明代黄河下游的河道治理与河神信仰_牛建强
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盛祀河神:明清黄河下游开封民间信仰的变迁作者:吴小伦来源:《寻根》2021年第04期祀神是要事,在明清两代受到各级政府的重视。
明仁宗曾在《郊祀覃恩诏》中说:祀典神,皆为保庇生民,有司奉祭,务在诚敬,不许亵慢。
明人韩邦奇《重修城隍庙记》一文中,则直言“事神”是与“治民”相埒的重要地方政务,“夫有司之职,治民、事神二者而已”。
明清时期,黄河下游河道决溢改道频发,开封罹灾尤重,除城体多次圮坏等直接性损伤外,泥沙沉淀所带来的生态系统的变化及再次受灾的不确定性所诱发的心理恐慌则是更为深远和持久的消极影响。
成书于乾隆五十三年(1788年)的华亭(今上海松江)人钱学伦的《语新》曾言,每年七八月间,“(开封城)土人惧水来淹,昼夜彷徨,苦于土著,莫可如何,游斯土者,及期亦恒以为恐”。
在此境况下,居民为祈求黄河安澜,寻觅生活平顺,在坚守部分传统主流信仰的基础上,先后把弥漫性的多神信仰转向黄河诸神的群体性与持续性信仰,客观上引发了城内祀神风俗的变动。
目前,学界已对明清时期黄河下游地区的民间信仰取得了有建树性的研究成果,但集中于某一具体城市或乡村的精深性讨论的成果尚未睹见,笔者试以开封为例进行述论。
城内旧有神灵及其变动依据李濂《汴京遗迹志》,康熙《开封府志》及顺治、乾隆、光绪《祥符县志》记载,开封城内早期的民间信仰主要有三类:一是具有全国性的承袭历代传统的自然景观之祀,如社稷、风、云、雷、雨、山、川、东岳、土地等。
二是佛教信仰与道教信仰,如相国寺、隆兴寺、万寿寺、慧林禅院、延庆观、大道宫、遇仙观等十余座寺庙道观。
三是传说人物与历代贤达之祀,如名贤祠、名抚祠、樊将军庙等。
显然,皇朝制度的长期延续,主流观念的前后因袭,使不少传统信仰表现出高稳定性与强延续性,甚至部分信仰沉淀于今人的言行之中。
然而,黄河自宋金开始南移入淮,频繁决溢改道,狂澜万丈,覆城没乡。
以地下“城摞城”闻名的开封城便是受灾最重的城市之一。
情形大略如是:洪武二十年(1387年),黄河决溢入城,淹没官廨民居甚众;洪武三十年(1397年),黄河溢水,三面冲击城垣,两年后黄河决水入城,覆没官廨民舍,城内积水久之不涸;永乐二年(1404年),黄河决水冲毁城垣;永乐八年(1410年),黄河决水坏城垣200余丈;景泰二年(1451年),黄河决水冲击城垣;天顺五年(1461年),黄河大决,全城被淹;成化十四年(1478年),黄河决水冲至城垣,圮坏护城堤50余丈;成化十八年(1482年),黄河决水围城;弘治二年(1489年),黄河决水至城;崇祯十五年(1642年),黄河决溢,阖城再度沦没,居民由37万骤降至3万;乾隆二十六年(1761年),黄河决水围城,填筑五门,幸得保全;嘉庆八年(1803年),黄河决水再冲城垣;道光二十一年(1841年),黄河决水围城八月,城体多次历险。
有关黄河的神话传说简介黄河作为中国最长的河流,孕育了中华民族五千年的历史和文化。
在中国古代文化中,有许多关于黄河的神话传说。
这些神话传说描绘了人们对黄河的崇敬与敬畏之情,揭示了中国古代文化中对自然力量的理解和对命运、生命的思考。
本文将为您介绍一些有关黄河的神话传说。
1. 黄河之神——河伯河伯是黄河流域的水神,被视为黄河的统治者和守护神。
相传他的真名叫羲和,是传说中的黄帝的儿子。
担任河伯一职后,河伯以治水为己任,保护黄河流域的人民免受水灾的侵害。
河伯的形象常常描述为一个身穿蓝色衣服、手握龙头杖的水怪。
他可以操纵河水的涨落,使黄河水涨时刻与上游的河水融合,使水流平缓;而黄河水退时,则河水犹如蛟龙凤凰,以极快的速度冲刷走河床上的沙石。
人们相信,河伯的管理和护持使得黄河能够保持稳定,同时也认为河伯可以保佑黄河流域的人民。
2. 黄河之母——女娲女娲是中国神话传说中的始祖女神,她被称为黄河之母。
相传女娲以黄河之水和泥土创造了人类。
女娲的形象多被描绘为上半身为人、下半身为蛇的神奇生物。
她以自己的血液创造了人类,用五彩石修补了天空的缺口,为人类赐予了智慧和文明。
女娲的创造之举给人类带来了巨大的帮助,也使得黄河之水与人类的联系更为紧密。
在中国的古代文化中,女娲被视为人类的母亲,她的形象和传说贯穿着中国人民对于自然界的敬畏和祈求。
3. 黄河之怒——大禹治水大禹是中国古代的传说中的治水英雄,也是中国历史上第一个有记载的治水人。
相传,黄河在古代经常发生洪水,给黄河流域的人民带来巨大的灾害。
大禹经历了九年的艰苦努力,成功地治理了黄河的洪水问题。
大禹治水的故事中,黄河被形容为一只凶猛的巨龙,不断地肆虐着人们的生活。
大禹通过了解黄河的特性和规律,设计了一系列大规模的工程,有效地控制了洪水的发生。
他开凿河道、堵塞漏洞、修建堤坝,使得黄河水流顺畅,不再肆虐于黄河流域。
大禹治水的故事代表着中国古代对于自然力量的敬畏和对生态平衡的追求。
明朝的水利工程治理黄河与长江的壮举明朝是中国历史上一个辉煌的时期,不仅在政治、文化上取得了许多成就,在水利工程建设方面也表现出了巨大的活力与创造力。
特别是对于黄河与长江这两大重要河流的治理工程,明朝进行了一系列壮举,为后世留下了宝贵的经验与教训。
一、治理黄河的壮举1.修建黄河堤防为了解决黄河泛滥的问题,明朝采取了修建黄河堤防的措施。
明初时,朱棣皇帝开始着手处理黄河问题,逐渐形成了一套完善的防洪体系。
明代朝廷在河道两岸修筑了大规模的堤防,采用夯土、石块等材料加固河岸,有效地防止了洪水泛滥的情况。
2.开凿引黄工程明代在治理黄河方面另一个重要的壮举就是开凿引黄工程。
黄河是中国的母亲河,但由于其水患频发,明代采取了人工开通渠道,将黄河水引导到其他地区,以减少对河岸的冲刷破坏情况。
3.修建铁索桥为了方便人们的交通运输,明代还修建了许多铁索桥。
这些桥梁结构稳固,不仅解决了交通问题,同时也方便了对河道的监测与管理,为黄河的治理工作提供了便利。
二、治理长江的壮举1.修建江防工程明代在治理长江方面也进行了一系列的工程建设,修建了许多江防设施。
明代朝廷投入大量人力物力修筑堤防,加固河岸,以防止长江洪水泛滥。
江防工程的建设不仅仅是为了减轻洪水带来的灾害,更使得长江沿岸地区的居民能够安居乐业。
2.疏浚航道为了提升长江的通航能力,明代进行了大规模的疏浚航道工程。
清理河道淤泥,使得船只能够顺利通行,对于长江流域的贸易和经济发展起到了积极的推动作用。
3.修建石头城明代为了保护长江沿岸的居民免受洪水威胁,修建了许多石头城。
这些城池利用巨大的石块围绕河岸建造而成,形成了坚固的防洪壁垒,为沿岸地区的人们提供了安全的居住环境。
三、总结与启示明代治理黄河与长江的壮举,无疑为后世留下了宝贵的经验与教训。
首先,明代的工程建设依靠科学技术和工程实践,注重基础设施的建设与完善。
其次,明代注重河道的保护与整治,不仅加固河岸,还进行了大规模的疏浚与引导工程,以调节水流。
明朝的洪水灾害黄河与长江的治理明朝是中国历史上一个辉煌而复杂的时期,而洪水灾害则是一直困扰着这个伟大国家的问题。
黄河与长江作为中国两大重要河流,其治理工作就显得尤为重要。
本文将就明朝时期的洪水灾害以及黄河与长江的治理进行论述。
一、洪水灾害的影响洪水灾害在明朝时期造成了诸多的破坏和人员伤亡。
洪水对农田的侵袭,常常导致庄稼的毁坏和农民的生活困难。
此外,洪水还会淹没房屋、摧毁桥梁、溃坝,给交通和生产带来严重的影响。
不仅如此,洪水还导致了大量的人员伤亡,陷入水患中的人们常常无力自救,使得灾难更加加剧。
洪水灾害给明朝社会带来了巨大的痛苦和损失,因此治理洪水成为了当时的当务之急。
二、黄河治理与成果黄河位于中国的黄土高原,气候湿润,水土流失较为严重,因此经常发生洪水。
明朝统治者对黄河治理的重视,使得这一工作得到了很大的改善。
明太祖朱棣曾命令修建黄河堤防,并设置了岳文宗作为河道的监察官来负责监督治理工作。
之后,明成祖朱棣又决定大规模治理黄河,成立了水利司,专门负责黄河治理事务。
明成祖采取了“分洪”的方法,将黄河水分流至山西、河南等地,减轻了山东地区的洪涝灾害。
在明朝时期,黄河治理工程的完善,大大减少了黄河洪水对周边地区的影响。
三、长江治理与成果与黄河类似,长江也是中国的重要河流,其治理工作同样备受关注。
相比黄河,长江的治理相对较晚。
明朝时期,随着长江流域经济的发展,治理长江的问题变得非常紧迫。
明朝成祖朱棣主持了一系列治理工程,包括修筑江防堤、挖河深浅、疏泽河岸等。
此外,还设置了专门负责治理长江的水利司。
明朝统治者对长江治理的重视,有效地改善了长江周边地区的洪水问题,为经济的发展创造了良好的环境。
四、洪水治理的启示明朝时期的洪水治理工作虽然取得了一定的成果,但仍存在一些不足之处。
首先,治理过程中缺乏科学的方法和技术,往往依赖人力和简单的设施。
其次,治理工作因为缺乏持续的监督,存在一定的疏漏。
此外,洪水治理工作与当时的经济、社会发展不相适应,导致其效果有限。
古代黄河治理建筑古代黄河治理是中国古代历代王朝对黄河进行的一系列治理工程,旨在减轻黄河泛滥造成的灾害,保护华北地区的安全和稳定。
古代黄河治理的历程可以追溯到商代,经历了多个朝代的不断尝试和积累,形成了一套相对完善的治理理念和技术方法。
古代黄河治理的建筑工程主要包括水利工程、堤防工程和渠道工程。
其中,水利工程是对黄河流域进行整体规划和布局的重要环节,其目的是改善黄河的排水能力和泄洪能力。
在治理过程中,人们采用了灌溉、引水和分流的方法,以提高水资源的利用效率和水流的控制能力。
例如,在春秋时期的鲁国,就开凿了一条名为“倪子渠”的运河,用于调节黄河水流和农田的灌溉,起到了一定的治理效果。
堤防工程是古代黄河治理中的另一个重要方面。
由于黄河多年来的泛滥和河道的不断变化,人们需要借助堤防来限制水流的扩散和破坏。
古代人们采取了以土石堆砌和树木树篱为主要手段来筑堤。
其中,最有代表性的是明代万历年间的黄河改道工程,工程规模庞大,修建了大量的堤防和堤坝,有效地保护了黄河两岸的农田和居民。
此外,古代黄河治理还涉及到渠道工程,即通过开挖和修建渠道来调整黄河的水流和引导洪水。
渠道工程一方面用于排水和引水,另一方面也用于减轻黄河的泄洪压力。
例如,在明代丰乐河治理工程中,人们挖掘了一条名为“五百里泽”的渠道,用于引导黄河中的洪水,有效减轻了洪水对华北地区的影响。
古代黄河治理的成功与否离不开诸多因素,其中建筑工程起到了重要的作用。
通过不断尝试和总结经验,古代人们掌握了一定的治理技术和方法,形成了一整套科学的治理方案。
这些建筑工程不仅减轻了黄河泛滥对周边地区造成的灾害,还保护了农田、居民和交通的安全,为黄河流域的发展和繁荣做出了积极的贡献。
总而言之,古代黄河治理的建筑工程涉及到水利工程、堤防工程和渠道工程等方面,通过修建和改良黄河的基础设施,人们有效地减轻了黄河泛滥对华北地区的影响,保护了农田和居民的安全。
这些治理工程的成功经验为后代的治理工作提供了参考,对于保护和利用水资源、实现可持续发展具有重要意义。
古代黄河治理建筑古代黄河治理是中国古代历史上一项重要的工程任务,旨在解决黄河频繁泛滥的问题。
这项工程的成功对古代中国的农业、社会经济和国家安全都产生了重要影响。
在古代黄河治理的历史发展过程中,建筑工程起到了重要的作用。
下面将从大堤、堰坝、引黄水等角度,探讨古代黄河治理与建筑之间的关系。
大堤是古代黄河治理中最重要的建筑之一。
大堤采取的是修筑河堤,减少决口,防止泛滥的方式。
在早期的治理中,人们利用土坯、杂草等材料修筑临时的堤坝。
随着科技的不断发展和经验的积累,古代人们开始采用石块、砖石等更加坚固的材料修筑大堤。
例如,公元前605年,春秋时期的晋国君主文公为了防止黄河泛滥,开始修筑石堤,并且在历史上被认为是最早的大堤工程之一。
堰坝是古代黄河治理中另一个重要的建筑工程。
堰坝的主要作用是调节黄河水位,防止泛滥。
早期,人们采用的主要是木制的堰坝,例如蒲洼堰、岳阳坝等。
这些堰坝通常由大量的木材拼接而成,能够有效防止黄河水流的泛滥。
但是,由于木材的耐久性较差,需要定期维护和更换,因此后来人们开始采用石制的堰坝。
例如,在北魏时期,人们开始采用石块建造坝子,并在坝上刻石标示水位,以便于人们观察和记录。
除了大堤和堰坝,古代黄河治理中还涉及到引黄水的建筑工程。
黄河水源丰富,用来灌溉农田具有重要的经济价值。
古代人们在治理黄河的过程中,开始修筑引水渠道,将黄河的水引入农田。
这些渠道往往是以人工开凿的,采用石块、土壤等材料修筑。
例如,明代时期,有名的引黄工程——杨士奇运河,就是利用人工渠道将黄河的水引入山东半岛进行灌溉的。
总的来说,古代黄河治理与建筑之间存在密切的联系。
大堤和堰坝是古代治理中的重要建筑工程,用以防止黄河泛滥和调节水位。
引黄水的渠道建设则是为了有效利用黄河水资源,提高农田灌溉效率。
这些建筑工程在古代黄河治理中发挥了重要的作用,帮助中国古代社会解决了黄河泛滥的问题,促进了经济的发展和社会的稳定。
孟门山原文和翻译孟门山文言文翻译相传这两个小岛原为一山,阻塞河道,引起洪水四溢,大禹治水时,把此山一劈为二,导水畅流。
又传说古时,孟家兄弟被河水冲走,曾在这里获救,故将此二岛称为孟门山。
孟门迎着汹涌奔腾的洪流,昂首挺立,任水滔天,终年不没。
孟门“南接龙门千古气,北牵壶口一线天”,其雄姿与龙门、壶口组成黄河三绝。
《尸子》曰:“龙门未辟,吕梁未凿,河出孟门之水,大溢逆流,无有邱陵高阜灭之,名曰洪水。
大禹疏通,谓之孟门。
”《大明一统志》云:“孟门在黄河中游,大石横亘数百步,鱼之溯河者扼此。
”这些记载充分说明了孟门山和大禹治水有关。
这几年陕西在这大山之上立了一尊大禹神像,修建了祭坛,供后人纪念大禹治水的丰功伟绩。
传说孟门山是远古时代女补天时练就的神石,称作“息壤”,能随水涨落,不被淹没,民间素有“水涨三尺,山高一丈”之说。
鲧治水时,从天帝那里盗取了这块息壤,以堵塞泛滥的洪水,后来大禹治水从中开凿通道,把巨石一分为二,立于河中。
孟门夜月自古是孟门山一道景观。
每当农历月半,夜临孟门,可见河底浩月高悬。
站北南望,水中明月分为两排飞舞而下;立南北望,水中明月合而为一迎面而来,人们称这一景色为“孟门夜月”。
《古今图书集成》道:“所谓夜月者,盖水落石出之时,山高月小,素魄流彩,光映河山。
古人对孟门月夜清逸之景多有诗赋歌赞,有诗云“峨岗矗矗水洋洋,银汉横空夜未央。
河底有天涵兔魄,山涧无物掩蟾光。
清辉厚几千林雪,寒气转飞九陌霜。
”孟门山虽然不足以称“山”、但它的奇特景致引人入胜。
清人南鹏在诗中写到“闻说孟门小,来看大似拳。
生就书案景,拟在画中悬”。
古人有诗云:“四时雾雨迷壶口,两岸波滔撼孟门”。
相传大禹治水时,先在这里凿开了第一个阻挡洪水的“龙门”暗洞,就叫它孟门。
那孟门巨石之上,至今赫然镌有金明郡守所写的“卧镇狂流”四个一米见方的朱红大字。
如到河水下落时,这四个字便能露出水面,今人观之,更能领悟到“孟门终古镇洪流”的雄伟气势。
明代初期黄河入海口的生态治理及其对当代的启示
宋雨彤
【期刊名称】《新丝路:中旬》
【年(卷),期】2022()10
【摘要】黄河是中华民族的母亲河,也是中华文明历史上多灾多难的河流。
明代建立之后的一段时期里,在中央及各级政府、劳动群众的共同努力下,黄河入海口地区
一度出现了欣欣向荣的局面。
文章从政府政策、移民政策、黄河治理、灾害控制等多角度对这一时期的黄河三角洲生态治理作了一番总结,并从政治政策的作用,黄河
治理离不开“水”,立足大局、放眼长远三方面探讨了明代黄河三角洲生态治理对
现代的启示。
【总页数】5页(P0211-0214)
【作者】宋雨彤
【作者单位】包头师范学院历史文化学院
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明清时期开封地区黄河水患与河神信仰
胡梦飞
【期刊名称】《华北水利水电学院学报(社科版)》
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【摘要】中国古代河神信仰由来已久,不但在民间极为盛行,亦为中国历代统治者所推崇。
明清时期,开封地区频发的黄河水患给沿岸民众带来深重灾难,同时也使当地河工不断。
黄河水患的严重危害以及频繁的河工使得开封地区河神信仰极为盛行。
在官方和民间崇祀的众多河神中,以金龙四大王信仰最为盛行。
河神信仰的盛行对开封地区黄河水患的治理产生了重要影响,祭拜河神成为官方治理黄河水患的重要手段,修建河神庙宇则成为河工告竣后酬神报功的重要举措。
河神信仰在民间有着极为广泛的社会基础,修建河神庙宇成为官民情感联系的桥梁和纽带。
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黄河治理的近代色彩——写在《中国黄河文化大典黄河治理
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牛建强
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【摘要】从感受黄河到黄河研究自幼我就和黄河结缘。
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水利工程论文明代弘治年间的黄河灾害及治河活动弘治(1488—1505)是明孝宗的年号。
明孝宗名朱祐堂,是明代第十位皇帝,在位18年。
他的父亲明宪宗在位期间风流荒唐,玩物丧志,怠于政事,内外朝政为一班佞幸所把持,尤其是成化中期后宦官汪直、梁芳、钱能、韦眷、王敬等相继专权,加深了政治的黑暗腐败。
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孝宗还比较注意广开言路,改良政治,他勤于政事,也能恭俭自饬,注意救济灾民,并能在一定程度上减轻人民的赋役负担。
由于孝宗对正统以来政治积弊的匡救,弘治朝政治相对清平,朝内没有较大的政治纷争,社会矛盾有所缓和,农民起义也较少发生,是一个相对稳定的时期。
因此明孝宗被旧史家称为“中兴之令主”,这一时期也被称为“弘治中兴”。
明初黄河承元末之旧,呈现河道混乱、多支并流、变迁频繁、河患严重的局面。
明初黄河一般为向南经淮河流入黄海,其入淮河道较大的有贾鲁故道、涡水、颍水,此外还有一些较小的支流。
除南流外,明初黄河还时常北决,冲入山东运河。
这些支流此决彼淤,迭为主次,黄河不断作南北摆动,变迁极为混乱。
因而明初黄河河患也极为频繁,并呈上升趋势。
明初黄河河患的发生地集中在河南境内,尤其是开封上下决溢次数极为频繁。
永乐九年重开会通河之后,供应宫廷、百官俸禄和军饷的东南漕粮由运河“一衣带之水”输达北京,保证运河的安全畅通成为明朝至关重要的军国大事。
明代运河既要用黄河之水,又要避黄河冲决之害,“非假黄河之支流,则运道浅涩难行,但冲决过甚,则运道反被淤塞。