《旗亭记》版本初探

旗亭画壁作者：程思良来源：《百家讲坛》2015年第04期黄昏的天空飘着微雪。

王之涣伫立在客栈的窗口，望着莹莹飘雪，他蓦然想起，好久未与王昌龄、高适相聚了。

是该聚一聚了！对于诗人来说，以雪佐酒，是再好不过的由头。

他们饮酒，醉意盎然之际，总要为谁的诗写得最好而争得面红耳赤。

俗话说，老婆是别人的好，文章是自己的好。

他们三位都是大唐诗坛响当当的诗人，谁会甘拜下风啊！想着想着，王之涣的脸上突然露出微笑。

他叫来客栈的老板，给了他一些碎银，让店老板叫伙计们去请他要请的人。

一个时辰后，王之涣与王昌龄、高适出现在旗亭，这是他们最爱盘桓的饮酒赋诗之处。

三位诗人在旗亭的一角落座，推杯换盏，赏雪赋诗，逸兴遄飞。

酒至半酣，一群梨园伶官突然嫣声笑语地相拥而来，竟然也是到旗亭举行宴会的。

三位诗人的高谈阔论乍然停息，他们不时睃一眼这些珠裹玉饰、笑靥如花的佳丽们，然后心照不宣地互相对视一眼。

他们清楚，这些技艺高超的佳丽们，在酒过几巡后，是不会不技痒的。

果不其然，不久，便有几位伶官按捺不住了，操起携来的琵琶、古琴、笙、箫与羌笛，拨弄起来。

在众人的注目中，四位风姿绰约的女郎整衣敛容，显然，她们是准备献歌了。

王之涣呷了一口酒，不紧不慢地对两位老友说：“二位兄台，我们在诗坛上都很有名，争了无数次，可从没有分出个高下。

这次换个方式比，看这四位女郎唱谁的诗最多就算谁赢，如何？”王昌龄、高适拊掌颔首，欣然赞同。

优美的古琴声悠悠扬起，如行云，如流水，将雪夜的旗亭渲染得诗意氤氲。

三位诗人紧张地等待着。

一个高髻女郎轻启玉唇：“寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。

洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。

”王昌龄得意地说：“我一首！”立即在墙上划了一横记着。

乐声忽变，缠绵而忧伤。

这时，那个柳叶眉的女郎唱道：“开箧泪沾臆，见君前日书。

夜台今寂寞，疑是子云居。

”高适瞥了一眼王之涣，在墙上划上一横说：“我一首！”乐声再变，幽幽咽咽，舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。

那位生就两弯似蹙非蹙冒烟眉的文弱女郎唱道：“奉帚平明金殿开，且将团扇暂徘徊。

魏晋南北朝时期亭制的变化发布日期：2016-04-15 原文刊于戴卫红魏晋南北朝时期亭制的变化戴卫红*（中国社会科学院历史研究所，北京100732）摘要中外学术界对秦汉亭的涵义、性质、功能及亭长的职务，长期以来就有不同的认识和理解；而在论述秦汉亭之后，对亭制的发展去向只有简单的交代。

一部分学者认为汉末三国以后，亭制就已消亡。

另外一部分学者则认为魏晋及至以后仍有延续。

笔者以《搜神记》中亭怪故事为起点，以近年来发掘的郴州晋简、长沙走马楼吴简和敦煌《金光明经》卷后题记等出土资料以及传世文献资料，认为正是由于亭所居于交通要道，作为逆旅之亭，仍然是往来商旅、使者停歇的场所。

邮亭驿系统在魏晋南北朝时期也一直存在，不过根据各个政权的实际情况，邮、亭、驿的距离发生了相应的改变。

边地具有军事功能的亭候、亭鄣，以及门亭长一直出现在魏晋南北朝时期的史料中。

但是具有治安职能的亭及亭长在东晋时期便已消失；体现汉代治安监察意义的以某亭为中心的亭部在东汉末年、曹魏及前凉时期的文献及出土资料中还存在，但在北朝史料中没有残留。

与之相对应的是亭侯在曹魏、十六国、两晋、南朝还大量被分封，而在北魏、北齐、北周、隋政权中，亭侯绝迹。

这与魏晋南北朝时期地方行政体制的转变及“部”这一监察行政概念的瓦解有关。

关键词亭制亭亭长《搜神记》郴州晋简走马楼吴简亭，《说文解字》：“，民所安定也。

亭有楼，从高省，丁声。

”先秦战国时期边地和内地均设有亭。

边地的亭为军事性目的而设置，多设在诸侯国的边境线上，起瞭望、传报军情、防戍等作用。

内地的亭与军事安全有关，供官吏、公职人员、甚至平民百姓往来食宿之用，备有饮食、住宿设施。

中外学术界对秦汉亭的涵义、性质、功能[①]及亭长的职务、性质[②]，长期以来就有不同的认识和理解。

[③]而学术界在论述秦汉亭之后，对亭制的发展去向只有简单的交代。

吴荣曾先生曾推断，汉代的亭并不隶属于乡，其性质是禁盗贼，和掌管民政的乡里不同，和乡是平行关系。

⽂学家名⼈故事：旗亭画壁的故事⾼适⽂学家名⼈故事：旗亭画壁的故事⾼适 唐代著名边塞诗⼈⾼适，⾼适⽣于706年，卒于765年。

字达夫，唐代渤海饶安（今盐⼭县夜珠⾼村）⼈。

⾼适熟悉军事⽣活，所作边塞诗，对当时的边地形势和⼠兵疾苦均有反映，《燕歌⾏》是其代表作。

他和岑参齐名，合称“⾼岑“，诗风也⼤体相近。

⾼适著有《⾼常侍集》。

⾼适早年家贫，他⽣性磊落，不拘⼩节。

20 岁，⾼适到长安应试不第，开始了⼀段羁旅⽣涯，⽣活极为困苦。

10年后，宋州刺史张九皋因深爱其才，便举荐⾼适出仕，初任封丘尉，后为左骁卫兵曹参军书记。

安史之乱后，曾任淮南节度使、彭州刺史、蜀州刺史、剑南节度使等职，官⾄左散骑常侍,封渤海县侯。

世称“⾼常侍”。

⾼适的性格和李⽩有些相似很有些⽬空⼀切、不可⼀世的⽓派。

盛唐时代是个出狂⼈的时代，⾃然不会只出⼀个李⽩，⾼适才⽓虽然没有李⽩⼤，但是他有实际政治才⼲，在整个唐代⼤诗⼈中，政治才⼲最出⾊、官也做得最⼤的就数⾼适。

在平⽇赋闲之余，⾼适常和⼀些同僚或朋友在⼀起饮酒赋诗，互相唱和。

传说在开元年间，著名诗⼈王昌龄、⾼适和王之涣三⼈闲居长安。

⼀天，下着⼩雪，三⼈⼀起到酒楼渴酒。

酒店⾥⾮常热闹，因为正赶上梨园伶官(也就是皇家乐队、演员等)数⼗⼈举⾏宴会。

宴会进⾏到⾼潮，有四个美丽的姑娘便开始唱歌。

那时，⼈们喜欢为⼀些诗词配上乐曲来演唱，写得好的`诗歌⾃然最受青睐。

王昌龄他们三个边喝酒边在旁边观看。

⾼适突然想到⼀个主意，说：“我们在诗坛上都很有名，但是从来也没有分过⾼下。

这回根据她们四个姑娘唱的歌词，看谁的诗多就算谁是成就最⾼的。

第⼀个姑娘唱道：“寒⾬连江夜⼊吴，平明送客楚⼭孤。

洛阳亲友如相问，⼀⽚冰⼼在⽟壶。

”王昌龄忙说：“是我的⼀⾸。

”并在墙上划了⼀横记着。

第⼆个姑娘接着唱：“开箧泪沾臆，见君前⽇书。

夜台何寂寞，犹是⼦云居。

”⾼适忙在墙上划道说：“这是我的绝句。

”第三个姑娘唱道：“奉帚平明⾦殿开，且将团扇共徘徊。

旗亭:从市楼到酒楼作者：黄俊杰来源：《古典文学知识》2011年第03期“旗亭画壁”讲的是王昌龄、高适、王之涣以诗争胜的雅趣，初载于唐人薛用弱《集异记》：开元中，诗人王昌龄、高适、王涣之（王涣之，后世习称“王之涣”）齐名。

时风尘未偶，而游处略同。

一日，天寒微雪，三人共诣旗亭，贳酒小饮，忽有梨园伶官十数人，登楼会宴。

三诗人因避席，偎拥炉火以观焉。

俄有妙妓四辈，寻续而至，奢华艳曳，都冶颇极。

旋则奏乐，皆当时之名部也。

昌龄等私相约曰：“我辈各擅诗名，每不自定其甲乙。

今者，可以密观诸伶所讴，若诗人歌词之多者，则为优矣。

”（《集异记》“王涣之”条）三人因在旗亭内遇见诸妓歌诗，于是暗中约定赛诗名之盛，“若诗人歌词之多者，则为优矣。

”起初，王昌龄、高适均有诗画于壁，王之涣独无。

后来，王之涣终因一首《凉州词》（黄河远上白云间）为美妓所唱而后来居上，于是皆大欢喜。

微雪寒天，坐拥炉火，饮酒、聆唱，赛诗才、评佳丽，诚为一时乐事。

事中记诗，诗因事所记而流传益广；诗以事连，事亦因诗而脍炙人口。

《集异记》之后，这段轶事又被多种笔记、类书所录，足见其魅力。

旗亭，在这里就是“酒楼”之意，但世人却很少知道旗享有个语义上的变化，今考而述之。

一、市楼“旗亭”最初指的却是集市角上的一座小楼，用来观察、指挥集市人员、物品的流动，因为一般在楼上立有小旗，所以称为旗亭。

“旗亭”一词，最早见于西汉褚少孙论《史记•三代世表》，其文云：“臣为郎时，与方士考功会旗亭下”。

稍后，东汉张衡《西京赋》有：“尔乃廓开九市，通阛带阓。

旗亭五重，俯察百隧。

”三国吴人薛综注《西京赋》，“旗亭”为“市楼也”（《六臣注文选》卷二）。

南朝宋人裴骃在注《史记•三代世表》“会旗亭下”时，便引的是薛注。

由薛注，我们知道在汉代人的眼里，旗亭就是市楼。

北魏杨衒之《洛阳伽蓝记•龙华寺》中写道：“阳渠北有建阳里，里有土台，高三丈，上有二精舍。

赵逸云：‘此台是中朝旗亭也，上有二层楼，悬鼓击之以罢市。

“大团圆”结局的机制检讨与文化探源摘要：中国古代戏曲中的“大团圆”结局是随着《西厢记》和《琵琶记》的“经典化”过程而渐成定格的，遂演变为一种带有形式主义特征的主导性叙事模式。

这一模式是艺术场域与权力场域相协调的产物，体现的是“礼乐之和”和“治世之音”；它一旦被经典化后，就内含有一种复制机制、生产机制与调控机制。

中国人固有的“伦理信念”，保障和支撑着“大团圆”结局的实现和完成；由此而塑造的“文化习性”，是消愁补恨、复制团圆的内在机制。

中国戏曲与传统的“乐教”之“乐”，有着文化谱系上的家族血缘关系与传承关系，“大团圆”是“乐”之文化属性——“和”所型塑的景观；“中庸理性”的行动取向和对立转化的致思方式，是指导叙事、消弭冲突的“文化文法”。

概而言之，曲之为“曲”，是大传统文化的“乐教”观与小传统文化的民间趣味及其时代精神的高度综合体。

关键词：中国戏曲；大团圆结局；和合精神；中庸理性；文化精神Abstract: With the ciassicization of The Story in the West Mansion and The Story of the Pipa, the winding up of happy reunionin Chinese ancient drama gradually took shape and finally turned into a leading formalist narrative mode. As a product of coordination between the worlds of art and power, this mode embodied “harmonization of propriety and music，，and “voice of peaceful rule” . Once classicized, the mode contained in itself a mechanism of duplication, production and regulation. Moreover, traditional“ethical concepts，， of the Chinese nation guaranteed and enhanced the realization and accomplishment of the winding up of happy reunion. To be brief, Chinese drama was a high degree complex of the view of “music education，，in Chinese culture, local taste of folk convention and current mainstream tendency in those days.Key Words: Chinese drama; the winding up of happy reunion; spirit of harmony and union; reasoning of golden means; cultural spirit“大团圆”结局作为一种普遍的现象，大致兴盛于元末明初之后。

《旗亭記》第三十二齣【掛真兒】（老旦上）宦海沉沉盼遠道，微聞得亯息心勞。

（旦）朔雪飛鴻寒波遡鯉秪是音書不到。

（見科）老媳婦你丈夫一去三年，半字也無。

近聞得北邊一向兵亂，天子遷都臨安。

孩兒多為此一節，不得寧家了。

（旦）敢怕沒有這事。

（老）恁地怎生消息杳然也，天呵。

【五更轉】晚景頹將誰靠，悔當初要宦高教兒遠去，遠去長安道。

怕是窣地烽煙，沙場戍艸。

驀忽然心坎裡還驚跳，音訛亯遠難猜料。

果有此事呵。

怕做了死別生離，團圓未保。

（又旦）記別時王孫艸，到如今未盡凋。

從他去後去後無消耗，不覺燭淚孤幃凨前暗繳，指望他除拜曰官非小，烽煙忽聽連天照。

（夫呵）莫做了死別生離，團圓不保。

婆婆老年人且自寬心（老歎科）。

【掛真兒】（生上）一別家鄉歲月老，眞如是隔世魂飄，門戶塵埋江山改換，卻是千年鶴到。

且喜到家門首了，不免進去。

（旦）看門外甚麼人。

（見科）呀，丈夫。

婆婆，丈夫回來了。

（老）呀！眞個在那裏。

（見哭科）【思園春】（生）祿仕難娛白髮親。

（老）此回將謂是再生人。

（旦）終曰憶君君自隔，唯有往來魂。

（合）縱有音書怎寄託，天天今憐取得安存。

【好孩兒】（老）從初去到如今，兩晴望損算，門閣倚遍，曰夕思緊。

（生）只圖祿養可仕，貧又誰知。

擾攘凨塵陷中都，君竄臣囚。

終朝裏縈亂心殞。

【福馬郎】（旦）已別夫君計又窘，盼安樂，悄然無音，問何處求亯不揣京城中，亂甚時節困。

（生）遭驅擄驀消魂，偷難脫拒難存。

【紅芍藥】（老）天各遠世亂難聞，重提起動魄傷神。

（生）窣地裡家邦受危困，棄微官怕投深阱。

（旦）眼見得苦不禁愁。

孤身怎生棲頓，冷思想暗地消魂，急切裡何計脫掙。

【紅衫兒】（生）不揣萬千意外恨。

（老）怎的來（生）那倉皇我影寂寂，權借鷦鷯定。

沒奈何來寄籍埋名姓，因此上重婚聘。

【會何陽】（老）在逆旅窮途驟結好姻分，離拋閃事難論。

（旦）那壁未妥動屧輕撇恩愛人，難得見圖家慶。

（生）女仝權把那英雄倩女弟還到此相尋趁。

【縷縷金】（老）聽訴說痛酸辛賴佳人，眞女俠仗周親。