希腊神话中的母题

古希腊神话与传说

一、神的诞生

大地女神：盖亚

天神：乌拉诺斯（盖亚的儿子）

克洛诺斯

瑞亚

赫拉

宙斯

在古希腊神话中，我们可以看到其保存了远古社会人吃人和杂婚制的野蛮风俗，这些都成为后来西方文学中绵延不断的母题。

生下了十二提坦巨神(泰坦(Titans))及独目巨人(Cyclops)、百臂巨人等。小儿子是克洛诺斯。

复仇三女神、可怕的巨人、三位桉树女仙、维纳斯

“镰刀夺位”生了三男三女，小儿子宙斯。 1、潘多拉的盒子（墨提斯、雅典娜）

2、不和的金苹果（忒提斯、帕琉斯—阿喀琉斯）

3、特洛伊战争（帕里斯、赫克托耳—阿伽门农、阿喀琉斯）

二、十二主神的故事

诸神都居于奥林匹斯山上，宙斯推翻了父亲的统治，建立了新的统治秩序有十二主神： （古罗马神话大抵与之相对应，只是名称有所变化，太阳系行星就是以之命名的。）

1、 宙斯：（罗马又称朱庇特Jupiter）Zeus，天神之父，地上万物的最高统治者，奥林匹斯之主，诸神之神。用雷霆和叫做“埃奎斯”的神盾治理天和地。同时，宙斯还是个花心大萝卜，到处拈花惹草使他的妻子赫拉嫉妒。

2、赫拉：（罗马又称朱诺Juno）Hera，宙斯的姊姊与妻子。是女性的代表，掌管婚姻和生育，捍卫家庭。赫拉相当冷静并且拥有美好的身材。性格特征是嫉妒。

3、波塞冬：（罗马又称涅普顿Neptune）Poseidon，海王，海洋和水域的一切主宰。仅次于宙斯的强大的掌权者。波塞冬具有强大的力量，但他是一个头脑简单的神。他的兵器是三叉戟。

4、赫斯提亚：（罗马又称维斯塔Vesta）Hestia，炉灶、火焰女神。谦让、随和、心地善良，深受众神的爱戴。三处女神之一。

5、德墨忒尔：（罗马又称席瑞斯Ceres）Demete，谷物、大地丰收女神。和土地有紧密关联的女神。她有着温和的态度、热情的笑容，但她很胆小。

6、阿佛洛狄忒：（罗马又称维纳斯Venus）Aphrodite，爱和美的女神。就是人们常说的维纳斯。她拥有白瓷般的肌肤，是个金发碧眼的美人。她是优雅和迷人的混合体，所有她的行为和语言都值得保留并用作典范。她的忠实随从小爱神爱罗斯Eros（罗马又称邱比特Cupid）手持弓箭，被其金箭射中者即与随后见到的第一个人坠入情网，而被其铅箭射中者会对另一个人产生莫名的仇恨。

浅析希腊神话中的悲剧性

法学131班 汪伟康 136340076

古希腊学者亚里士多德提出：悲剧是对一个严肃完整有一定长度的行动的模仿，描写了比现实中更美好同时又是与我们相似的人，通过他们的毁灭引起怜悯和恐惧来使感情得到陶冶从而使人的感情得到净化。他还指出：悲剧的目的不在于模仿人的品质，而在于模仿某个行动。情节乃悲剧的基础，有似悲剧的灵魂。然而，悲剧绝不等同于悲哀，悲剧的结局虽然不幸，但却充满了刚烈的不屈不挠的抗争过程。因为悲剧不仅表现冲突，而且表现抗争拼搏悲剧的毁灭是抗争拼搏以后的毁灭，是惊心动魄轰轰烈烈的死。悲剧也不同于悲情，不是轻轻的叹息，不是自我感伤，而是抗争，只要是抗争，便会有一种悲壮的精神，这便是悲剧。

在一定意义上，悲剧和神话传说是相生相息的。从血缘关系上来看，英雄都是人神结合的产物，英雄也是传说和悲剧的主角。希腊神话的悲剧有两个特点：第一主要表现为家族式悲剧，第二是悲剧的制造者大多是看不见的不可违抗的命运。本文将通过对希腊神话中的几个典型对这两方面进行重点分析。

（一）家族式悲剧

这一形式的悲剧主要表现在坦塔罗斯家族上。坦塔罗斯由神和凡人的结合所生，他曾在神 们来到他的家里宴饮时杀死并烹调了自己的亲生儿子珀罗普斯作为盛馔献上。珀罗普斯本来是无罪的，但他后来杀死了赫尔墨斯的儿子密尔提罗斯以致在延长他的家族的灾祸中也有他的一份过错。珀罗普斯有两个儿子，阿特柔斯和堤厄斯忒斯，他们也扩大了这种灾祸。做兄长的因为弟弟偷了他的牧羊就依照他祖父的做法捉住弟弟的两个小儿子将其杀害，作为盛馔，在大宴会上宴飨。堤厄斯忒斯同他的儿子埃奎斯托斯阴谋杀死他的哥哥并篡夺了王位，但不久，阿特柔斯的长子阿伽门农又杀死了他的叔叔，为父亲报仇。神们为了继续这种灾祸而保全了埃奎斯托斯，于是，当阿伽门农出征特洛伊时，埃奎斯托斯趁机霸占了他的妻子并在其归来时同谋杀死了阿伽门农。阿伽门农得以幸免的儿子俄瑞斯忒斯为父报仇而杀死了埃奎斯托斯和他自己的母亲，他因为弑母之罪同样继续受到惩罚而被复仇三女神所追击，最后由智慧女神雅典娜在宣判法庭上投了关键的一票使得俄瑞斯忒斯得以幸免，坦塔罗斯家族的灾祸也最终平息。

希腊神话中的神谕与命运　刘晶　（西安邮电学院陕西西安７１００６１）　ｌ摘要】：在希腊神话中，神谕作为一种超越于人和神之外的力量，对其具有同样的约束力，它着为人和神的某种外在性的神　秘的命运或定数。那么，神谕对于人和神的命运都象征和意味着什么，本文将做解答。　【关键词ｌ：希腊神话神谕命运　希腊神话告诉我们，诸神的生活是幸福的，体形是高大俊美的。希腊　人把国内最高的山脉即奥林匹斯山变成众神居住和生活的天地。但人类　却生活在无边无限的空间和时间之内，生命受着自然规律的约束。冥冥之　中，人们把时间分为过去　现在、未来，把空间分为天堂、陆地、地府。空　间和时间组成了反映生命活动的坐标。古希腊人在极其艰苦而复杂的自　然环境中，以空间的地面和时间的现在作为生命活动的基础，努力追求永　恒的未来，追求位列诸神的生活。在古希腊人想象中，诸神善知过去与未　来，是万能而又无敌的。似乎没有什么东西是神不可侵犯、亵渎的，更没有　什么是神所不可撼动的道德准　０，这些超人的物体可以脱离生命的自然　羁绊进入人类所能想象的最高生活幻境。其实不然，“众神的生活不过是　人类给自己构思的一架永动机”。［１】诸神也有智慧、权力的极限和局限，　诸神与英雄同人一样有忧愁和苦恼。古希腊人相信有一种超越于神和人　之外的力量，对神和人具有同样的约束力，这就是“神谕”，它神秘莫测，　难以改变。神谕的威力规范着世界的一切流程。　在提坦神系中克洛诺斯赶走父亲乌拉诺斯夺取神王位，乌拉诺斯临　死前曾预言克洛诺斯将丧身自己儿子之手，后克洛诺斯乃将所生之子一一　吞食掉（只有，，ｂＪＬ子宙斯，因其母瑞亚用石头调换而幸免），但亦逃不出命运　的轮转，乌拉诺斯的预言最终实现了，宙斯取代了克洛诺斯而成为新的神　王。特洛伊王后赫卡帕在梦中得一神谕，特洛伊王国将因其腹中将要降　生之子而化为灰烬，为避免这一悲剧发生，国王与王后在帕里斯一出生就　将其抛弃，而帕里斯却奇迹般地活了下来，后因评判最美丽的女神导致　诱拐斯巴达王后海伦而引发了长达１０年的特洛伊战争，终使特洛伊城化　为灰烬。忒拜国王拉伊俄斯在向神求子时得一神谕，他将死于儿子之手。　因此，虽得贵子，却在儿子俄狄浦斯出生三天后将其抛弃，大难不死的俄　狄浦斯长大成人后，虽从先知普罗米修斯Ｉ－Ｉ中得知这一神谕而远走他乡，　但最终还是发生了弑父娶母的悲剧。从赫拉克勒斯、帕尔修斯等英雄传　说中也充分体现出神谕的力量。由此可知，除了人，神与英雄的自由也不　是绝对的，他们的生命虽在凡人看来是幸福的，行为上是自由的，但亦受　制于某种外在性的神秘的命运或定数。　１、　人的命运　神学诗人对神的想象和构拟实际上还是对人世经验的一种拓展。他　们深刻地体悟到了人　的有限性。面对广漠的自然和宇宙空间，人显得微不足道。对神灵　生活的想象，也折射出人世生活的艰难与沉重。在希腊民间，每个地方都　想的做或行动是正确的行动。我们必须发扬这样的思想和行动，必须发　扬这种自觉的能动性。　毛泽东深刻认识到了思想这种意识形态的能　动作用对于我党取得革命胜利是至关重要的，从而批判继承了古代“正　心”“诚意”思想，提出了首先从思想上建党的学说。　２、重视党员平时的修养与传统文化中的德治思想　中国是一个有几千年封建传统思想影响的国度，传统道德文化积淀　深厚，重视“修身”即道德修养是中国传统文化的显著特点。古人把修养，　完善自身作为人生的第一要义。在中国传统社会中德治思想贯穿始终，以　至发展到“太上立德，其次立功，其次立言”之“三不朽”说。毛泽东批判　地继承了中国古代重视伦理道德的社会功能这一优良传统的合理内核，　十分重视道德在无产阶级政党建设中的重要作用。毛泽东重视和加强党　员道德修养的思想，既来源于中国传统文化中的德治精神，又是对它的　超越。毛泽东建党思想中的德是无产阶级的“德”，毛泽东提出的加强党　员思想道德修养，则是为适应无产阶级革命事业的需要，适应为人民服　务的需要。正如他所说：“因为我们是为人民服务的，所以我们如果有缺　点，就不怕别人批评指出。不管什么人，谁向我们指出都行。只要你说得　对，我们就改正。”　３、党的思想路线与“实事求是”的思想传统　“实事求是”这一术语最初见于班固的《汉书河间献王》，其中说　河间献王刘德“修学好古，实事求是，从民得缮本，必为写好与之，留其　真”。他指的是西汉景帝之子河间献王刘德研究古籍文献采取尊重事实，　务求其真的严谨治学态度。清代顾炎武、曾国藩则大力提倡一实学”，主　张“经世致用”。他们讲求“实事求是”的立意虽然不尽相同，但都代表了　中国古代那种治国理政注重从实际出发的优良传统。毛泽东继承了该传　统并在新的历史条件下作了马克思主义的解释。他说：…实事’就是客　观存在的一切事物，‘是’就是客观事物的内部联系，即规律性，‘求’就　是要我们去研究。我们要从国内外、省内外、县内外、区内外的实际情况　出发，从其中引出固有的而不是臆造的规律性，即找出周围事变的内部联　系，作为我们行动的向导。”　二、党的三大作风建设　１、密切联系群众与中国历史上的“民本”思想　所谓民本思想就是指主张以民众为社稷之根本，并以民众为发政施　１３８　管理与财富　治之基础与标准的政治学说。马克思主义认为，人民群众是历史的创造　者，是推动社会前进的决定力量。而中国传统文化中的民本思想为毛泽东　群众路线的理论提供了肥沃的土壤。西汉初期的思想家提出了“民无不为　本”和“民为政本”的思想，谆谆告诫统治者：“民者，万世之本”。　唐太　宗更是把“君舟民水”当做口头禅，并得出“君依于国，国依于民”、“国以　民为本”的经验教训。宋元明清时期，民本思想得到了进一步完善。毛泽　东站在历史唯物主义的理论高度，用作我党的借鉴，在反对宗派主义思　想的基础上提出了密切联系群众观点。　２、理论联系实际与博学笃行的文化传统　《中庸》有“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的说法。　知与行是中国传统哲学的一对范畴。历代思想家都站在各自不同的立场　上，对知行学说作了进一步的发展，提出了“行先于知”、　由行而致知”、　“行难知易”等多种观点。毛泽东在总结中国哲学史上关于知行关系的各　种见解的基础上明确指出，所谓知行关系就是理论与实践的关系。他把　中国传统文化上的知行学说与马克思主义的认识论相结合，指出：“我们　的结论是主观和客观、理论与实践、知和行的具体的历史的统一”。　尤　其具有重大意义的是他把马克思主义一切从实际出发的理论同中国古代　“知行统一”的思想结合起来，提出了理论联系实际的观点。他说：“中　国共产党人只有在他们善于应用马克思列宁主义的立场、观点和方法，　善于应用列宁斯大林关于中国革命的学说，进一步地从中国的历史实际　和革命实际的认真研究中，在各方面作出合平中国需要的理论性的创造，　才叫做理论和实际相联系。”　３、批评与自我批评与传统文化中的“自省”和“内省”　“曾子日：‘吾日三省吾身为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传　不习乎？”　子日：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”　毛泽东批判继承　了古人“自省”、“内省”的修养方法，号召共产党员到革命实践中去发现　并克服自身的缺点，在革命斗争的实践中完善自我，同时提出了批评与　自我批评的方法：第一，坚持正确的立场。第二，批评要通过充分地摆事　实、讲道理，注意疏导，话要讲得恰如其分。第三，在开展批评时要持两点　论，对人对己都要一分为二。这种批评与自我批评的方法可以说是对古　代单纯的“自省”和“内省”思想的一种超越。　

Alcmene（亚拉曼妮）

底比斯国王安菲特律翁之妻，被宙斯诱奸后生下大力士海克力斯。亚拉曼妮精通织布，曾向雅典娜挑战织布技巧，因落败而自杀，雅典娜将其灵魂转生为蜘蛛，上半身为女人，下半身为蜘蛛，像蜘蛛一样长有八只脚，生活在一张巨大的蜘蛛网内不停地织布。传说她会寄生在人的脑中，吞噬人的意志。

Argus (阿耳戈斯)

头上长有一百只眼睛，每逢睡觉时都只闭上一、两只眼睛。被赫拉派遗去监视变成了母牛的伊俄（宙斯的情人），后来被宙斯派遗神使赫耳墨斯杀了。阿耳戈斯死后，赫拉取下他的眼睛，撒在她的孔雀的尾巴上作为装饰。时至今日，这些眼睛还呆在孔雀尾巴上。

Amphisbana（双头蜥）

希腊语“Amphisbana”的意思是“双管齐下”，双头蜥的两个头并非长在一起，而是身体前后两端各一个，并且拥有两双闪闪发光的眼睛。古罗马时期的著名科学家普林尼曾经记录了这种怪物的药用，据说活的双头蜥可以保护孕妇，死的双头蜥可以治疗风湿病。

Catoblepas（卡托布莱帕斯）

卡托布莱帕斯产于尼罗河的源头处，“体小而笨重，四肢不灵敏，头却大得出奇，因此常把头垂在地上，否则很可能把周围的生命全部杀光。”“Catoblepas”在希腊语里的意思是“向下看的”，它的目光和气息都能致人于死地，它的身体像一头牛，皮肤厚而硬，靠食用剧毒的灌木为生。

Centaur（半人马)1代中出现!!!

希腊神话中的Centaur是一种半人半马怪，是贴撒里国王伊克西翁和云的产物。伊克西翁妄想追求天后赫拉，宙斯用云变为赫拉测试伊克西翁，结果伊克西翁一见到赫拉落单便朴上去.......................因而被宙斯缚在地狱永不停转的车轮上受罚。

Centaur有很多分类，有的拥有人的身体和四肢，但从腰部向后却延伸出马的躯干和后腿，有的拥有一双翅膀，有的还长有一对马的耳朵，由此也衍生出Onocentaur、Bucentaur和Leontocentaur等称呼。