对《道德形而上学奠基》序言的解读
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对康德《道德形而上学奠基》第1章中三条原理的分析
重” 的概念 ：第三条 原理 ， 为以上两个命题 的结论 ， “ 作 我将这 样表述 ： 义务是 由敬重 法则
而来的行动的必然性 。 ②这三条原理按照康德的说法是一条一条连着来的 。 ” 第一条原理
作 者 简 介 ：邓 晓 芒 ， 中 科 技 大 学 哲 学 系 教 授 。 华
① 严 格说来 ， 第一条原理在康德的文本中并没有作为一 条原理 的形式出现 ， 而只是 分散 在用四个例子 （ 童叟无
欺 、 自杀 、 人 为 善 、 进 自己 的 幸 福 ） 加 一 条 《 经 》 文 来 解 释 “ 务 ” 念 的 讨 论 中 ， 学 界 一 般 都 认 为 不 与 增 外 圣 条 义 概 但 第 一 条 原 理 就 是 “ 义 务 而 义 务 ” 善 良意 志 原 理 。 为 的
② 以上参见 Ｋ ｎｓ ｅａ ｅ ｅＳｈｉｅ ， ｅａｇｇｂ ｎｖｎｄ ｒ Ｏｉｌ ｈＰｅ ｌｓｈ ｎＡ ａ ｅ ｅｄｒ ｓｅｓｈ ｆ ｎ ａ ｔＧ ｓｍｍ ｈ ｃ ｒ ｎ Ｈ ｒｕ ｅｅ ｅ ｏ ｅ ｎｇｃ ｒｕ ｉ ｅ ｋ ｄｍｉ ｅ ｓｎｃ ａｅ ｆ Ｋ ｉ ３ｅ Ｗｉ ｔ
第 １卷 第 ２期
２ｌ 年 Ｏ０ ８ 月
哲 学 分 析
Ｐｈ ｌ ｓ ｐ ｉ ａ ａ ｙ ｉ ｉ ｏ ｈ ｃ ｌＡｎ ｓ ｓ ｏ ｌ
Ｖｏ ． ．Ｎ ． １１ ｏ ２ Ａｕ ． ０１ ｇ ，２ ０
对康德《 道德形而上学奠基》 １ 中三条原理 的分析 第 章
邓 晓 芒
摘 要 ： 德 在 《 德 形 而 上 学奠 基 》 第 一 章 中列 出 了三 条 道 德 理 性 知 识 的原 理 ： １ 康 道 的 （）
道德 形 而 上 学 的提 升 打 下 一 个 基 础 。 三 条 原 理其 实 已 经暗 示 着道 德 形 而 上 学 的 至 上 原理 这
《道德形而上学原理》前言分析
《道德形而上学原理》前言分析袁峥【摘要】众所周知,《道德形而上学原理》前言短小精悍,直击主题,著作旨要尽在前言,前言对理解一本著作具有提纲挈领的作用,对康德在前言里所阐释的“哲学”和“道德形而上学”概念等内涵进行分析、总结,对于入门康德道德哲学有着非常重要的意义.【期刊名称】《兴义民族师范学院学报》【年(卷),期】2014(000)006【总页数】4页(P17-19,28)【关键词】哲学;形而上学;道德形而上学【作者】袁峥【作者单位】兴义民族师范学院, 贵州兴义 562400【正文语种】中文【中图分类】B82《道德形而上学原理》是康德写在《纯粹理性批判》和《实践理性批判》之间，为其将来写一部《道德形而上学》作预备而写的一本小册子，该书德文原名为“Grundlegung zurMetaphysik der Sitten”，苗力田将其翻译为《道德形而上学原理》，李秋零和杨云飞将其翻译成《道德形而上学奠基》，不论是原理还是奠基，由于本文着重文本阐释原理的分析，故不对其书名翻译作任何的考究，仅以苗力田先生翻译的《道德形而上学原理》为文本而同时借鉴李秋零翻译的《道德形而上学奠基》，对康德《道德形而上学原理》前言中所阐释“哲学”、“形而上学”、“道德形而上学”概念的内涵进行详细的分析、总结，以便为入门康德的道德哲学提供借鉴。
在前言中，康德开宗明义地指出，希腊哲学分为物理学、伦理学和逻辑学三部分，三部分皆为理性知识，要么涉及质料（对象）①；要么涉及形式。
逻辑学又称形式哲学，探讨思维的普遍规律，仅涉及知性形式、理性自身，不涉及有差别的（质料）对象。
逻辑学不涉及经验，考察思维的普遍规律。
物理学和伦理学皆为涉及质料（对象）的哲学，故可称之为质料哲学。
质料哲学“与一定的对象及其所服从的法则打交道。
”[1]（394），二者皆有自己的经验部分，根据其研究对象和服从的规律的不同，物理学研究和服从自然规律，“须给作为经验对象的自然界规定自己的规律”，考察“万物循以产生的规律”。
道德法则究竟如何可能?——围绕《道德形而上学奠基》的文本解读
道德法则究竟如何可能？——围绕《道德形而上学奠基》的文本解读
朱会晖 【期刊名称】《山东科技大学学报（社会科学版）》 【年(卷),期】2012(014)005 【摘 要】康德《道德形而上学奠基》通过对自由的现实性与道德法则的可能性的演绎,说明道德法则乃是人们必须无条件遵循的基本实践原则.道德法则(实践性的先天综合判断)的主词“绝对善良的意志”是指一般意义上的善良意志,即神圣的理性存在者与有限的理性存在者的善良意志.联结定言命令的主词“绝对善良的意志”与谓词“其准则总是能把自身视作普遍法则而包括在自身之内的意志”的第三者就是纯粹意志的理念.在实践视角下的自由是理性存在者根据自由理念及与之一致的道德法则理念而行动的能力.人的理知世界的成员身份与纯粹意志使人意识到理性存在者无与伦比的崇高性,纯粹实践理性(亦即自律的能力)就是具有最高的尊严和价值的自在目的,因此,有自由的有限存在者应当遵循定言命令.自由和道德法则理念都指向超验的本体世界,唯有在实践的意义上才获得了实在性.康德开辟了独断论形而上学与主观主义怀疑论之间的第三条道路,即先验观念论的道路,确立了批判的、建构性的形而上学.
【总页数】8页(P19-26) 【作 者】朱会晖 【作者单位】北京师范大学哲学与社会学学院,北京100871 【正文语种】中 文 【中图分类】B516.31 【相关文献】 1.从道德法则到自然法权——试析康德《道德形而上学》中的法权推导 [J], 王晨 2.浅析康德道德哲学中的"人"——以《道德形而上学的奠基》为例 [J], 冀艳丽 3.建构与践行可普遍化的道德法则:可能性及其限度 [J], 晏辉 4.非自由状态下讨论道德问题的可能\r——基于康德《道德形而上学的奠基》 [J], 孙昊 5.道德法则的现实可能性——论康德的道德教育思想 [J], 卢冬霜
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对康德_道德形而上学奠基_第_章中三条原理的分析
作者简介：邓晓芒，华中科技大学哲学系教授。
①严格说来，第一条原理在康德的文本中并没有作为一条原理的形式出现，而只是分散在用四个例子（童叟无欺、不自杀、与人为善、增进自己的幸福）外加一条《圣经》条文来解释“义务”概念的讨论中，但学界一般都认为第一条原理就是“为义务而义务”的善良意志原理。
②以上参见Kants Gesammelte Schriften ,Heraugegeben von der K 觟niglich Preu 覻ischen Akademie der Wissenschaften （Band IV ），Berlin ：Druk und Verlag von Georg Reiner,S.399—400。
摘要：康德在《道德形而上学奠基》的第一章中列出了三条道德理性知识的原理：（1）你行动的准则要出于义务而不仅仅符合义务；（2）出于义务的行动的道德价值只在于它的准则的普遍性形式，而不在于任何质料；（3）义务就是由敬重法则而来的行动的必然性。
这三条原理正是要从普通的道德理性知识中过渡到哲学的道德理性知识，从而为向下一章即道德形而上学的提升打下一个基础。
这三条原理其实已经暗示着道德形而上学的至上原理即定言命令的内在结构了，这就是在义务概念中所包含的主观准则、客观法则和由敬重而实现出来的主客统一的必然性三个环节，它们后来扩展为定言命令的三个变形的公式。
当然，这三个环节的真正意义单凭形式逻辑的分析和停留于词句的表层上是看不出来的，只有深入到康德思想的深处才有可能真切地把握到。
关键词：道德形而上学；义务；准则；敬重；定言命令中图分类号：B516.31文献标志码：A 文章编号：2095-0047(2010)02-0080-10对康德《道德形而上学奠基》第I 章中三条原理的分析邓晓芒一康德的《道德形而上学奠基》第I 章的小标题为：《从普通的道德理性知识过渡到哲学的道德理性知识》，通过这种过渡，他从普通的道德理性知识中分析出了哲学的道德理性知识的三条原理。
对康德《道德形而上学原理》第一部分的评析
《 道德形而上学原理》 是康 德的另一部伦理学著作 《 实践理 性批判》 的准备 和纲要 。虽然 它 的篇 幅不长 ，但 是集 中论述 了 德 性 是 人 的 意 志 的一 种 道 德 力 量 的思 想 。 《 道德形而上学原理》 分 三个 部分谈 理性原 则。第一部 分 ， 从 道德的普 通理性 知识过 渡到道德 的哲学原理知识 。第 二部分 ， 从 大众 道德哲 学过 渡到道 德形而 上学。第三 部分 ，从 道德形 而 上 学过 渡 到对 纯 粹 实 践 理 性 的批 判 考 察 。 下 面 将 详 细 阐 述 对 第 部 分 的理 解 。 第 一部分 的标题就 是从普通 的道德理性 知识 到哲 学 的道德 理性知识的转变 。文章开 篇就 写到 “ 在 尘世 之 中，一 般地 ，甚 至在尘世之外 ，除 了善 良意志 ，不 可能设 想一个 无条件 善 的东 西。 ” 抛 出一 个 道 德 的最 高 原 则 善 良意 志 ，接 着 解 释 什 么 是 他 所 谓的 “ 善 良意志 ” 。善 良意志是 唯一 的无条件 的善 ，然而这并不 意味着 它是 唯一 的善 ，相反 ，除 了善 良意志之外 ，康 德提 到 了 有许多东西 “ 在很多方面毫无疑问是善的和可取 的” ，比如 ，思 维能力方面 的智力 、机 智和判 断力 ；精神 才能方 面 的勇敢 、果 断和执着 ；由幸运赠 赐 的东 西如 权力 、财 富、荣 誉 、健康 和幸 福 ；以及各种精 神气质 如节 欲 、自制 和沉静 。这些 都是人 们在 普通 的实践生活 中理所 当然地认 同为 善美 的东 西 ，康德也 认为 它们是善 的，但与 日常直 观 的看 法不 同 ，康 德认 为它们 只是有 条件 的善 ，而不 是绝 对 而无条 件 的善 。而且这 种有 条 件 的善 ， 是需要善 良意志去匡正的 ，“ 财 富、权利 、荣誉 、甚至健康和全 部生活美好 、境 遇如意 ，也 就是那 名为幸 福 的东 西 ，就使 人 自 满 ，并 由此经常使人 傲慢 ，如若 没有 一个 善 良意 志去正确 指导 它们对心灵 的影 响，使行动原则和普遍 目的相符合 。 ” 比如一个 恶徒 的沉着冷静 ，康德 认为假 如一个 恶徒 拥有这 一善 良品质会 更加危 险、可憎 。所 以要 以善 良意志为 出发点 ，用善 良意 志去 指正 。在一定的环境 条件下 ，享 有善 的东西 的人利 用它们 去实 现某种 目的，并且 一方 面这 目的是善 的 ，另一方 面这些东 西作 为手段对实现该善 良目的是 有价 值的 ，我们 才能够 说它们 是善 的；显然 ，它们的善 良性依 赖于人们 使用 它们 的方式 、它们 与 别 的东西结成的价值 关系 ，特 别是通 过它们要 达 到的 目的的价 值性质 ，如果 所有 这些 因素都 是 善 的——用 康德 的语言 来说 ， 如果有善 良意志相伴 随或 以其为前 提条件 的话 ，那 么它们 就是 善 的，既然依赖于 自身之外 的环境 关 系，并且 是受前 提条 件制 约 的 ，所 以 是 有 条 件 的 善 。智 力 、勇 敢 、权 力 和 财 富 等 是 善 的 ， 因为它们可被运用于 诸如促 进公益 事业 、维 护世界 和平等 善 良 之举 ，但并非是无条 件的善 物 ，因为 它们也有 可能受 邪恶 意志 支配而被运用 于诸如偷 盗 、奸淫 、杀戮 等邪 恶之行 ，在这 种情 况下 ，它们 就不 止是一般意义上 的恶行 ，而且如康德所说 ，“ 成 为 最 大 的恶 ，是 极 端 有 害 的 ” 。一 个 杀 人 凶手 若 是 智 勇 双 全 ，并 且具有极 高 的判 断力 ，那 么 当他逍 遥 法外 ，继 续行 凶作 案 时 ， 他 所 造 成 的恶 行 一 定 会 比他 若 是 没 有 这 些 品 质 所 造 成 的恶 行 要
康德道德形而上学基础
康德的《道德形而上学基础》是按照道德知识可以划分成四个层次，即：普通道德理性-通俗道德哲学-道德形而上学-实践理性批判。
康德就是基于这种普通人们对于善的道德直觉或者说常识来一步步揭示出普遍的道德原则。
《道德形而上学基础》作为一部伦理学名著，出版于1785年，距今已有二百多年的历史了。
这部著作和《实践理性批判》、《道德形而上学》一起构成了康德伦理学的主要内容，与后两者相比，这部著作篇幅虽小，却是“一本真正伟大的小书，它对人类思想所产生的影响和它的篇幅是远不成比例的”。
康德《道德形而上学奠基》句读
康德《道德形而上学奠基》句读康德的道德形而上学一直是改变我们对道德的看法的重要理论。
他把道德与心理学、哲学、文化等完美地结合起来，让许多个体对道德有了更深刻的理解和认识。
在这篇文章中，我将介绍康德道德形而上学的特征，并分析他如何改变我们对道德的看法。
首先，康德把道德分为两个部分：即普遍的道德原则和具体的道德原则。
普遍的道德原则是指我们普遍遵守的道德规则，而具体的道德原则是指行动的判断。
康德认为，这些普遍的道德原则可以通过推理得出，而这些具体的道德原则需要我们作出判断。
其次，康德认为道德应该建立在个人的理性上。
他认为，一个人应该以理性的思考来理解和实施道德，而不是凭借教条或传统。
此外，康德还提出了一种“纯粹理性”，即他认为理性应该首先考虑行为的逻辑性和必要性，而不是传统的行为习惯和情感。
正是由于这种理性的观点，康德的道德形而上学具有高度的准确性和坚定性。
第三，康德认为道德不是一种宗教命令，而是一种关系。
他认为，我们应该以爱和尊重为基础，建立一种合理的关系，而不仅仅是一种宗教准则。
康德认为，这种关系可以基于普遍的道德原则，可以引导我们做出理性和公正的行为。
最后，康德认为，“自由”是道德的重要原则。
他认为，只有拥有自由的人才能够做出自主的行为，而自主的行为是道德的重要基础。
此外，康德还认为，拥有自由的人也更有可能拥有责任感，不仅能够做出有益于他人的行为，也能够把责任负在自己身上。
以上便是康德道德形而上学的特征。
康德的道德理论可以从三个方面改变我们对道德的看法：一是他把道德的基础从传统和教条转换到理性；二是他把道德的重点从宗教转换到社会关系；三是他把自由视为道德的基础。
这些改变有助于提高人们的责任感，使人们有能力做出更加理性和公正的行为。
因此，康德的道德形而上学是一个重要的理论，它改变了人们对道德的思考，使人们有了更深刻的理解和认识。
自然法则是道德律的存在方式——康德《道德形而上学奠基》第二章之二
⾃然法则是道德律的存在⽅式——康德《道德形⽽上学奠基》第⼆章之⼆⽂：朱祖飞所有的这些命令（熟巧的规则、明智的建议和德性命令）是如何可能的呢？熟巧的命令是分析命题，因为任何⼈想要达到⼀个⽬的，就可以推出实现⽬的的、可控制范围的⼿段（P47）。
明智的命令也是⼀样的，你要达到幸福，就必须实施实现幸福的⼿段。
但是，幸福不是⼀种理性的理想，⽽是想象⼒的理想，如同美学⼀样，⽆法下定义，只能通过个别的描述。
所以，幸福是个不确定的概念，每个⼈都有不同的幸福观。
因为⼈是有限的存在者（会死），⽽幸福概念的要素，全部是经验性的，每个⼈永远得不到最⼤福分的幸福，只能得到局限的幸福。
如果你想要财富，就会招来⿇烦、嫉妒和觊觎；如果你想要博学和明察，就会因为远见⽽忧虑；如果你想长寿，或许就是长久的痛苦（万⼀贫穷呢）；如果你想健康，就不得放纵。
由于幸福观各不相同，明智的建议不可能下命令，即不能表现为客观必然的要求。
由于幸福观各不相同，严格来说，明智的命令根本⽆法下绝对必然的命令。
所谓的命令只能是实现个别的、暂时的幸福感的⼿段，所以，明智的命令也是分析的命题，是假⾔命令。
德性命令是如何可能的呢？它不会像假⾔命令⼀样，建⽴在任何的前提之上。
⽐如不能说谎，不是因为怕失去信⽤的这个经验性的前提，⽽是谎⾔本⾝就是恶的，必须禁⽌。
德性的命令不能通过经验归纳出来，康德特别强调：我们不能通过例证肯定的阐明，意志作出⾏动没有其他动机⽽只是由法则决定，我们⽆法排除主观⾥⾯⼀些动机没有存在，或许⼗分隐蔽的存在着（P50）。
既然从经验中⽆法找到德性法则，那么就不得不从完全先天地探讨定⾔命令的可能性。
康德认为，定⾔命令是先天综合实践命题，不是分析命题。
⾄于这个先天综合实践命题如何可能，只能留待最后⼀章阐述。
康德认为，定⾔命令只有唯⼀的⼀个，这就是：你要仅仅按照你同时也能够愿意它成为⼀条普遍法则的那个准则去⾏动。
定⾔命令不是空洞的概念，它像⾃然法则⼀样客观存在，于是康德推出定⾔命令的第⼀条变形公式：“你要这样⾏动，就像你⾏动的准则应当通过你的意志成为普遍的⾃然法则⼀样（P53）。
解读《道德形而上学基础》的三个层次
为 了诚 信 本 身 的崇 高 性 而 发 出的 行 为 ，那 么 它就 不 具有 真 正
性者身上的， 它将 理 性 和道 德 完 美 地 融 合 ， 使 这 纯粹 的道 德 准
则 悬 浮 于所 有 人 的 头顶 。 《 道 德 形 而上 学 基 础 》 的前 言 中 说道 ：
“ 如 果一 个 规律 要 适 用 于 道 德 ， 那 么它 就 必 定 具 有 绝对 的必 然
象。 《 道德 形 而 上 学基 础 》 一 书就 从 三 个层 次 ， 从 低 级 到 高级 ， 阐述 了什 么是 道 德 的 最 高原 则 。 要 实现 真 正的 道德 需要
哪 些 因 素。 康德 用严 谨 的语 言 构建 了一 个 完整 的 道 德标 准体 系。 以此 来 启发 人 们 通 过 道 德 自律 ， 来拥 有 自由意 志 ， 为
２ ０ １ ４年
ｏ ｕ ｍａ ｌ ｏ ｆ Ｈｕ ｂ ｅ ｉ Ｕｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ ｏ ｆ Ｅ ｃ ｏ ｎ ｏ ｍｉ ｃ ｓ （ Ｈｕ ｍａ ｎ ｉ ｔ ｉ ｅ ｓ ａ ｎ ｄ Ｓ ｏ ｃ ｉ ａ ｌ Ｓ ｃ ｉ ｅ ｎ ｃ ｅ ｓ
Ｊ ａ ｎ ． ２ ０１ ４
Ｖ０ １ ． １ １ Ｎｏ ． １
第 １ １ 卷 第 １ 期
解读 《 道德形而上学基础》 的三个层次
杨 昱 然
（ 首都 师 范 大学 马 克 思 主 义教 育学 院 ， 北京 １ ０ ０ ０ ４ ８ ）
摘 要： 一 提 到康 德 ， 人 们 便 对 他 哲 学 中晦 涩的 语 言 印 象深 刻 。 但 仔 细 读康 德 的 哲 学 ， 并 不是 脱 离实 际的 凭 空抽
性 。义 务 的根 据 必 定不 能 在 人 类 的本 性 中或 他 所 处 的 环境 中 去 寻找 ． 而 只能 先 天地 在 纯 粹 理 性 的概 念 中去 寻 找 。 ” 自 康 德 的道 德形 而上 学 ． 并 不 是 不 食人 间烟 火 的 哲学 ， 他 的形 而
性者身上的， 它将 理 性 和道 德 完 美 地 融 合 ， 使 这 纯粹 的道 德 准
则 悬 浮 于所 有 人 的 头顶 。 《 道 德 形 而上 学 基 础 》 的前 言 中 说道 ：
“ 如 果一 个 规律 要 适 用 于 道 德 ， 那 么它 就 必 定 具 有 绝对 的必 然
象。 《 道德 形 而 上 学基 础 》 一 书就 从 三 个层 次 ， 从 低 级 到 高级 ， 阐述 了什 么是 道 德 的 最 高原 则 。 要 实现 真 正的 道德 需要
哪 些 因 素。 康德 用严 谨 的语 言 构建 了一 个 完整 的 道 德标 准体 系。 以此 来 启发 人 们 通 过 道 德 自律 ， 来拥 有 自由意 志 ， 为
２ ０ １ ４年
ｏ ｕ ｍａ ｌ ｏ ｆ Ｈｕ ｂ ｅ ｉ Ｕｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ ｏ ｆ Ｅ ｃ ｏ ｎ ｏ ｍｉ ｃ ｓ （ Ｈｕ ｍａ ｎ ｉ ｔ ｉ ｅ ｓ ａ ｎ ｄ Ｓ ｏ ｃ ｉ ａ ｌ Ｓ ｃ ｉ ｅ ｎ ｃ ｅ ｓ
Ｊ ａ ｎ ． ２ ０１ ４
Ｖ０ １ ． １ １ Ｎｏ ． １
第 １ １ 卷 第 １ 期
解读 《 道德形而上学基础》 的三个层次
杨 昱 然
（ 首都 师 范 大学 马 克 思 主 义教 育学 院 ， 北京 １ ０ ０ ０ ４ ８ ）
摘 要： 一 提 到康 德 ， 人 们 便 对 他 哲 学 中晦 涩的 语 言 印 象深 刻 。 但 仔 细 读康 德 的 哲 学 ， 并 不是 脱 离实 际的 凭 空抽
性 。义 务 的根 据 必 定不 能 在 人 类 的本 性 中或 他 所 处 的 环境 中 去 寻找 ． 而 只能 先 天地 在 纯 粹 理 性 的概 念 中去 寻 找 。 ” 自 康 德 的道 德形 而上 学 ． 并 不 是 不 食人 间烟 火 的 哲学 ， 他 的形 而
《道德形而上学的奠基》读书报告
《道德形而上学的奠基》读书报告在哲学和伦理学的世界，康德可谓是鼎鼎有名。
19世纪德国的著名诗人荷尔德林在他的《元旦书简》中写道：“康德是我们民族的摩西，带领我们走出了埃及的颓败，进入了自由而孤独的沙漠，他从神的山巅上带来了生机勃勃的法规。
”而《道德形而上学的奠基》正是这个名人的著作之一，在道德哲学史上具有枢纽性的地位：除了提供了“自律”“道德尊严”等关键概念外，还提供了一个影响深远的道德框架。
这本书的基本思想不是很复杂：为了提供先天的道德知识，必须研究道德形而上学。
善良意志是唯一绝对善之物，在经验中表现为义务和道德法则。
道德概念先天地在理性中有其位置和起源；通过分析法则（law）这一概念，康德给出了道德命令的三个公式：普遍立法（客观）、人是目的（主观）、自律（整全）。
在追问“道德法则因何而有约束力？”时，康德回到本体论提供了一个精致的答案：道德法则无非是属于理知世界的真正的理智自我对也属于感官世界的“人-自我”的一种呈现或命令。
那么“自由”“道德自律”如何可能？康德说，这个问题是无法说明的，而只能由实践理性去捍卫，可以算作是“理性的信仰”概念。
因此本书分为三个部分，也可以说是道德思考的三个层次：由普通的道德理性知识到哲学的道德理性知识的过渡、由通俗的道德哲学到道德形而上学的过渡、由道德形而上学到纯粹实践理性批判的过渡。
一开始康德就说，“在世界之内，一般而言甚至在世界之外，除了一个善的意志之外，不可能设想任何东西能够被无限制地视为善的。
“因此在大自然的赐予中，理性的功能超越自我保存和幸福。
为了阐明good will的概念，康德提出了义务的概念，“这个概念包含着一个善的意志的概念，尽管有某些主观的限制和障碍。
”也就是说，我决不应当以别的方式行事，除非我也能够希望我的准则成为一个普遍的法则。
普通实践理性以上述原则为圭臬，而且在道德事物中只需要普通理性判断就足够了，哲学在此仅仅是更为完整地展现道德的体系。
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2012020005马克思主义哲学对《道德形而上学奠基》前言的解读摘要：由于休谟的怀疑论导致了关于知识确定性的危机，于是康德开始了他的认识哥白尼革命，并于1781年写出了巨著《纯粹理性批判》。
这本书在一定程度上解决了知识的客观有效性问题，但是，关于道德的问题还没有解决。
在《纯粹理性批判》的最后部分已经有了向道德的过渡，康德不打算直接就写《道德形而上学》（1797年写出），还需要作相应的准备。
于是有了1785年的《道德形而上学奠基》和1788年的《实践理性批判》。
《道德形而上学奠基》是康德最基础和通俗的道德哲学的著作，由于其通俗性，多受重视，适合初学者入手康德的道德哲学。
本人初学康德，于是从这本书来进入康德的道德哲学。
此文是对《道德形而上学奠基》的前言一个浅显解读，关键字：《道德形而上学奠基》，道德哲学，前言，解读，康德一、《道德形而上学奠基》的写作目的康德受卢梭的影响，要做有利于普通人类的哲学。
于是在他完成了认识论的哥白尼革命，一定程度解决了认识论的问题后，开始转向他最关心的道德问题。
康德认为，未来的形而上学主要就只有两个方向，一个是自然科学的形而上学，一个是道德形而上学。
自然科学的形而上学，康德认为《纯粹理性批判》和《自然科学的形而上学基础》就基本解决了。
康德更关心道德问题，因此关于自然科学的问题没有写一本《自然科学的形而上学》，而是马上准备写《道德形而上学》。
《道德形而上学奠基》就是在为此做准备，康德说《实践理性批判》和《道德形而上学奠基》差不多，但是有一个重大区别，那就是《实践理性批判》是写实践理性，实践理性和理论理性是同一个理性，重于将两个理性合一。
因而单独写《道德形而上学奠基》来讨论实践理性，建立道德的最高原则，为完整的道德形而上学奠定基础。
二、《道德形而上学奠基》的框架结构这本书的基本框架是前言加三章正文。
第一章：从普通的道德理性知识过渡到哲学的道德理性知识；第二章：从通俗的道德哲学过渡到道德形而上学；第三章：从道德形而上学过渡到纯粹实践理性批判。
【1】（P1）在第一章，康德首先从他所认为的那种对于道德性的日常的、前哲学的理解（这反映在那种唯一的、无条件的善的意志的观念之中）入手，进而分析性地推出责任的概念和为责任思想所推动的行为的概念，并以此作为道德价值的居所。
然后，在第二章中，他又从这哲学式的理性行为能力概念出发，同样分析性地推出了绝对命令（定言命令），把它作为合乎责任之行为的规则，并且由此推出意志自律，作为这种行为的最终的可能性条件。
第三章是“康德著作中最为难解的谜之一。
其主要目标显然是为前两章所阐明的“道德性的最高原则”建立根据或作出辩护，看来康德也认为这要求一种演绎。
但对于康德提出的论证的真正结构，仍是众说纷纭，莫衷一是。
事实上，我们不清楚这个演绎是否是对道德律、绝对命令和自由这三者的演绎，甚或它是否可以恰当地被刻画为一个“演绎”，这都是不清楚的。
”【2】（P322）下面的讨论将以《道德形而上学奠基》的前言为主。
三、《道德形而上学奠基》前言解读（一）道德形而上学的性质及其需要。
1、动机。
“没有上帝和虽不可见却可以希望的世界，道德的壮丽观点将会是羡慕的对象，而不会是现实化的动机了。
”【3】（P16）只有三大悬设可以提供道德动机，对事物性质的理解以及原则本身不提供动力。
道德行为的纯洁性决定了出于义务的行为才是道德的，道德行为只有对道德的敬重以及未来的配享幸福才能有动力。
道德的纯洁性也决定了道德动机只能来自对法则的敬重，以及三大悬设所保证福德一致。
2、道德形而上学之道德理论的必然性。
道德理论分为纯粹的部分（先天的普遍法则，来自理性存在者的普遍概念）与实践人类学的部分（先天的道德性对人类的应用）。
实践人类学与实用人类学不同。
我总结为：纯粹的，纯粹人类的，非纯粹人类的。
对应于：上帝（纯粹理性本身的法则），人（不杀人不说谎等四种义务），人类现象（具体的道德戒令等）。
康德对于各种科学的划分导致困惑，因为他没有成功的区分他在两种意义上使用的“纯粹的”。
在主要的意义上，纯粹的等于先验的，与经验的相对。
这样，为了排除为它的原则寻找经验的基础，康德断言道德哲学依赖于这纯粹的部分。
康德也使用“纯粹的”与“应用的”的相对。
而且这两种意思不是同外延的。
因为一个纯粹的物理学或纯粹的自然科学不等于一个先验物理学。
关于道德性也有模糊之处，它没有一个非纯粹的（经验的）部分，但有一个非纯粹的（应用的）部分。
即道德人类学，这个服从于纯粹的部分。
道德的纯粹部分是先验的，理论无法证明。
但是道德有经验的应用，在实践上是先验的，在理论上是超验的。
在理论上只能证明数学，物理学的科学。
（道德性没有事实的经验，但有价值的经验）逻辑是纯粹的形式，与纯粹数学和物理学不一样，逻辑是人类最高的机能，数学与物理是在其之下的。
德性---先验但不可认识---没有认识经验---有事实应用的。
先天的包含有经验的概念与纯粹先天的概念。
我们知道，经过经验综合后的东西也可以成为分析的，成为先天的。
一切变化都是有原因的，变化就是经验的概念。
就是非纯粹的命题。
（先验的也假设有经验的东西，因为没有经验就没法知晓先验）康德最初的论断，一个道德原则一定包含绝对必然性，（客观普遍有效性）“一条法则，如果要被看作是道德的，即看作责任的根据，它自身就必须具有绝对的必然性”。
【4】（p4）但这绝对必然性的所指与意义是模糊的。
它可能指特定的道德戒条，也可以指更一般的道德原则，这道德原则是戒条的基础。
它的意义可以被理解成纯粹规定的或标准的，也可以是模式化的。
标准的解释是，在道德原则在的每一个可能世界中，它在不允许例外的意义上是绝对必然的。
模式化解释是，在全部可能世界中，每一个可设想的世界都包含着能够应对道德需求的理性存在者。
第一眼看到这个可能是有问题的，因为在考量之下的文本中，康德似乎将绝对必然性归于特定道德命令（injunction），比如撒谎的禁令，而不是原理。
此外，这种解读，对于康德所指的必然性是最自然地被用于规定的（标准的）意义，这必然性被使成为（build into）每一个应该要求的部分。
然而，这就留下了没有解释的合格者绝对的意思，这意思在这种解读里将最可能被作为是康德著名的严格主义的表达，那就是，义务不允许有例外的理论。
但如果这就是康德的意思，那么他就错误的断言每一个人一定同意，因为共识就是，义务甚至是假设最严格的一种，比如反对撒谎的禁止，在某种情况中允许有例外。
（必然性是指保证纯粹的道德性，最纯粹的只存在理念中，并不是说一定不考虑现实，也可以有例外的）绝对必然性的三个意义：一，对于特定的道德规诫是必然的绝对的，不允许有例外。
但是事实是有例外的二，范围理论。
对于全部理性存在者有效，而不是可设想的存在者三，先验理论，是来自纯粹理性概念的，绝对必然。
3、道德实践的必然性论证在呈现了他的对于一个道德形而上学之道德理论的必然性的例子后，他又为对于道德实践的必然性论证。
尽管人类存在配备有正确的道德原理，因为他们被许多偏好或倾向困扰，所以他们有应用他们进实在的困难。
“因为人的意志本身受到那么多爱好的刺激，他虽然有能力产生某种实践的纯粹理性的理念，但要让这理念在他的生命的历程中具体地起作用，却并不那么容易”。
【5】（p5）（1）、道德形而上学不仅是因为思辨的促动而是必然的，而且是因为道德对各种困扰的服从与指导正确道德判断的思路和最高规范的缺乏一样长。
（2）、关于道德上的善，服从道德法则是不够的，而是一定要为这法则的目的而行动。
（3）、另外，符合一致只是很偶然和不确定的，因为不道德的基础也将会产生合乎法则的行动。
但经常都是与法则相悖的行为。
感性困扰有：刺激人的欲望，外部的刺激，内心的接受与自发形成反应，感性的反应与知性的反应。
生灭门与真如门，感性刺激的接受导致良心堕落，堕入红尘，产生诸多执念，念生则业生，则紧紧受束缚，只有断念，无执着，才能得自在。
困扰来于感性的反应，范畴运用（知性的统觉形成一个逐渐变大的系统，人心也陷入越深。
因果束缚。
自然是来自于知性，来自内心，只要内心排除感性刺激，即可得自在。
一切皆空，我心可自由。
陷入红尘太深，需要不断的努力才能回复良善状态。
现象界也是由我心而生，只不过有客观必然性，无法阻止其产生，但是可以超越它，纵使子弹划过，也可安静的祷告）但现在道德法则在它的纯粹和真实（这真实是在实践中准确地最在乎的（自由与理性的事实那个是更基本的事实，值得思考？））中的是在纯粹哲学中寻找。
“所以这一纯粹哲学（形而上学）就必须走在前面，没有这个形而上学就根本不会有任何道德哲学”。
【6】（P6）将这些纯粹原理与经验的原则相混合后的就不值得哲学的名字了（对于从共同理性认识准确地区分它自己，通过它在一单独的科学中阐述的事实，后者仅仅困惑地理解的东西）。
依旧不是道德哲学，因为准确地通过这个混合物，它破坏了道德的纯粹并且开始了它目的的反面绝对命令需要我们的行动服从义务并且是出于义务而行动，在被对于他们的出于义务的认识的促进的意义上。
问题就是康德在这里似乎进入了循环推理，假设绝对命令是德性的最高原则是在这论证中，即据称意图建立这个结果（假设是最高的原则，但又要建立这结果，前提结果都是它）。
然后这个担心是误解，因为断言要是道德上善的，一个行动一定不仅是要服从道德法则，而且一定要是为了法则的目的。
这断言不是康德道德哲学的独特的观点。
相反，许多（如果不是最多）道德理论都持这样的观点，为了让一个行动拥有道德价值，它不仅一定在给出的环境中做正确的事，而是为正确的理由而作。
任何对实践有效的道德哲学都依赖于纯粹哲学。
这就产生了一个难以置信地强结论。
一个人要是道德的善的，一定要知道和应用正确的道德理论。
也就是只有一个康德式的哲学家才能道德行动。
此外这也导致了康德一个中心原则的矛盾。
因为这理论认为道德善即善的意志在任何普通成人的能力中，以及每一个这样的存在都拥有德性的正确概念，尽管不是以清晰地已解决的形式的方式。
但是如果这样，就要问为什么哲学家要给我们已经拥有的除了它的。
（善的意志）4、人要研究道德哲学的原因，答案是双重的。
第一、康德绝不认为善的人一定要有完全解决的道德理论，然而他说善的人需要因为上面的理由（偏好的影响）而掌握一些正确的原则。
第二、使这些需要合理的是这假设，即这些原则已经包含在每一个普通成人的知性中之德性概念中，即共同的理性道德知识。
第三、“最后是这个形而上学没有完成而且与假的以及有害的假设相结合，产生了对道德哲学的需要，以作为反对错误的保证而不是作为一个真理（事实）的独立来源。
康德也考察了困扰道德的人性中的倾向或偏好。
”【7】（P31）5、写《道德形而上学奠基》为道德单独奠基（在实践理性批判外）理由有三：一、思辨理性是辩证的，不能奠基。