ｄｍｉ ｅ ｓｎｃ ａｅ ｆ Ｋ ｉ ３ｅ Ｗｉ ｔ
第 １卷 第 ２期
２ｌ 年 Ｏ０ ８ 月
哲 学 分 析
Ｐｈ ｌ ｓ ｐ ｉ ａ ａ ｙ ｉ ｉ ｏ ｈ ｃ ｌＡｎ ｓ ｓ ｏ ｌ
Ｖｏ ． ．Ｎ ． １１ ｏ ２ Ａｕ ． ０１ ｇ ，２ ０
对康德《 道德形而上学奠基》 １ 中三条原理 的分析 第 章
邓 晓 芒
摘 要 ： 德 在 《 德 形 而 上 学奠 基 》 第 一 章 中列 出 了三 条 道 德 理 性 知 识 的原 理 ： １ 康 道 的 （）
道德 形 而 上 学 的提 升 打 下 一 个 基 础 。 三 条 原 理其 实 已 经暗 示 着道 德 形 而 上 学 的 至 上 原理 这

《道德形而上学原理》前言分析袁峥【摘要】众所周知,《道德形而上学原理》前言短小精悍,直击主题,著作旨要尽在前言,前言对理解一本著作具有提纲挈领的作用,对康德在前言里所阐释的“哲学”和“道德形而上学”概念等内涵进行分析、总结,对于入门康德道德哲学有着非常重要的意义.【期刊名称】《兴义民族师范学院学报》【年(卷),期】2014(000)006【总页数】4页(P17-19,28)【关键词】哲学;形而上学;道德形而上学【作者】袁峥【作者单位】兴义民族师范学院, 贵州兴义 562400【正文语种】中文【中图分类】B82《道德形而上学原理》是康德写在《纯粹理性批判》和《实践理性批判》之间，为其将来写一部《道德形而上学》作预备而写的一本小册子，该书德文原名为“Grundlegung zurMetaphysik der Sitten”，苗力田将其翻译为《道德形而上学原理》，李秋零和杨云飞将其翻译成《道德形而上学奠基》，不论是原理还是奠基，由于本文着重文本阐释原理的分析，故不对其书名翻译作任何的考究，仅以苗力田先生翻译的《道德形而上学原理》为文本而同时借鉴李秋零翻译的《道德形而上学奠基》，对康德《道德形而上学原理》前言中所阐释“哲学”、“形而上学”、“道德形而上学”概念的内涵进行详细的分析、总结，以便为入门康德的道德哲学提供借鉴。

在前言中，康德开宗明义地指出，希腊哲学分为物理学、伦理学和逻辑学三部分，三部分皆为理性知识，要么涉及质料（对象）①；要么涉及形式。

逻辑学又称形式哲学，探讨思维的普遍规律，仅涉及知性形式、理性自身，不涉及有差别的（质料）对象。

逻辑学不涉及经验，考察思维的普遍规律。

物理学和伦理学皆为涉及质料（对象）的哲学，故可称之为质料哲学。

质料哲学“与一定的对象及其所服从的法则打交道。

”[1]（394），二者皆有自己的经验部分，根据其研究对象和服从的规律的不同，物理学研究和服从自然规律，“须给作为经验对象的自然界规定自己的规律”，考察“万物循以产生的规律”。

道德法则究竟如何可能？——围绕《道德形而上学奠基》的文本解读

朱会晖 【期刊名称】《山东科技大学学报（社会科学版）》 【年(卷),期】2012(014)005 【摘 要】康德《道德形而上学奠基》通过对自由的现实性与道德法则的可能性的演绎,说明道德法则乃是人们必须无条件遵循的基本实践原则.道德法则(实践性的先天综合判断)的主词“绝对善良的意志”是指一般意义上的善良意志,即神圣的理性存在者与有限的理性存在者的善良意志.联结定言命令的主词“绝对善良的意志”与谓词“其准则总是能把自身视作普遍法则而包括在自身之内的意志”的第三者就是纯粹意志的理念.在实践视角下的自由是理性存在者根据自由理念及与之一致的道德法则理念而行动的能力.人的理知世界的成员身份与纯粹意志使人意识到理性存在者无与伦比的崇高性,纯粹实践理性(亦即自律的能力)就是具有最高的尊严和价值的自在目的,因此,有自由的有限存在者应当遵循定言命令.自由和道德法则理念都指向超验的本体世界,唯有在实践的意义上才获得了实在性.康德开辟了独断论形而上学与主观主义怀疑论之间的第三条道路,即先验观念论的道路,确立了批判的、建构性的形而上学.

【总页数】8页(P19-26) 【作 者】朱会晖 【作者单位】北京师范大学哲学与社会学学院,北京100871 【正文语种】中 文 【中图分类】B516.31 【相关文献】 1.从道德法则到自然法权——试析康德《道德形而上学》中的法权推导 [J], 王晨 2.浅析康德道德哲学中的"人"——以《道德形而上学的奠基》为例 [J], 冀艳丽 3.建构与践行可普遍化的道德法则:可能性及其限度 [J], 晏辉 4.非自由状态下讨论道德问题的可能\r——基于康德《道德形而上学的奠基》 [J], 孙昊 5.道德法则的现实可能性——论康德的道德教育思想 [J], 卢冬霜

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作者简介：邓晓芒，华中科技大学哲学系教授。

①严格说来，第一条原理在康德的文本中并没有作为一条原理的形式出现，而只是分散在用四个例子（童叟无欺、不自杀、与人为善、增进自己的幸福）外加一条《圣经》条文来解释“义务”概念的讨论中，但学界一般都认为第一条原理就是“为义务而义务”的善良意志原理。

②以上参见Kants Gesammelte Schriften ,Heraugegeben von der K 觟niglich Preu 覻ischen Akademie der Wissenschaften （Band IV ），Berlin ：Druk und Verlag von Georg Reiner,S.399—400。

摘要：康德在《道德形而上学奠基》的第一章中列出了三条道德理性知识的原理：（1）你行动的准则要出于义务而不仅仅符合义务；（2）出于义务的行动的道德价值只在于它的准则的普遍性形式，而不在于任何质料；（3）义务就是由敬重法则而来的行动的必然性。

这三条原理正是要从普通的道德理性知识中过渡到哲学的道德理性知识，从而为向下一章即道德形而上学的提升打下一个基础。

这三条原理其实已经暗示着道德形而上学的至上原理即定言命令的内在结构了，这就是在义务概念中所包含的主观准则、客观法则和由敬重而实现出来的主客统一的必然性三个环节，它们后来扩展为定言命令的三个变形的公式。

当然，这三个环节的真正意义单凭形式逻辑的分析和停留于词句的表层上是看不出来的，只有深入到康德思想的深处才有可能真切地把握到。

关键词：道德形而上学；义务；准则；敬重；定言命令中图分类号：B516.31文献标志码：A 文章编号：2095-0047(2010)02-0080-10对康德《道德形而上学奠基》第I 章中三条原理的分析邓晓芒一康德的《道德形而上学奠基》第I 章的小标题为：《从普通的道德理性知识过渡到哲学的道德理性知识》，通过这种过渡，他从普通的道德理性知识中分析出了哲学的道德理性知识的三条原理。

《 道德形而上学原理》 是康 德的另一部伦理学著作 《 实践理 性批判》 的准备 和纲要 。虽然 它 的篇 幅不长 ，但 是集 中论述 了 德 性 是 人 的 意 志 的一 种 道 德 力 量 的思 想 。 《 道德形而上学原理》 分 三个 部分谈 理性原 则。第一部 分 ， 从 道德的普 通理性 知识过 渡到道德 的哲学原理知识 。第 二部分 ， 从 大众 道德哲 学过 渡到道 德形而 上学。第三 部分 ，从 道德形 而 上 学过 渡 到对 纯 粹 实 践 理 性 的批 判 考 察 。 下 面 将 详 细 阐 述 对 第 部 分 的理 解 。 第 一部分 的标题就 是从普通 的道德理性 知识 到哲 学 的道德 理性知识的转变 。文章开 篇就 写到 “ 在 尘世 之 中，一 般地 ，甚 至在尘世之外 ，除 了善 良意志 ，不 可能设 想一个 无条件 善 的东 西。 ” 抛 出一 个 道 德 的最 高 原 则 善 良意 志 ，接 着 解 释 什 么 是 他 所 谓的 “ 善 良意志 ” 。善 良意志是 唯一 的无条件 的善 ，然而这并不 意味着 它是 唯一 的善 ，相反 ，除 了善 良意志之外 ，康 德提 到 了 有许多东西 “ 在很多方面毫无疑问是善的和可取 的” ，比如 ，思 维能力方面 的智力 、机 智和判 断力 ；精神 才能方 面 的勇敢 、果 断和执着 ；由幸运赠 赐 的东 西如 权力 、财 富、荣 誉 、健康 和幸 福 ；以及各种精 神气质 如节 欲 、自制 和沉静 。这些 都是人 们在 普通 的实践生活 中理所 当然地认 同为 善美 的东 西 ，康德也 认为 它们是善 的，但与 日常直 观 的看 法不 同 ，康 德认 为它们 只是有 条件 的善 ，而不 是绝 对 而无条 件 的善 。而且这 种有 条 件 的善 ， 是需要善 良意志去匡正的 ，“ 财 富、权利 、荣誉 、甚至健康和全 部生活美好 、境 遇如意 ，也 就是那 名为幸 福 的东 西 ，就使 人 自 满 ，并 由此经常使人 傲慢 ，如若 没有 一个 善 良意 志去正确 指导 它们对心灵 的影 响，使行动原则和普遍 目的相符合 。 ” 比如一个 恶徒 的沉着冷静 ，康德 认为假 如一个 恶徒 拥有这 一善 良品质会 更加危 险、可憎 。所 以要 以善 良意志为 出发点 ，用善 良意 志去 指正 。在一定的环境 条件下 ，享 有善 的东西 的人利 用它们 去实 现某种 目的，并且 一方 面这 目的是善 的 ，另一方 面这些东 西作 为手段对实现该善 良目的是 有价 值的 ，我们 才能够 说它们 是善 的；显然 ，它们的善 良性依 赖于人们 使用 它们 的方式 、它们 与 别 的东西结成的价值 关系 ，特 别是通 过它们要 达 到的 目的的价 值性质 ，如果 所有 这些 因素都 是 善 的——用 康德 的语言 来说 ， 如果有善 良意志相伴 随或 以其为前 提条件 的话 ，那 么它们 就是 善 的，既然依赖于 自身之外 的环境 关 系，并且 是受前 提条 件制 约 的 ，所 以 是 有 条 件 的 善 。智 力 、勇 敢 、权 力 和 财 富 等 是 善 的 ， 因为它们可被运用于 诸如促 进公益 事业 、维 护世界 和平等 善 良 之举 ，但并非是无条 件的善 物 ，因为 它们也有 可能受 邪恶 意志 支配而被运用 于诸如偷 盗 、奸淫 、杀戮 等邪 恶之行 ，在这 种情 况下 ，它们 就不 止是一般意义上 的恶行 ，而且如康德所说 ，“ 成 为 最 大 的恶 ，是 极 端 有 害 的 ” 。一 个 杀 人 凶手 若 是 智 勇 双 全 ，并 且具有极 高 的判 断力 ，那 么 当他逍 遥 法外 ，继 续行 凶作 案 时 ， 他 所 造 成 的恶 行 一 定 会 比他 若 是 没 有 这 些 品 质 所 造 成 的恶 行 要

康德的《道德形而上学基础》是按照道德知识可以划分成四个层次，即：普通道德理性-通俗道德哲学-道德形而上学-实践理性批判。

康德就是基于这种普通人们对于善的道德直觉或者说常识来一步步揭示出普遍的道德原则。

《道德形而上学基础》作为一部伦理学名著，出版于1785年，距今已有二百多年的历史了。

这部著作和《实践理性批判》、《道德形而上学》一起构成了康德伦理学的主要内容，与后两者相比，这部著作篇幅虽小，却是“一本真正伟大的小书，它对人类思想所产生的影响和它的篇幅是远不成比例的”。

康德《道德形而上学奠基》句读康德的道德形而上学一直是改变我们对道德的看法的重要理论。

他把道德与心理学、哲学、文化等完美地结合起来，让许多个体对道德有了更深刻的理解和认识。

在这篇文章中，我将介绍康德道德形而上学的特征，并分析他如何改变我们对道德的看法。

首先，康德把道德分为两个部分：即普遍的道德原则和具体的道德原则。

普遍的道德原则是指我们普遍遵守的道德规则，而具体的道德原则是指行动的判断。

康德认为，这些普遍的道德原则可以通过推理得出，而这些具体的道德原则需要我们作出判断。

其次，康德认为道德应该建立在个人的理性上。

他认为，一个人应该以理性的思考来理解和实施道德，而不是凭借教条或传统。

此外，康德还提出了一种“纯粹理性”，即他认为理性应该首先考虑行为的逻辑性和必要性，而不是传统的行为习惯和情感。

正是由于这种理性的观点，康德的道德形而上学具有高度的准确性和坚定性。

第三，康德认为道德不是一种宗教命令，而是一种关系。

他认为，我们应该以爱和尊重为基础，建立一种合理的关系，而不仅仅是一种宗教准则。

康德认为，这种关系可以基于普遍的道德原则，可以引导我们做出理性和公正的行为。

最后，康德认为，“自由”是道德的重要原则。

他认为，只有拥有自由的人才能够做出自主的行为，而自主的行为是道德的重要基础。

此外，康德还认为，拥有自由的人也更有可能拥有责任感，不仅能够做出有益于他人的行为，也能够把责任负在自己身上。

以上便是康德道德形而上学的特征。

康德的道德理论可以从三个方面改变我们对道德的看法：一是他把道德的基础从传统和教条转换到理性；二是他把道德的重点从宗教转换到社会关系；三是他把自由视为道德的基础。

这些改变有助于提高人们的责任感，使人们有能力做出更加理性和公正的行为。

因此，康德的道德形而上学是一个重要的理论，它改变了人们对道德的思考，使人们有了更深刻的理解和认识。

⾃然法则是道德律的存在⽅式——康德《道德形⽽上学奠基》第⼆章之⼆⽂：朱祖飞所有的这些命令（熟巧的规则、明智的建议和德性命令）是如何可能的呢？熟巧的命令是分析命题，因为任何⼈想要达到⼀个⽬的，就可以推出实现⽬的的、可控制范围的⼿段（P47）。

明智的命令也是⼀样的，你要达到幸福，就必须实施实现幸福的⼿段。

但是，幸福不是⼀种理性的理想，⽽是想象⼒的理想，如同美学⼀样，⽆法下定义，只能通过个别的描述。

所以，幸福是个不确定的概念，每个⼈都有不同的幸福观。

因为⼈是有限的存在者（会死），⽽幸福概念的要素，全部是经验性的，每个⼈永远得不到最⼤福分的幸福，只能得到局限的幸福。

如果你想要财富，就会招来⿇烦、嫉妒和觊觎；如果你想要博学和明察，就会因为远见⽽忧虑；如果你想长寿，或许就是长久的痛苦（万⼀贫穷呢）；如果你想健康，就不得放纵。

由于幸福观各不相同，明智的建议不可能下命令，即不能表现为客观必然的要求。

由于幸福观各不相同，严格来说，明智的命令根本⽆法下绝对必然的命令。

所谓的命令只能是实现个别的、暂时的幸福感的⼿段，所以，明智的命令也是分析的命题，是假⾔命令。

德性命令是如何可能的呢？它不会像假⾔命令⼀样，建⽴在任何的前提之上。

⽐如不能说谎，不是因为怕失去信⽤的这个经验性的前提，⽽是谎⾔本⾝就是恶的，必须禁⽌。

德性的命令不能通过经验归纳出来，康德特别强调：我们不能通过例证肯定的阐明，意志作出⾏动没有其他动机⽽只是由法则决定，我们⽆法排除主观⾥⾯⼀些动机没有存在，或许⼗分隐蔽的存在着（P50）。

既然从经验中⽆法找到德性法则，那么就不得不从完全先天地探讨定⾔命令的可能性。

康德认为，定⾔命令是先天综合实践命题，不是分析命题。

⾄于这个先天综合实践命题如何可能，只能留待最后⼀章阐述。

康德认为，定⾔命令只有唯⼀的⼀个，这就是：你要仅仅按照你同时也能够愿意它成为⼀条普遍法则的那个准则去⾏动。

定⾔命令不是空洞的概念，它像⾃然法则⼀样客观存在，于是康德推出定⾔命令的第⼀条变形公式：“你要这样⾏动，就像你⾏动的准则应当通过你的意志成为普遍的⾃然法则⼀样（P53）。

为 了诚 信 本 身 的崇 高 性 而 发 出的 行 为 ，那 么 它就 不 具有 真 正
性者身上的， 它将 理 性 和道 德 完 美 地 融 合 ， 使 这 纯粹 的道 德 准
则 悬 浮 于所 有 人 的 头顶 。 《 道 德 形 而上 学 基 础 》 的前 言 中 说道 ：
“ 如 果一 个 规律 要 适 用 于 道 德 ， 那 么它 就 必 定 具 有 绝对 的必 然
象。 《 道德 形 而 上 学基 础 》 一 书就 从 三 个层 次 ， 从 低 级 到 高级 ， 阐述 了什 么是 道 德 的 最 高原 则 。 要 实现 真 正的 道德 需要
哪 些 因 素。 康德 用严 谨 的语 言 构建 了一 个 完整 的 道 德标 准体 系。 以此 来 启发 人 们 通 过 道 德 自律 ， 来拥 有 自由意 志 ， 为
２ ０ １ ４年
ｏ ｕ ｍａ ｌ ｏ ｆ Ｈｕ ｂ ｅ ｉ Ｕｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ ｏ ｆ Ｅ ｃ ｏ ｎ ｏ ｍｉ ｃ ｓ （ Ｈｕ ｍａ ｎ ｉ ｔ ｉ ｅ ｓ ａ ｎ ｄ Ｓ ｏ ｃ ｉ ａ ｌ Ｓ ｃ ｉ ｅ ｎ ｃ ｅ ｓ
Ｊ ａ ｎ ． ２ ０１ ４
Ｖ０ １ ． １ １ Ｎｏ ． １
第 １ １ 卷 第 １ 期
解读 《 道德形而上学基础》 的三个层次
杨 昱 然
（ 首都 师 范 大学 马 克 思 主 义教 育学 院 ， 北京 １ ０ ０ ０ ４ ８ ）
摘 要： 一 提 到康 德 ， 人 们 便 对 他 哲 学 中晦 涩的 语 言 印 象深 刻 。 但 仔 细 读康 德 的 哲 学 ， 并 不是 脱 离实 际的 凭 空抽
性 。义 务 的根 据 必 定不 能 在 人 类 的本 性 中或 他 所 处 的 环境 中 去 寻找 ． 而 只能 先 天地 在 纯 粹 理 性 的概 念 中去 寻 找 。 ” 自 康 德 的道 德形 而上 学 ． 并 不 是 不 食人 间烟 火 的 哲学 ， 他 的形 而

《道德形而上学的奠基》读书报告在哲学和伦理学的世界，康德可谓是鼎鼎有名。

19世纪德国的著名诗人荷尔德林在他的《元旦书简》中写道：“康德是我们民族的摩西，带领我们走出了埃及的颓败，进入了自由而孤独的沙漠，他从神的山巅上带来了生机勃勃的法规。

”而《道德形而上学的奠基》正是这个名人的著作之一，在道德哲学史上具有枢纽性的地位：除了提供了“自律”“道德尊严”等关键概念外，还提供了一个影响深远的道德框架。

这本书的基本思想不是很复杂：为了提供先天的道德知识，必须研究道德形而上学。

善良意志是唯一绝对善之物，在经验中表现为义务和道德法则。

道德概念先天地在理性中有其位置和起源；通过分析法则（law）这一概念，康德给出了道德命令的三个公式：普遍立法（客观）、人是目的（主观）、自律（整全）。

在追问“道德法则因何而有约束力？”时，康德回到本体论提供了一个精致的答案：道德法则无非是属于理知世界的真正的理智自我对也属于感官世界的“人-自我”的一种呈现或命令。

那么“自由”“道德自律”如何可能？康德说，这个问题是无法说明的，而只能由实践理性去捍卫，可以算作是“理性的信仰”概念。

因此本书分为三个部分，也可以说是道德思考的三个层次：由普通的道德理性知识到哲学的道德理性知识的过渡、由通俗的道德哲学到道德形而上学的过渡、由道德形而上学到纯粹实践理性批判的过渡。

一开始康德就说，“在世界之内，一般而言甚至在世界之外，除了一个善的意志之外，不可能设想任何东西能够被无限制地视为善的。

“因此在大自然的赐予中，理性的功能超越自我保存和幸福。

为了阐明good will的概念，康德提出了义务的概念，“这个概念包含着一个善的意志的概念，尽管有某些主观的限制和障碍。

”也就是说，我决不应当以别的方式行事，除非我也能够希望我的准则成为一个普遍的法则。

普通实践理性以上述原则为圭臬，而且在道德事物中只需要普通理性判断就足够了，哲学在此仅仅是更为完整地展现道德的体系。

题 ， 就 了《 粹 理性 批 判 》 实践 理 性 批 判 》 判 断 力 成 纯 《 《 批判》 三大 批判 。《 道德 形 而上 学 的奠基 》 为 承前 启 作 后 的著 作 ． 必然 隐含 了这些 基本 思想 。
一
理 性 ”ｉ ２即工具 理性 ， 在生 活 和幸福 的享 受 ， 求 ［ｏ ］． ４ 意 追
他 目的而 道德 ． 而是为 了道德 而道德 ． 人就是 道德 的存
定 所谓 人是 “ 性 的存 在者 ” 一 方 面这个 理性 （ 论 理 ， 理
理性 ） 是有 限的 ， 一方 面 这 个 理性 （ 践 理性 ） 不 另 实 是
在者 因此 ． 康德在《 道德形 而上学的奠基》 中所 做的一 切努力都无非 是 在追 寻着 人本 真 的和最 初 的意 义 “ 我能 认识 什 么 ” ．表 明人 是有 限 的理性 存 在 者 ： “ 我应 该做 什 么 ” 揭示 了人 是 道德 的存 在者 ：我 可 以 ． “ 希 望什 么 ” 表 明人 需要 信仰 这 三个 问题 归根 到底 就 ．
的是 以善 为手 段 的其他 意 图 人既受到理论理性本身有 限性 的拘 囿 ． 也受 到 自身 不 纯粹 的实践理性 的羁绊 人之所 以受 到 自身不纯粹 理 性 的 困扰 ． 因为 自己的狂妄 ． 是 没有 意识 到理识什 么” 我
康德在《 粹理性批判》 纯 中详 细 阐述 了人 先 天 认
康 德认 为唯有这样才能 寻找到“ 人之为人 ” 的依 据 ． 也只
间还 有很 多生 动风 趣 的 比喻 ．让人 读起 来感 同身受 可是 他要 表 达 的观点 却丝 毫没 有 打折扣 ． 然坚 持 着 依
批 判 的立 场 ． 尤其 是对 人类 的理 性进 行 了批 判性 的 界

第18卷第4期Vol.18, (4宜宾学院学报Journal of Yibin University2018年4月April, 2018解析康德的“善的意志”—基于《道德形而上学的奠基》张甜甜(河南科技大学马克思主义学院，河南洛阳471000)摘要:善的意志是康德道德哲学中的重要概念，也是贯穿《道德形而上学的奠基》始终的一条极为重要的 线索。

在康德那里，善的意志是评价行为道德价值的首要因素。

它外在地表现为义务的知识道德法则是 其行动准则，自由的属性是其实现的可能性。

澄清和阐明对善的意志，可以帮助我们从不同的视角更好地 理解康德的道德哲学，同时也有助于我们思考社会的道德失范问题。

关键词：善的意志；义务;道德法则；自由中图分类号：B0 文献标识码：A文章编号：1671 -5365(2018)04 -0035 -07“善的意志”的概念是康德道德哲学的核心 概念，在《道德形而上学的奠基》（以下简称《奠 基》）中出现的次数也非常之多，是贯穿《奠基》始终的行文线索。

但“善的意志”概念并不是一 个单纯的概念，它具有丰富的含义。

康德从善的 意志的概念出发，通过对善的意志的层层剖析，提出了义务的知识、道德法则以及自由的理念，从而构建起自己的道德体系。

在康德那里，善的 意志是其道德哲学的起点，它外在的表现就是义务，包括义务的知识和出于义务的行为;它的准 则是普遍的道德法则；自由是其属性，因为自由 善良意志得以可能。

一、善的意志的表现——义务毋庸置疑，现实世界的道德实践是康德道德 哲学的基础，其研究的切入点也是现象世界中的 道德行为。

面对现实世界中纷繁复杂的道德行 为，我们如何去判断其中道德价值呢？康德的答 案是:善的意志是行为道德价值的源泉。

因为善收稿日期：2018 -03 -02基金项目：河南省哲学社会科学规划项目（2015BZX010);河南科技大学研究生创新基金项目（CXJJ - 2016 -RW02)作者简介：张甜甜（1990 -)，女，河南新郑人，硕士研究生，主要从事西方哲学研究。

作者： 秦荣
作者机构： 吉林化工学院人文社会科学部,吉林吉林132022
出版物刊名： 现代交际：学术版
页码： 182-182页
年卷期： 2017年 第22期
主题词： 自由意志 特性 根本
摘要：西方人始终认可一种不可感知、不可经验的东西——自由意志,它使人类不断地反思、批判并延续关于自身的道德行为,这也正是康德著写《道德形而上学的奠基》时的思想起点,就好比＂人之初、性本善＂这句话一样,自由意志亦是作为一种理念,先天根植于人自身之中。

在《道德形而上学的奠基》这本书中,自由意志即是康德反复强调、反复省察、反复说明的那个＂隐秘的动机＂,它也是我们理解康德思想的关键。

康德《实践理性批判》-序言与导言康德的道德哲学主要由三部著作构成——《道德形而上学原理》、《实践理性批判》、《道德形而上学》。

这三本书内容是一脉相承的，但却又各有其作用：《道德形而上学原理》（又名《道德形而上学奠基》）是从日常的人们的道德观，一路追溯，上升到道德形而上学直到纯粹实践理性批判，但并没有对纯粹实践理性批判进行展开；《实践理性批判》则是以《道德形而上学原理》为一个前提，深入到了对实践理性的探讨，但并没有详细到像一门新科学一样进行内部的细节落实与划分，这部分工作最终留到了《道德形而上学》中才完成。

此前，已经完成了对《道德形而上学原理》的阅读和分析，接下来的一段时间，将会进入《实践理性批判》。

在正式展开之前，先说一些题外话，也就是准备工作和方法论。

由于康德哲学体系的一致性，在进入《实践理性批判》之前，最好是要通读过《纯粹理性批判》，因为《实践理性批判》的体系结构是对照着《纯粹理性批判》来的，而且一些核心概念也都是此前在《纯粹理性批判》中进行阐述的。

如果没有通读，最好也要了解康德此前的一些核心观念，否则《实践理性批判》看下来就会是一头雾水，根本不知道康德在说什么。

《道德形而上学原理》并不是必须提前了解的，当然如果有过深入阅读，对快速进入《实践理性批判》是非常有好处的。

阅读的文本以邓晓芒译，杨祖陶校版本的《实践理性批判》为基础，辅以邓晓芒的《实践理性批判句读》，采取3+1的方式。

即三次阅读加一次文字性的内容梳理。

三次阅读分别是，第一遍粗读原文，第二遍精读句读版本，第三遍精读原文，并整理出原文的主要思路和核心内容。

最后形成一篇文字性的读后分析。

但与《纯粹理性批判》的读后不同的是，在此将不会整段的抄录原文，只会对重点部分进行有必要的引用，如果希望了解原文的朋友还望自行翻阅。

下面就进入《实践理性批判》的内容，本次完成的是序言和导言的部分。

在序言中，康德并没有成体系的讲什么，而是分散的说了几个问题：1、从书名说起，确定一下这本书的目标2、提出此前对他自己理论反驳的最核心的点，并说明会在本书中解释3、讲了一下这本书的主要写作方法4、对主要的竞争观念，也就是经验论进行了一些反驳导言的篇幅不长，但康德写了非常长也非常重要的两段话，在此也全文引用，核心要说的就是：1、实践理性和思辨理性的主要不同，以及批判的意义2、结合以上的不同，明确了《实践理性批判》的结构，与《纯粹理性批判》相同的地方，以及不同的地方。

《道德形而向上学奠基》读书笔记本书主旨叫人坚信以人为本的崇高精神，不同于一般感性的论述，而从理性的角度进行论证，也正是这点让人倍感惊叹。

康德的《道德形而上学原理》一开始就先考察了道德形而上学在我们的知识体系中的位置。

所谓理性的知识，这也就是康德心目中的知识总和了，分为实际的和形式的。

形式的就是逻辑学；实际的理性知识是关于对象和对象之间关系的知识，也就是自然和道德的知识，也就是物理学和伦理学。

这里康德实际上是证明了希腊人对哲学知识的划分的依据，在文章一开头他就赞叹说“古希腊哲学被分为三门科学：物理学、伦理学和逻辑学。

这种划分非常符合事物的本性……”。

然后康德更进一步，依照知识是否建立在经验的基础上的标准对物理学和伦理学再进行区分。

经验在认识中的作用，在欧洲大陆唯理论中一向都是认为不是很重要的，生长在这一传统中的康德同样是认为经验的东西不是必然的，其可靠性比不上理性的知识。

康德依照是否建立在经验基础上的标准来对道德的知识进一步区分，其目的就是要构建一种完全清除了一切经验一切人类学的东西的纯粹的道德哲学。

于是，伦理学就被划分为了经验成分的实践人类学和从先验原则中引申出来的形而上学。

从道德形而上学的本质中获得“善良意志”概念。

康德力图回答这个问题：道德科学的形而上学到底是如何可能的？也就是说，如何能够获得不依赖于感觉经验和特殊目的的道德法则？康德认为，经验能够增强主体的判断力，能够更加熟练地使用道德法则，但是一个行为的道德价值本身不依赖于任何的经验，从经验中获得的规则仅仅具有偶然性，不能为行为增添任何的道德价值和崇高性，相反，依据经验得出的道德知识反而会损害理性的尊严。

那么，一种意志，它做出任何趋向并不依赖于任何感觉经验和特殊目的就能获得道德价值，这种意志必然是以自身为目的，其本身就是“善”的，也仅有这种意志可以作为道德判断的尺度；由此我们得到康德所谓的“善良意志”概念。

从“善良意志”中得出“责任”。

善良意志，既然它并不依赖于任何感觉经验和特殊目的，那么就不可能是出于爱好（inclination），而仅仅是出于责任（duty）。

在到达领域内道德法则占有最核心的地位，是最高根据，而道德 法则是普遍必然的，普遍必然的法则不可能从经验中获得，只能依 靠纯粹的哲学研究。因而道德形而上学是必不可少的。
三、道德形而上学与普遍实践的世俗智慧的区别
1、二者都考察人的意欲能力
2、但道德形而上学考察的不是一般的意欲，而是一种特殊的意欲。 即纯粹意志。纯粹意志无须经验动因，完全从先天原则出发。 【390】
解决这个难题的关键是研究那些由于被误解而把我们带入这一 困境的概念。
But it is necessary not merely to achieve an understanding of the moral concepts, but to use this understanding in order to give an account of moral reasoning—showing that moral arguments proceed as they do because the logical character of the concepts is what it is. （4）
普通的道德理性知识
↓
道德哲学
↓
道德形而上学
↓
纯粹实践理性批判
1.3节：
解决二律背反的途径：
The key to the problem is the study of the concepts which have, through being misunderstood, brought us into this perplexity.（3）
对自己的完全责任，对自己的不完全责任等。 其他部分较为通俗易懂，而基础部分则较为艰涩繁难。【391】
2、本书也不是完整的纯粹实践理性批判。因为完整的实践理性批 判需要表明纯粹思辨理性与纯粹实践理性的统一。

对康德《道德形而上学奠基》第Ⅰ章中三条原理的分析作者：邓晓芒， DENG Xiao-mang作者单位：华中科技大学哲学系刊名：哲学分析英文刊名：ZHEXUE FENXI年，卷(期)：2010,01(2)1.严格说来,第一条原理在康德的文本中并没有作为一条原理的形式出现,而只是分散在用四个例子(童叟无欺、不自杀、与人为善、增进自己的幸福)外加一条《圣经》条文来解释"义务"概念的讨论中,但学界一般都认为第一条原理就是"为义务而义务"的善良意志原理2.Kants Gesammelte Schriften Heraugegeben yon der K(o)niglich Preuβischen Akademie der Wissenschaften(Band Ⅳ)3.阿里林;陈虎平康德的自由理论 20014.卢雪昆实践主体与道德法则--康德实践哲学研究 20005.康德;苗力田道德形而上学原理 20026.Kants Gescanmelte Schriften Heraugegeben yon der Koniglich Preuβischen Akademie der Wissenschaften(BandⅣ)7.Ibid,S.4008.康德道德形而上学原理9.该注释我觉得应该置于有关第三原理这一段话的末尾,但实际上它被置于下一段话的末尾,而下一段话与敬重并没有直接的关系,因此我怀疑这个注释由于康德的疏忽而放错了位置10.Karas Gesammelte Schriften Heraugegeben Yon der K(o)ngiglich Preuβischen Akademie der Wissenschaften(Band Ⅳ)11.康德;邓晓芒;杨祖陶实践理性批判 200312.Kants Gesammelte Schriften Heraugegeben von der K(o)niglich Preuβischen Akademie der Wissenschaften(Band Ⅳ)13.圣经14.该页上康德的另一个注释也明确指出,准则是意愿的主观原则,而客观原则就是实践的法则1.邓晓芒.Deng Xiaomang康德《道德形而上学奠基》读与解[期刊论文]-甘肃社会科学2011(1)2.邓晓芒康德道德哲学的三个层次--《道德形而上学基础》述评[期刊论文]-云南大学学报(社会科学版)2004,3(4)3.曼弗雷德·鲍姆.邓晓芒.Manfred Baum.DENG Xiao-mang康德实践哲学中的法和伦理[期刊论文]-云南大学学报（社会科学版）2009,8(6)4.陈旭东.汪行福.CHEN Xu-dong.WANG Xing-fu从德性义务理解"人是目的"的道德律令[期刊论文]-山东社会科学2008(7)5.邓晓芒.DENG Xiaomang康德道德哲学详解[期刊论文]-西安交通大学学报（社会科学版）2005,25(2)6.张会永.ZHANG Huiyong回到道德现象本身——康德道德形而上学的论证方法初探[期刊论文]-伦理学研究2005(3)7.戴兆国.DAI Zhao-guo康德伦理学的奠基——以《道德形而上学基础》为中心[期刊论文]-淮北煤炭师范学院学报（哲学社会科学版）2007,28(1)8.邓晓芒康德论因果性问题[期刊论文]-浙江学刊2003(2)9.刘飞.LIU Fei道德何以可能:经验抑或超验——康德道德形而上学的建构及其启示[期刊论文]-燕山大学学报（哲学社会科学版）2007,8(4)10.邓晓芒.DENG Xiao-mang从康德道德哲学看儒家的乡愿[期刊论文]-西南政法大学学报2005,7(1)本文链接：/Periodical_zxfx201002007.aspx。