王湘绮

湖湘文化造就的王闿运张英超200919050127湖湘文化是中华文明中独具特色的文化奇葩，“心忧天下，敢为人先，经世致用，实事求是”“心忧天下，敢为人先，百折不挠，兼容并蓄”是其精髓。

纵观王闿运一生，这种文化精神体现的淋漓尽致，可以说互相文化的熏陶造就了王开运的性格，而王闿运的医生行事著述有为互相文化注入了新的血液。

我喜欢王闿运，一是他够硬，腰杆硬，膝盖硬，笔头硬；二是他有趣，有逸趣，有雅趣，有谐趣。

按理说，“硬”与“趣”二字最难调和，性情耿硬的人通常趣味鲜少，而趣味丰富的人则多半骨头酥脆。

儒家文化是灼热的铁砧，士子的那一点幽默感早就在上面焙得焦枯了，若真要找有趣的人，又不想找得太辛苦，便只好往俳优队里去寻。

王闿运堪称异数，他是大学者中有趣的硬骨头。

在等级森严的中国封建社会，士子若没有傲岸不羁的精神，其独立人格就很难得以保全。

王闿运从弱冠之年以至寿终正寝，交结天下豪俊，常为王侯将相的座上宾。

但他傲骨铮铮，从不摧眉折腰事权贵，真正难得。

王闿运平生痛恨胁肩谄媚之徒。

王闿运（1833—1916），字壬秋，又号湘绮老人，湖南湘潭县人,是近代中国晚清至民初时期罕有的文化名人。

他在近代文学、经学、史学、教育等领域造诣颇深，可以说是一代宗师级的人物。

他生在中国风云际会之时，又长在“惟楚有才”的湘中，深受湖湘文化的熏陶和影响。

一生交友广泛，桃李名满天下。

成为一代名士、一代名师，对当时社会的影响不可限量。

可谓“名满天下，谤满天下。

目论者徒见其行己之通脱，与人之亡町畦。

而莫知其振于孤童，鲁而愤悱，为学之不厌，诲人之不倦。

其学人所知，不具著，而著其夙夜强学以待问，启迪后生如不及，恢张学风，不知老之将至。

”①先生名声斐然于少年，“兰林词社”“五子”傲视湘中；青年抱帝王之学，游走庙堂与江湖之间；中年归隐山林，借著述以退为进；老年归书院传道解惑，桃李满天下；暮年事袁倒袁，傲视王侯将相。

湘绮先生“欲做鲁仲连、陈汤而不可得，最后只好隐居讲学如申屠蟠”②终其一生。

这一生平凡而又传奇，中间既有革命又有倒退，既放荡不羁又有恪守原则，有成功之得，更有败走之失。

需给予合适的赞扬和适当的批评。

然五四以来，先生之名，归于沉寂，背复古之名而列异类。

才不为当世所用，学不被后世所识。

建国后也是“很少听到有谁说过一些公道话”③。

幸改革开放以来，学界始有以较为客观的态度重新加以研究评价，先生之学术思想亦渐被重视。

湘绮先生博学多识，喜议论褒贬，好为新说，一生勤于治学，刻苦钻研，著述丰富，在经学、文学、书法、史学、教育等多个领域卓有建树。

平生著述浩繁，较著名的有《周易说》、《公羊春秋传笺》、《湘军志》、《王志》、《湘绮楼诗文集》等，都收入后人纂辑的《湘绮楼全书》中，此外刊有《湘绮楼日记》、《八代诗选》等。

特别是在经学的研究方面，自有特色，自成一家，是晚清经学的一代宗师，深刻地影响了晚清的思想界。

“其经学著作极为宏富，本文考述之十七种，应至少不多，随着资料的进一步发现，笔者并不排除还有其他①钱基博，《近百年湖南学风》②肖艾：《王湘绮评传》，岳麓书社1997年版，第129页。

经学著作。

”①史籍记载王闿运治经以《公羊春秋》为主，宗今文经学，申张东汉何休的学说。

王闿运在学术上主张经世致用，对《春秋》持今文经学观点。

他认定《春秋》及《公羊传》、《谷梁传》是“经”（是经学）不是“史”（史学）,在“义”（义理）不在“事”（史事）,而《左传》为记载史事之书。

在此前提下,王闿运展开了对《春秋》学的研究,沿袭公羊学派之以“义例”解经的学术路线,阐释儒家经典的“微言大义”。

王闿运遍注群经,其经学体系自有特色,自成一家，是晚清经学发展链条上的重要一环,他的治经的宗旨在于“通经致用”，借助今文经来经世匡时，对后人治经产生了重要影响。

在王闿运的学生当中，治经最有成就的当数廖平。

他是中国近代最著名的经学大师，在中国近代学术界、思想界占有极其重要的地位。

受王闿运影响，廖平也从今文入手，研究《春秋》，一生以《春秋》学著作最多，据说多达百十多种。

廖平曾两次会晤康有为，并向康有为赠送了《知圣篇》和《辟刘篇》。

受这两部书的启发，康有为写了《新学伪经考》和《孔子改制考》。

从王闿运到廖平，从廖平到康有为，到此我们就不难看出王闿运在晚清思想界的影响了。

湘绮先生遍注群经，虽有学人对其经学著作颇有微词，但其经学著作极为宏富，笔者考述之十七种之多，（后有附表暂不一一列举）经学思想承继龚自珍、魏源而又融会贯通自成一家。

学人对其经学的研究主要有刘少虎的《王闿运三部经学新著之考释》②和《王開运经学著作考述》③和张晶萍的《湘潭王_叶_争而不①刘少虎：《王闿运经学著作考述》，中山大学，人文科学学院历史系，广东，广州，510275②载《湖南第一师范学报》2006年第6卷第3期.矜两经师》①除了经学之外，湘绮先生在文学上可以说也是造诣深远。

可以说是晚清湖湘文坛的领袖人物，交游广阔，经历丰富（从道光时期到民国）堪称中国肩带百年文化史的一个经典缩影，其古典诗词独树一帜。

《湘绮楼词》中词作“主要包括岁月流逝，功业未就的失意之章……胜在情真景美，郁婉清幽，具体表现为工于炼字，语言准确生动；长于白描，生活情味浓郁；善于造境，情致含蓄婉转”“不仅提出了独到的次血本体观，也对词史、词派、词风、词境、词趣等诸多词学领域的重要范畴均有涉及，品评独到，思想通脱，其观点在当时具有一定进步意义”②王闿运也是晚清诗坛的一个重要人物，他提倡模拟汉魏六朝诗，形成了名动一时的湖湘派。

闻风追随者众多，影响历咸丰、同治、光绪三朝以至民国。

同光体的崛起稍晚于湖湘派，崇尚的是宋诗，与湖湘派推崇汉魏六朝诗异趣，却是后来居上，成为晚清诗坛的主流派别，取得的成就也非湖湘派所能比拟。

可是，当同光体诗人面对王闿运和汉魏六朝诗时，仍无法忽视其影响。

湘绮先生作为文人，文学成就巨大。

他的诗词和对联堪称一绝。

他的日记也在清末民初史上占有重要地位。

学人对其文学作品和理论的研究成果最多，尤其在诗歌方面。

首先，在诗歌理论方面，有吴淑钿的《_湘绮楼说诗_的理论体系》③，该文以先生的《湘绮楼说诗》为主要材料，从诗本体论、诗歌技法等方面论述了《湘绮楼说诗》的理论体系。

在诗歌穿凿思想①载《书屋》，2008年第2期。

②龙起凤，《王闿运湘绮楼词及词韵研究》，暨南大学，2010年。

方面有华东师范大学朱洪举的博士论文《王湘绮诗学思想研究》①和华南师范大学欧立军的硕士论文《王湘绮诗歌本体思想研究》②等，前者重点论述了湘绮诗学中“为己”“摹仿”“格调”“治情”等理论，指出湘绮先生诗学是一种“主‘文’的‘古典诗学’”后者以湘绮先生诗学“本体思想”为主线，评述了湘绮先生清新独特的诗学理论，肯定其价值的同时指出了局限性，很有见地。

对以湘绮先生为首的“湖湘诗派”的研究成果主要有胡晓明、赵厚均的《王闿运与同光体的诗学取向》③论述了湘绮先生为代表的湖湘派诗与后来同光体诗的渊源。

尤其郑州大学肖晓阳的硕士论文《湖湘诗派研究》④该文系统和深刻的论述了湘绮先生为首的湖湘诗派。

主要以湘绮先生为首的“湘中五子”为中心，着重探索了湖湘诗派的精神所在，并考察了这一诗派演进的过程及他对文学遗产的继承和对近代文学的影响。

李金坤的《宏通深微创新_萧晓阳_湖湘诗派研究_读札》⑤、李桂奎的《萧晓阳_湖湘诗派研究_述评》⑥和章池的《湖湘文化研究的新创获_评萧晓阳_湖湘诗派研究_》⑦则分别对肖晓阳一文做了较为独到的评述。

此外更进一步的有何绵山的《王闿运诗文论略》⑧该文对湘绮先生平生所作诗词分类归纳，深入分析，给出了较高的评价。

马积高的《略论王闿运其人与其诗》⑨形象生动的描述了湘绮先生的生平事迹，并①上海：华东师范大学，2007年。

②广州：华南师范大学，2002年。

③载《浙江大学学报》，2008年第38卷第3期。

④郑州：郑州大学，2006年。

⑤载《云梦学刊》2010年第1期。

⑥载《大学图书情报学刊》2008年第5期。

⑦载《衡阳师范学院学报》2009年第2期。

⑧载《社会科学集刊》1990年第2期。

结合个别诗篇的分析，给读者一个较为鲜活的湘绮先生的形象。

刘世南的《论王闿运诗的摹拟》①介绍了湘绮先生的诗论和代表诗篇，对其“拟古诗法”做了阐述。

伏家芬的《君诗荡气更回肠_王湘绮诗艺浅议》②则评述了湘绮先生诗的汉魏背景、诗论和个别诗作。

更深入具体的研究还有王英志的《王闿运山水诗初探》③简略介绍湘绮先生生平和著述，着重评述湘绮先生山水诗作。

李寿冈的《王湘绮_游仙_诗及其他》④则着重论述湘绮先生五首《游仙诗》，另外凡木的《蓬屋说诗》⑤对湘绮先生的诗作也有论述。

其次，在词作品的研究上有刘兴辉的《_绮语_与_合道_论王闿运_湘绮楼词选_雅趣并擅_的词学观》⑥和暨南大学龙起风的硕士论文《王闿运_湘绮楼词_及词论研究》⑦。

史学方面，“王闿运的史学思想是其整个人生思想脉络体系中较为重要的部分，内容丰富且颇富创见，其形成过程更是耐人寻味。

他起于思而成于斯，为晚清学士文人的杰出代表之一。

”⑧其嗜血思想内涵主要包括经史之辩、治史之要、以诗记史等方面，蕴含在其史学著述《湘军志》、《湘潭县志》、《桂阳州志》等篇目之中。

在史书和地方志修撰过程中，王闿运也从不取媚地方士绅，性情耿直，实事求是，秉笔直书。

“及撰《湘军志》，叙国藩之起湘军及戡定太平军本末，虽①载《江西师范大学学报》（哲社版）1994年第27卷第3期。

②载《湖湘论坛》，1996年第5期。

③载《中国韵文学刊》，2005年第19卷第4期。

④载《中国韵文学刊》，1998年第1期。

⑤载《读书》，1992年第6期。

⑥载《广西大学学报》，2009年第31卷第4期。

⑦广东：暨南大学，2010年。

⑧胡锋朱映红，《论王闿运史学思想形成过程及成因》，国家核心期刊| 时间:2008-03-10 16:34:44 | 文章编号：134946|扬诩功绩，而言外意见，婉而章，尽而不汙，焯有史法。

曾国荃者，国藩之弟也，自负血战下江宁以佐其兄，劳苦功高；读之而忿，致诘曰：“皆君故人，何故刻画之？”毁其板。

闿运笑语人曰：“吾于《湘军志》著‘李秀成者，寇所倚渠首，初议生致阙，及后见俘寇皆跪拜秀成，虑生变，辄斩之，群言益哗，争指目曾国荃，国荃自悲艰苦负时谤’云云。

”①在他对人才的培养教育方面。

清末科举制度日渐衰败，导致学风日下，士风低迷，科举考试中的营私舞弊加速了晚清教育的衰落。

很大一部分书院教育附庸于腐朽的科举制度，从课程设置、考课内容到学生选拔和教师聘用，无不围绕举业而进行。

书院教育流弊丛生，诸如教学内容空疏无用，学术功能遗落殆尽，生徒沉迷八股制艺，安邦治国人才不兴。

“王闿运在晚清社会变革的历史场景下，致力于书院教育。

他素怀经世之志，心系晚清时局，具有强烈的忧国忧民意识。

其教育思想有着显著的经学经世特征：学以见行，学以成事；通经致用；扶倾救弊。