相由心生 读曾国藩《冰鉴》有感

竭诚为您提供优质文档/双击可除冰鉴读书心得篇一：《冰鉴》读后感《冰鉴》读后感曾国藩是清代以文人而封武侯的第一人，也是近代中国最显赫和最有争议的历史人物。

在清王朝内忧外患接踵而来的动荡年代，曾国藩等人的挽狂澜于既倒、扶社稷于危难，使风雨飘摇的清朝一度出现“同治中兴”的局面。

其文治武功都堪称震古烁今，被誉为晚清“第一名臣”。

正如国学大师章炳麟的评价一样，曾氏一生毁誉参半：挽狂澜于既倒，镇压太平天国，被誉为“中兴第一名臣”；主张富国强兵，被誉为“洋务运动先驱”；他是著名的理学大师，学术造诣极深，桃李满天下，有“德比诸葛，功过萧、曹，文章无愧于韩、欧”、“道德文章冠冕一代”的称誉；他一生不爱财，不怕死，努力做清官，做名臣，是儒家最后一个圣人，也是封建社会最后一尊精神偶像。

但他残酷镇压农民起义，又被世人喻为刽子手、曾剃头、封建地主阶级的卫道士、地主买办阶级的精神偶像：在“天津教案”中杀人割地，又被骂为汉奸、卖国贼。

毛泽东曾三次评价曾国藩，称其“曾国藩是地主阶级最厉害的人物”。

更有《清史稿·曾国藩传》为证：国藩为人威重，美须髯，目三角有棱。

每对客，注视移时不语，见者悚然，退则记其优劣，无或爽者。

这是表明曾国藩识人用人从未出过差错，他将他毕生的相术研究成果总结在《冰鉴》之中。

《冰鉴》一书是曾国藩总结自身识人用人心得而成的一部传世奇书，冰鉴的意思就是取以冰为镜，能察秋毫之义，它是曾国藩体察入微，洞悉人心的心法要诀，具有极强的实用性、启迪性和借鉴性。

关于识人，三国时期曹操的谋士刘邵也说：圣贤之所美，莫美于聪明；聪明之所贵，莫贵乎知人。

我国也有一句意思相同的老话叫：世事洞明皆学问。

这些都表明了识人是非常重要也是非常困难的。

《冰鉴》总共分为七章:神骨、刚柔、容貌、情态、须眉、声音、气色，从一个人的气质、眼神、表情、为人处世、言辞语音、行为动作、性格来阐述识人用人之道，曾国藩摒弃传统相术之习俗，从整体出发，就相论人，就神取人，从静态中把握人的本质，从动态中观察人的归宿，相术口诀是：邪正看眼鼻，真假看嘴唇；功名看气概，富贵看精神；主意看指爪，风波看脚筋；若要看条理，全在语言中。

对于面相，从古至今有两种观点，一种认为：“人不可貌相，海水不可斗量，以貌取人，失之子羽”，一种则认为：“相由心生”。

那么，曾国藩在《冰鉴》中，是赞同哪一种观点呢？《冰鉴》开篇就用了两个例子，反驳了“人不可貌相”第一个例子是：“脱谷为糠，其髓斯存”。

意思是稻谷的外壳，被分离出来，就是糠，而糠是没有多大的用处的，绝大多数糠被用作饲料。

稻谷的精华，不是糠而是米。

如果外壳损坏了，稻谷的精华米还是存在的。

第二个例子是：“山骞不崩，唯石为镇”。

意思是一座山峰，无论表面的泥土如何流失，但是山始终不会崩塌，因为山的内部，有坚固的石头作为支撑，而这石头便是镇山之石。

而《冰鉴》中对这两个例子的补充，可以说是点睛之笔，曾国藩认为，稻谷的精华其实就是一个人内在的“神”，而这“神”通过一个人的双眸表现出来。

即使时至今日，人们仍然认为“眼睛是心灵的窗口”，一个人的眼神，是不会骗人的，而眼神便是面相的其中一个关键，看一个人的面相，首先看眼神。

眼神是一个人内心活动长期积累出来的结果，也是面相中体现得最为明显的部分。

例如一个人内心时常飘忽不定，那么他们的眼神是游离的，最近的相关心理学研究也表明，一个人在编造谎言时，眼球是偏离的，一个人回忆过往的某件小事，眼神也是偏离的，而经常编造谎言，则不可能是君子，十有八九是小人。

而经常回忆过去，那其意志则不够坚定，十有八九被往事所羁绊。

而一个眼神坚定的人，内心也是坚定的。

从这个角度看，相由心生也不是没有道理。

面相中眼神表现得比较明显，曾国藩认为，另一个相对不太明显的部位，则是骨相。

面部的骨相，就好比是镇山之石。

最近的相关心理研究，也表明了骨相也是有一定的道理了。

举个简单的例子，一个骨相威严的人，会让周围的人产生一种敬畏心理。

“近朱者赤近墨者黑”，周围人所营造的环境，对身处其中的人影响很大。

而周围人的态度，会对身处其中的人，发出一种积极的信号，为了迎合人们心目中的标准，有威严骨相的人，行为作风就会偏向人们的预想，而他们行为的结果，反过来又会坚定人们的设想，彼此之间形成一种正向反馈。

《冰鉴》
《冰鉴》一书是晚清朝名臣曾国藩关于识人鉴人的著作。

“冰鉴”一词，取其一冰为镜，明察秋毫，知面知心之意，提出了鉴别人才的各种方法。

曾国藩观人的艺术，有区别于传统的习俗，重神兼之以形，重常而辨之以奇，重礼儿导之以术，就相论人，就神取人，从静态中把握人的本质，从动态中相认识人。

《冰鉴》一书共有七篇，神骨篇、刚柔篇、容貌篇、情态篇、须眉篇、声音篇、气色篇。

原著虽是文言文，但凭借着译文解说，也略看懂一二。

以下就第一篇神骨篇做一下简单的分享：
语云：“脱谷为糠，其髓斯存”，神之谓也。

“山骞不崩，唯石为镇”。

骨之谓也。

一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。

他家兼论形骸，文人先观神骨。

开门见山，此为第一。

译文：俗话说：“去掉作为谷外壳的糠，谷的精髓依然存在。

”这说的是神。

“山岳不崩塌，只是因为石作为镇压。

”这说的是骨。

一人的精与神，全在于双眼；一人的骨骼品相，全在于脸部。

其他人（工农商军等）需要把身形与精神一起讨论，读书人要先观察他的神气与骨相，单刀直入，这是最重要的。

这一节的亮点在于：“一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。

”眼睛和脸部就如同是人的显示器，通过眼睛和脸部的细节，能看出很多本质问题。

虽然说不要以第一印象来判断一个人，但很多时候第一印象尤为重要，同时我们自己也要避免别人以第一印象来判断我们自己，所以要不断的自我修炼。

曾国藩冰鉴读后感
优质文档你我共享 第 1 页 共 1 页 曾国藩冰鉴读后感
曾国藩冰鉴读后感（一）
这几天，一边忙着复习公务员考试，一边利用闲暇时间来看看自己感兴趣的书籍。

作为一名未来的HR ，我一直觉得识人相人是十分重要的。

我把这个想法和我父亲交流了，他十分同意我的想法，并且把曾国藩的《冰鉴》推荐给我，他说曾公的冰鉴是十分不错，值得研究。

我之前知道，曾国藩的冰鉴里面说的相人艺术，最开始得到了梁启超和蒋介石的崇拜，他们十分喜欢曾国藩的识别人才的艺术。

然而，数数几页，拗口的古文让我觉得其中道理难以捉摸，不过还是硬着头皮读下去了。

月份的时候，我在图书馆接到了冰鉴原文和鉴赏篇。

当时还写了一篇笔记文章，大家可以看看：曾国藩《冰鉴》始读有感
然而，那个时候的理解只能够通过言语本身和书中实例理解。

至于去追究看人看神，如何看神，如何识别人之骨髓，都不是很清楚，也无法细究过去。

到现在，我想我有一些自己的体会吧，或许和曾公本人的思想已经有了一些差别，但是我是从我自己的专业--人力资源管理的角度来理解和阐述的。

曾国藩的冰鉴是一门关于道和法的学问： 所有经管专业的学生，都有一个共同的特点，做事以追求效率为第一原则。

同样，在对待《冰鉴》其书上，我想要去探究怎么办的问题？而对是什么的问题显得不太关心。

《冰鉴》给我们的启发，让我们转到;道。

《冰鉴》如之何鉴——读《冰鉴》之悟富安中学刘瑛世不患无才，患用才者不能适用（曾国藩）。

——题记青年毛泽东这样评曾国藩“办事而兼传教之人”，“愚于近人，道与文二者兼具”。

一代伟人皆能对曾文正公评之如泰，理当后者倾项仰之。

在我读过《曾国藩传》后，已为曾文正公的博大才识而慕倾了。

今又再读其《冰鉴》一辑，更是不能以片言而能语之。

读完此书，苦思数日，最终慨而曰之，吾辈枉生之，吾辈魍魉之物也。

曾国藩的《冰鉴》一书主论用人、识才、举士、致学。

而尤以识士举才为要。

因本人钝驽，难悟其中之至知，只能凭个人的浅薄之见，略诉一、二，以资领悟之道。

其一，才须操守，取人之式。

纵观史略，此方之多者如汗牛充栋，又如泗水之汼澔，管鲍之举乃为典例，另有晏子车载于越父石，萧何月掠为韩信都是妇孺皆知之事。

但相比于曾文正公则又远矣。

《冰鉴》中曰：“取人之式，须操守之条”。

为了识才，必须对人才时加考稽，而曾国藩尤其注重属下的建言。

曾文正公说：“若使人人建言，参与质证，岂不更为实乎？”这确实为一好策。

其实古之取人之式各有其道，而曾国藩的“去其稂莠”则更有其实质。

《冰鉴》中对“去其稂莠”的诠释是“而对那些不投在上之所好的人才，不加培养，不加擢取，固然是对人才的浪费；而单凭在上者的爱好或印象保举与超擢，把那些口蜜腹剑，两面三刀的阴谋家和野心家当做人才来培养与使用，必会造成恶劣的政治后果。

”正如曾文正公所言：“榛棘不除，则兰惠失色；害马不去，则骐骥气短。

”在曾国藩的幕僚中刘蓉是其最为赏识之才，他敢于抛开情面，肝胆共识，在针对国家和平之时与多事之秋的不同形势中，刘蓉敢于直面批评曾国藩应从远略、大局之虑，不能只顾自己的一时之取与名望之守中获得惬意，乃批评曰“妇人之德与君相之德”迥乎于“仁”之存处，指柬不能拘妇人之仁，而当行“仁”于天下之为。

其次《冰鉴》中着重论述了求才、用才之见。

文中曰“求才如白圭之治”“用才如药病不逮下品”。

在《冰鉴》中引用才“如蚨之有母，雉之有媒”，“得人治事，二者并重”。

曾国藩《冰鉴》的作文说起曾国藩的，这可真是一本让人越琢磨越有意思的书。

前阵子，我所在的公司来了个新同事，叫小李。

小李这人看着挺精神，能说会道，初来乍到就跟大家打得火热。

可没过多久，工作上的一些问题就逐渐暴露出来了。

他负责的项目总是出现各种小差错，不是数据弄错了，就是跟合作的同事沟通不畅。

这让领导很是头疼，也让我们这些同事对他有些看法。

这时候我就想起了曾国藩里说的那些识人之术。

里讲，“神骨”为识人之本。

观察一个人的精神和骨骼，就能大致判断他的品性和能力。

小李这人，表面上精神头十足，可仔细观察，他的眼神总是飘忽不定，缺乏一种坚定和专注。

这或许就暗示着他在工作中缺乏定力和专注力。

还有“刚柔”，书中说人的性格有刚柔之分，刚柔并济者为上。

小李在处理问题时，过于刚硬，听不进别人的意见，一旦别人指出他的错误，他就急于反驳，从不肯虚心接受。

这种性格导致他在团队合作中频频碰壁。

再说说“情态”。

里提到，久注观人精神，乍见观人情态。

小李初次与客户见面时，表现得过于热情，甚至有点谄媚，给客户留下了不太好的印象。

而真正靠谱、有能力的人，在初次与人交往时，往往会表现得大方得体，不卑不亢。

想起这些里的观点，我越发觉得这书里的识人智慧真是深刻。

它不是那种空洞的理论，而是实实在在能在生活中派上用场的。

就拿我自己的经历来说吧。

有一次朋友介绍我认识了一个合作伙伴，叫老张。

刚见面时，老张话不多，只是微笑着跟我点头示意。

我当时心里还有点犯嘀咕，觉得这人是不是不太好相处。

但随着交流的深入，我发现老张在谈论工作时，条理清晰，目光坚定，而且对于一些细节问题考虑得非常周到。

他的眼神中透露出一种真诚和自信，让我一下子对他产生了信任感。

后来合作的过程中，也证明了我的第一感觉是对的。

老张做事靠谱，遇到问题从不推诿，总是积极地想办法解决。

而且他性格稳重，在团队中能起到很好的协调作用。

这不正是里所说的“神骨清奇，情态端庄”之人吗？其实，不仅仅适用于职场，在日常生活中也能给我们很多启示。

冰鉴读后感范文3篇《冰鉴》是清朝重臣曾国藩署名的一本书，之所以说署名，因为它是一本伪书，也就是说，这本书是别人写的，署了曾国藩的名字。

因为，曾文正公是晚清的中兴之臣，在当时晚清中兴的官方功劳簿里，他排第二位。

（第一位叫官文，才能、业绩、品德等其实都不如曾国藩、左宗棠、胡林翼等等）。

曾国藩名气很大，所以署了他的名字。

这样现象，自古以来就很多，不足为奇。

《冰鉴》讲的是用人的学问，如何识人、用人之“相术”。

书中有很多迷信的东西，但是也有很多值得肯定的地方。

曾国藩也的确很会识人、用人。

他是一个书生，带兵打仗的能力可不敢恭维，他第一次亲自带兵打太平天国军队就以失败告终，多年苦心经营的军队毁于一旦，自己也是跳河自杀谢罪，幸亏身边有忠心的幕僚跟踪才得以相救。

最后一次带兵打仗，也是被太平天国的水军烧了主船、亲手组建的长江水师折损大半，不然我们今天所能看到的曾国藩家书可能还有丰富好几倍。

但是，曾国藩是从一个烂摊子接手的，组建军队可以说是白手起家，从湘勇到湘军，他的周围也逐渐聚集了一批名将，为挽救晚清做出了不可磨灭的贡献。

《冰鉴》也有一些曾国藩如何识人、用人的痕迹，在他那个战争年代，这本书也可以说些实践经验的积累。

读后感就是写了一首所谓的“诗”，完全是读完此书后有感而发，各位就姑且一听吧。

一直在看《冰鉴》，看了将近2年，先是看原版，古文基础不好，读的囫囵。

然后又找了好几个后人翻译的版本看后，越来越有感觉，更加佩服曾公留下的识人，用人精华。

也很荣幸自己有机会能够在工作中不断实践。

古代善于识人者，往往能够从成败之外看到人的长处，这是最难能可贵的。

现实中，我们往往以绩效为第一评价标准，而成熟有经验的领导还会依据业务能力，道德素质和潜力来判断人才。

而平庸的管理者却只能以成败论英雄，如此一来，必然会错失人才。

联系到现实中，一种可能是初为管理者，没有能力去全面判断。

还有一种就是管理者对培养和判断下属能力过于简单和粗旷，以绩效和数据为一切标准，没有耐心去辅导和帮助下属，或是出于自私害怕下属超越自己，多种可能性。

冰鉴读后感炭鉴读后感（一）《炭鉴》是浑晨重臣曾国藩签名的一原书模板，之以是说签名，果为它是一原伪书模板，也便是说，那原书模板是他人写的，署了曾国藩的名字。

果为，曾文邪私是早浑的外废之臣，正在其时早浑外废的民间功绩簿面，他排第两位。

（第一名鸣官文，能力、业绩、道德等其真皆没有如曾国藩、右宗棠、胡林翼等等）。

曾国藩名望很年夜，以是署了他的名字。

那样景象，自今以去便不少，屡见不鲜。

《炭鉴》讲的是用人的学识，若何识人、用人之“相术”。

书模板外有不少科学的工具，然而也有不少值失必定之处。

曾国藩也确实很会识人、用人。

他是一个书模板熟，带兵兵戈的才能否没有敢阿谀，他第一次亲身带兵挨承平地国戎行便以得败了结，多年甜口运营的戎行誉于一旦，本人也是跳河他杀开功，幸好身旁有奸口的幕僚跟踪才失以相救。

最初一次带兵兵戈，也是被承平地国的火军烧了主舟、亲脚组修的少江海军合益泰半，否则咱们昨天所能看到的曾国藩乡信否能另有丰盛孬几倍。

然而，曾国藩是从一个烂摊子接办的，组修戎行能够说是赤手发迹，从湘怯到湘军，他的四周也逐步汇集了一批名将，为解救早浑作没了不成消逝的奉献。

《炭鉴》也有一些曾国藩若何识人、用人的陈迹，正在他这个和平年月，那原书模板也能够说些理论经历的积攒。

读后感便是写了一尾所谓的“诗”，彻底是读完此书模板后有感而领，列位便权且一听吧。

炭鉴读后感（两）不断正在看《炭鉴》，看了快要2年，先是看本版，今文根底欠好，读的囫囵。

而后又找了孬几个后人翻译的版原看后，愈来愈有觉得，愈加服气曾私留高的识人，用人精髓。

也很枯幸本人无机会可以正在事情外一直理论。

今代擅长识人者，往往可以从成败以外看到人的优点，那是最易能否贱的。

现真外，咱们往往以绩效为第一评估规范，而成生有经历的指导借会根据业务才能，品德艳量战后劲去判断人材。

而平凡的精细管理者却只能以成败论英豪，云云一去，一定会错得人材。

联络到现真外，一种否能是始为精细管理者，出有才能来片面判断。

相由心生读曾国藩冰鉴有感2008/11/12 21:27[未分类 ]读曾国藩《冰鉴》有感暑假我读的是书是曾国藩的《冰鉴》，曾国藩是位官僚，所处的是吏治败坏并极端腐朽的从政环境，但就在那个价值取向日趋多元的时代，他几乎揽尽天下英才，有史书评价说，在那样的社会背景下，他能以待籍侍郎的身份镇压勃然兴起的太平军，挽狂澜于既倒，成大清之柱石，多得益于其观人之术，鉴人之略。

毛泽东曾三次这样评价曾国藩，第一次在1917年8月25日《致黎锦熙信》说：“愚于近人，独服曾文正，观其收拾洪杨一役，完满无缺，使以今人易其位，其能如彼之完满乎？” 第二次是在34岁，1926年3月18日《纪念巴黎公社的重要意义》说：“打倒太平天国出力最多的是曾国藩，他当时是地主阶级的领袖。

” 第三次在1969年1月的一次谈话说道：“曾国藩是地主阶级最厉害的人物。

”从毛泽东的对他的高度评价中我们更加相信曾国藩真的是非常擅长识人用人。

更有清史稿曾国藩传为证：国藩为人威重，美须髯，目三角有棱。

每对客，注视移时不语，见者竦然，退则记其优劣，无或爽者。

就是说曾国藩识人用人从未出过差错。

《冰鉴》一书是曾国藩总结自身识人用人心得而成的一部传世奇书，冰鉴的意思就是取以冰为镜，能察秋毫之义，它是曾国藩体察入微，洞悉人心的心法要诀。

因其具有极强的实用性、启迪性和借鉴性而受到各界人士的重视和喜爱。

关于识人，于丹在论语心得中就借古人的口表示过人最大的智慧在于能识人，三国时期曹操的谋士刘邵也说：圣贤之所美，莫美于聪明；聪明之所贵，莫贵乎知人。

中国也有一句意思相同的通俗的老话叫：世事洞明皆学问。

这些都表明了识人对于领导者也好，对于普通人来说都是非常重要也是非常难的，曾国藩的《冰鉴》就是一本教人识人的书。

《冰鉴》总共分为七章:神骨鉴、刚柔鉴、容貌鉴、情态鉴、须眉鉴、声音鉴、气色鉴，就是从一个人的气质，眼神，表情，为人处世，言辞语音，行为动作，性格来阐述识人用人之道，曾国藩摒弃传统相术之习俗，从整体出发，就相论人，就神取人，从静态中把握人的本质，从动态中观察人的归宿比如其中的：声雄者，如钟则贵，如锣者贱，意思是所发之声雄浑刚健，像钟声一样激越洪亮，充满阳刚之气为最佳；如果发出的声像敲锣一样浮泛无力，则显得卑贱。