傣族特色体育项目 ppt课件

关于泼水节的来历，
流传着一个动人的传 说。 很久以前，傣 族人们居住的澜沧江 边，有一个凶恶的魔 王，自恃法术高强， 无恶不作，百姓民不 聊生，对魔王恨之入 骨。一天，魔王看到 一位名叫楠粽布的美 丽姑娘，就把她抢去 作为自己的第12个妻 子。
不久，就过新年（傣历新年一般在六月），魔 王在宫中饮酒作乐，喝得神智恍惚竟对楠粽 泄露了天机“我虽是法力无边，但最怕有人 拨下我的一根头发来勒我的脖子。那样，我 就身首异处了。”楠粽布听后，暗暗高兴： 该死的魔王，你也有致命的弱点。今天，是 我为老百姓除害的时候了。于是她再三劝酒， 把魔王灌倒在地，然后，迅速拨下魔王的一 根头发，并勒到他的脖子上。顿时魔王的头 滚到了地上，鲜血喷了楠粽布一身。妖魔消 除了，傣族人又恢复了安居乐业的生活。人 们为感谢楠粽布，都来向她泼洒清水，帮助 洗去身上的血污。后来，为了纪念楠粽布为 民除害，傣族人便把新年定为泼水节。
泼 水 节 的 起 源
泼 水 节 的 传 说
泼 水 节 的 活 动
傣族泼水节又名“浴佛节”，傣语称为“比
迈”（意为新年），西双版纳德宏地区的傣 族又称此节日为“尚罕”和“尚键”，两名 称均源于梵语，意为周转、变更和转移，指 太阳已经在黄道十二宫运转一周开始向新的 一年过渡。泼水节源于印度，是古婆罗门教 的一种仪式，后为佛教所吸收，约在公元十 二世纪末至十三世纪初经缅甸随佛教传入中 国云南傣族地区。随着佛教在傣族地区影响 的加深，泼水节成为一种民族习俗流传下来， 至今已数百年。在泼水节流传的过程中，傣 族人民逐渐将之与自己的民族神话传说结合 起来，赋予了泼水节更为神奇的意蕴和民族 色彩。
泼水节"祝福"：浴佛
在“麦日”（即泼水节第一天 ），一清早人们就要采来 鲜花绿叶到佛寺供奉，担来清水"浴佛"--为佛像洗尘。"浴 佛"完毕，集体性的相互泼水就开始了。一群群青年男女用 各种各样的容器盛水，涌出大街小巷，追逐嬉戏，逢人便泼。 "水花放，傣家狂"， "泼湿一身、幸福 终身"！象征着吉 祥、幸福、健康的 一朵朵水花在空中 盛开，人们尽情地 泼尽情地洒，笑声 朗朗，全身湿透， 兴致弥高。

泼水节的寓意
• 每到泼水节，傣族人民就到附近的山 上采集一些鲜花和树叶，到了节日这 天，傣族男女老少就穿上节日盛装， 挑着清水，先到佛寺浴佛，再拿着采 集的花叶沾水，开始互相泼水，你泼 我，我泼你，一朵朵水花在空中盛开 ，它象征着吉祥、幸福、健康，青年 手里明亮晶莹的水珠，还象征着甜蜜 的爱情。大家互相泼啊泼，到处是水 的洗礼、水的祝福、水的欢歌。朵朵 水花串串笑，泼水节成了欢乐的海洋 。
其他活动
• 泼水节有一些活动不仅 仅持续一天，如“赶摆 ”，“边交会”等。
傣族赶摆舞 集祭祀、集会、 百艺、商贸于一体的庙会，因为庙会只是 众多节日中的一种，而傣族的节日，尽管 名目繁多，却大都叫做“摆”，如摆爽南 （泼水节）、摆干朵、摆帕拉、摆拉罗、 摆汗尚、摆奘、摆斋等等，而参加这些活 动，则都叫做赶摆。
• 高升”意为步步高升、风调雨 顺，人们都希望高升把人间的 灾难、疾病送走，使用权大地 上六畜兴旺，五谷丰登。
“麦日”之孔明灯
• 入夜，人们在广场空地上将灯烛点燃，放到自 制的大“气球”内，利用热空气的浮力，把一 盏盏“孔明灯”放飞上天，以此来纪念古代的 圣贤孔明（诸葛亮）。
泼水节的第二天
• 第二天称为“恼日”，“恼”意为“ 空”，按习惯这一日既不属前一年， 亦不属后一年，故为“空日”，这天 通常要举行泼水活动，纪念为民除害 的天女，以圣洁之水消灾免难，互祝 平安幸福。
“麦日”之 歌舞活动
• 上至七八十岁的老人,下至七八岁的娃 娃,穿上节日的盛装,共聚村中广场,男女 老少围成一圈,和着芒锣象脚鼓点翩翩 起舞。有的跳儿雀舞”;有的跳玉腊有 的即兴而作,边唱边跳,有的男子边跳边 饮酒。傣家人在泼水节,喜欢排成队伍, 敲着芒锣,擂起象脚鼓,集体跳起“依拉 贺”舞挨家挨户去拜年,祝贺新年愉快, 万事如意。

忙碌的一天的人们以各自的方式奔向 那个让 人休憩 被人们 赋予了 太多温 情的地 方—— 家。而 我却朝 着与家 相反的 方向， 也因此 看到了 在两点 一线的 惯常中 不一样 的'画面 ，至今 不肯忘 怀。 忙碌的一天的人们以各自的方式奔向 那个让 人休憩 被人们 赋予了 太多温 情的地 方—— 家。而 我却朝 着与家 相反的 方向， 也因此 看到了 在两点 一线的 惯常中 不一样 的'画面 ，至今 不肯忘 怀。
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银杏树的叶子是扇形的，颇像一个蝴 蝶结。 嫩绿的 叶子上 有一根 根的叶 茎，叶 子摸起 来软绵 绵的， 非常舒 服。在 初春的 时候， 银杏树 还是光 秃秃的 。冬天 的寒风 使它褪 去了黄 黄的叶 子。 银杏树的叶子是扇形的，颇像一个蝴 蝶结。 嫩绿的 叶子上 有一根 根的叶 茎，叶 子摸起 来软绵 绵的， 非常舒 服。在 初春的 时候， 银杏树 还是光 秃秃的 。冬天 的寒风 使它褪 去了黄 黄的叶 子。 银杏树的叶子是扇形的，颇像一个蝴 蝶结。 嫩绿的 叶子上 有一根 根的叶 茎，叶 子摸起 来软绵 绵的， 非常舒 服。在 初春的 时候， 银杏树 还是光 秃秃的 。冬天 的寒风 使它褪 去了黄 黄的叶 子。 银杏树的叶子是扇形的，颇像一个蝴 蝶结。 嫩绿的 叶子上 有一根 根的叶 茎，叶 子摸起 来软绵 绵的， 非常舒 服。在 初春的银时杏候树，的银叶杏子树是还扇是形光的秃，秃颇的像。一冬个天蝴的蝶寒结风。使嫩它绿褪的去叶了子黄上黄有的一叶根子根。的叶 茎，叶 子摸起 来软绵 绵的， 非常舒 服。在 初春的 时候， 银杏树 还是光 秃秃的 。冬天 的寒风 使它褪 去了黄 黄的叶 子。 银杏树的叶子是扇形的，颇像一个蝴 蝶结。 嫩绿的 叶子上 有一根 根的叶 茎，叶 子摸起 来软绵 绵的， 非常舒 服。在 初春的 时候， 银杏树 还是光 秃秃的 。冬天 的寒风 使它褪 去了黄 黄的叶 子。 银杏树的叶子是扇形的，颇像一个蝴 蝶结。 嫩绿的 叶子上 有一根 根的叶 茎，叶 子摸起 来软银绵杏绵树的的，叶非子常是舒扇服形。的在，颇初像春一的个时蝴候蝶，结银。杏嫩树绿还的是叶光子秃上秃有的一。根冬根天的的叶寒茎风，使叶它子褪摸去起了来黄软黄绵的绵叶的子，。非常舒 服。在 初春的 时候， 银杏树 还是光 秃秃的 。冬天 的寒风 使它褪 去了黄 黄的叶 子。 银杏树的叶子是扇形的，颇像一个蝴 蝶结。 嫩绿的 叶子上 有一根 根的叶 茎，叶 子摸起 来软银绵杏绵树的的，叶非子常是舒扇服形。的在，颇初像春一的银个时杏蝴候树蝶，的结银叶。杏子嫩树是绿还扇的是形叶光的子秃，上秃颇有的像一。一根冬个根天蝴的的蝶叶寒结茎风。，使嫩叶它绿子褪的摸去叶起了子来黄上软黄有绵的一绵叶根的子根，。的非叶常茎舒，服叶。子在摸初起春来的软时绵候绵，的银，杏非树常还舒是服光。秃在秃初的春。的冬时天候的，寒银风杏使树它还褪是去光了秃黄秃黄的的。叶冬子天。的寒风 使它褪 去了黄 黄的叶 子。 银杏树的叶子是扇形的，颇像一个蝴 蝶结。 嫩绿的 叶子上 有一根 根的叶 茎，叶 子摸起 来软绵 绵的， 非常舒 服。在 初春的 时候， 银杏树 还是光 秃秃的 。冬天 的寒风 使它褪 去了黄 黄的叶 子。 银杏树的叶子是扇形的，颇像一个蝴 蝶结。 嫩绿的 叶子上 有一根 根的叶 茎，叶 子摸起 来软银绵杏绵树的的，叶非子常是舒扇服形。的在，颇初像春一的个时蝴候蝶，结银。杏嫩树绿还的是叶光子秃上秃有的一。根冬根天的的叶寒茎风，使叶它子褪摸去起了来黄软黄绵的绵叶的子，。非常舒 服。在 初春的 时候， 银杏树 还是光 秃秃的 。冬天 的寒风 使它褪 去了黄 黄的叶 子。 银杏树的叶子是扇形的，颇像一个蝴 蝶结。 嫩绿的 叶子上 有一根 根的叶 茎，叶 子摸起 来软银绵杏绵树的的，叶非子常是舒扇服形。的在，颇初像春一的个时蝴候蝶，结银。杏嫩树绿还的是叶光子秃上秃有的一。根冬根天的的叶寒茎风，使叶它子褪摸去起了来黄软黄绵的绵叶的子，。非常舒 服。在 初春的 时候， 银杏树 还是光 秃秃的 。冬天 的寒风 使它褪 去了黄 黄的叶 子。

云南少数民族传统体育的基本类型
46、法律有权打破平静。——马·格林 47、在一千磅法律里，没有一盎司仁 爱。— —英国
48、法律一多，公正就少。——托·富 勒 49、犯罪总是以惩罚相补偿；只有处 罚才能 使犯罪 得到偿 还。— —达雷 尔
50、弱者比强者更ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ得到法律的保护 。—— 威·厄尔
46、我们若已接受最坏的，就再没有什么损失。——卡耐基 47、书到用时方恨少、事非经过不知难。——陆游 48、书籍把我们引入最美好的社会，使我们认识各个时代的伟大智者。——史美尔斯 49、熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。——孙洙 50、谁和我一样用功，谁就会和我一样成功。——莫扎特

春姑娘不情愿地离开了办公室，夏先 生开始 了自己 的工作 ，他先 为小树 披上大 号的衣 服，再 提醒太 阳公公 ，春天 已经过 去了， 转眼就 到了八 月，夏 天就这 样戛然 而止了 。 春姑娘不情愿地离开了办公室，夏先 生开始 了自己 的工作 ，他先 为小树 披上大 号的衣 服，再 提醒太 阳公公 ，春天 已经过 去了， 转眼就 到了八 月，夏 天就这 样戛然 而止了 。
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同学们都扶着栏杆在过道上看雨，看 那一漾 一漾的 水波荡 起的层 层涟漪 ，仿佛 自己心 中也下 了一场 春雨。 细细的 雨点打 在窗户 上，静 静的， 只留下 一条淡 淡的水 痕。渐 渐的， 窗户上 也凝起 了些许 莹透的 水珠， 像是负 着雨的 重，缓 缓地向 下滑去 。 同学们都扶着栏杆在过道上看雨，看 那一漾 一漾的 水波荡 起的层 层涟漪 ，仿佛 自己心 中也下 了一场 春雨。 细细的 雨点打 在窗户 上，静 静的， 只留下 一条淡 淡的水 痕。渐 渐的， 窗户上 也凝起 了些许 莹透的 水珠， 像是负 着雨的 重，缓 缓地向 下滑去 。
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个年代 悄悄离 开了我 ，当我 注意到 自己竟 会取笑 那些着 迷于童 话的大 人们的 时候， 我发现 其实自 己最该 取笑的 还是自 己，因 为我依 然钟情 于那轮 皓月月 ，那轮 被无数 童话与 传说包 裹着的 月。 那些我曾经喜爱的童话，早不知在哪 个年代 悄悄离 开了我 ，当我 注意到 自己竟 会取笑 那些着 迷于童 话的大 人们的 时候， 我发现 其实自 己最该 取笑的 还是自 己，因 为我依 然钟情 于那轮 皓月月 ，那轮 被无数 童话与 传说包 裹着的 月。 那些我曾经喜爱的童话，早不知在哪 个年代 悄悄离 开了我 ，当我 注意到 自己竟 会取笑 那些着 迷于童 话的大 人们的 时候， 我发现 其实自 己最该 取笑的 还是自 己，因 为我依 然钟情 于那轮 皓月月 ，那轮 被无数 童话与 传说包 裹着的 月。 那些我曾经喜爱的童话，早不知在哪 个年代 悄悄离 开了我 ，当我 注意到 自己竟 会取笑 那些着 迷于童 话的大 人们的 时候，那我些发我现曾其经实喜自爱己的最童该话取，笑早的不还知是在自哪己个，年因代为悄我悄依离然开钟了情我于，那当轮我皓注月意月到，自那己轮竟被会无取数笑童那话些与着传迷说于包童裹话着的的大月人。们的 时候， 我发现 其实自 己最该 取笑的 还是自 己，因 为我依 然钟情 于那轮 皓月月 ，那轮 被无数 童话与 传说包 裹着的 月。 那些我曾经喜爱的童话，早不知在哪 个年代 悄悄离 开了我 ，当我 注意到 自己竟 会取笑 那些着 迷于童 话的大 人们的 时候， 我发现 其实自 己最该 取笑的 还是自 己，因 为我依 然钟情 于那轮 皓月月 ，那轮 被无数 童话与 传说包 裹着的 月。 那些我曾经喜爱的童话，早不知在哪 个年代 悄悄离 开了我 ，当我 注意到 自己竟 会取笑 那些那着些迷我于曾童经话喜的爱大的人童们话的，早时不候知，在我哪发个现年其代实悄自悄己离最开该了取我笑，的当还我是注自意己到，自因己为竟我会依取然笑钟那情些于着那迷轮于皓童月话月的，大那人轮们被的无时数候童，话我与发传现说其包实裹自着己的最月该。取笑的 还是自 己，因 为我依 然钟情 于那轮 皓月月 ，那轮 被无数 童话与 传说包 裹着的 月。 那些我曾经喜爱的童话，早不知在哪 个年代 悄悄离 开了我 ，当我 注意到 自己竟 会取笑 那些那着些迷我于曾童经话喜的爱大的人童们话的，早时不候知，那在我些哪发我个现曾年其经代实喜悄自爱悄己的离最童开该话了取，我笑早，的不当还知我是在注自哪意己个到，年自因代己为悄竟我悄会依离取然开笑钟了那情我些于，着那当迷轮我于皓注童月意话月到的，自大那己人轮竟们被会的无取时数笑候童那，话些我与着发传迷现说于其包童实裹话自着的己的大最月人该。们取的笑时的候还，是我自发己现，其因实为自我己依最然该钟取情笑于的那还轮是皓自月己月，，因那为轮我被依无然数钟童情话于与那传轮说皓包月裹月着，的那月轮。被无数 童话与 传说包 裹着的 月。 那些我曾经喜爱的童话，早不知在哪 个年代 悄悄离 开了我 ，当我 注意到 自己竟 会取笑 那些着 迷于童 话的大 人们的 时候， 我发现 其实自 己最该 取笑的 还是自 己，因 为我依 然钟情 于那轮 皓月月 ，那轮 被无数 童话与 传说包 裹着的 月。 那些我曾经喜爱的童话，早不知在哪 个年代 悄悄离 开了我 ，当我 注意到 自己竟 会取笑 那些那着些迷我于曾童经话喜的爱大的人童们话的，早时不候知，在我哪发个现年其代实悄自悄己离最开该了取我笑，的当还我是注自意己到，自因己为竟我会依取然笑钟那情些于着那迷轮于皓童月话月的，大那人轮们被的无时数候童，话我与发传现说其包实裹自着己的最月该。取笑的 还是自 己，因 为我依 然钟情 于那轮 皓月月 ，那轮 被无数 童话与 传说包 裹着的 月。 那些我曾经喜爱的童话，早不知在哪 个年代 悄悄离 开了我 ，当我 注意到 自己竟 会取笑 那些那着些迷我于曾童经话喜的爱大的人童们话的，早时不候知，在我哪发个现年其代实悄自悄己离最开该了取我笑，的当还我是注自意己到，自因己为竟我会依取然笑钟那情些于着那迷轮于皓童月话月的，大那人轮们被的无时数候童，话我与发传现说其包实裹自着己的最月该。取笑的 还是自 己，因 为我依 然钟情 于那轮 皓月月 ，那轮 被无数 童话与 传说包 裹着的 月。

• 傣医理论中还吸取了佛教教义中的“五蕴”思想，傣医又将五蕴与“五戒”相 联，在看病开药时强调进行五戒，以保证身心健康。
• 在傣医药书中介绍的傣族药方、用药配药和治疗方法既不同于西医，也不 同于内地中医，有的药方甚至有“偏方气死名医”的效用。
• 傣医诊病方法主要是望、闻、问、摸、切。 • 1983年国家确定傣医药为中国四大民族医药之一。
傣族的服饰
男性服饰
• 傣族男子着无领对襟或大襟小袖短衫，下着长管裤，冷天披毛毡，多用白布或青布包头。 • 男子文身的习俗很普遍，既表示勇敢，又可以驱邪护身、装饰身体。 • 男孩到11岁左右，即请人文身，文身的图形大多以虎、豹、狮、龙、蛇、鹰为主。 • 所文部位大多是四肢、胸腹、背部，一般文一条腿需两天，文全身需七至八天。
一般认为，公元6世纪后，傣族 已经开始不断从云南迁入缅甸 北部。7-10世纪，缅甸的傣族 处于南诏国统治之下，但南诏 国是否傣族先民建立的政权是 存在争议的，中国学者普遍认 为南诏国不是傣族先民建立的 政权，国外亦有学者持该观点。 公元10-11世纪，傣族在缅甸 北部建立起了名为“勐卯龙”的 国家，即中国史籍中记载的麓 川政权。1229年，桑龙进入今 印度阿萨姆地区。
勐泐政权的建立，标志着西双版 纳傣族的主体傣泐人正式形成。
元明时期，汉、傣人民间的经济 文化交流，也更加密切，特别是 大量汉族人民迁居边疆，内地先 进的生产技术、文化科学在傣族 地区广为传播，迅速促进了傣族 社会经济的发展。
傣族地区地处边疆，在帝国主 义的入侵当中首当其冲。为了 捍卫祖国领土，傣族和汉、景 颇、佤等族人民在19世纪末20 世纪初，对英、法帝国主义的 侵略展开了多次武装斗争。
早在公元1世纪，汉文史籍已经有关于傣族 先民的记载。唐宋文献称为“金齿”、“黑齿”、 “银齿”、“绣脚”、“白衣”等。元明时期仍称 为“金齿”、“白衣”。“白衣”又写作“百夷”、 “白夷"、以致与白族混淆。清以来称为“摆 夷”。另外，越南史籍称傣族为“哀牢”；缅 甸史籍称傣族为“掸”；印度史籍称傣族为 “阿洪姆”。

傣族风情
——傣族特色
傣族简介 特色艺术——孔雀舞 特色节日——泼水节 特色食物——虫类食品
特色服饰
傣族简介
傣族（The Dai ethnic group/ The shan ethnic group），在民族识别以前又被称作摆夷族，是中 国少数民族之一。散居于云南的大部分地方。傣 族通常喜欢聚居在大河流域、坝区和热带地区。 根据2006年全国人口普查，中国傣族人口有126万。 傣族历史悠久，与属壮洞语族的壮族、侗族、水 族、布依族、黎族、毛南族、仡佬族等有着密切 的渊源关系，都是“百越”“骆越”民族的后裔。 具有共同的分部区域、经济生活、文化习俗和民 族特点，语言方面至今仍保留着大量的同源词和 相同的语法结构。
孔雀舞
傣族的历史悠久，从公元1世纪，汉武帝开发西南后就与内 地在经济和文化等方面一直保持往来。东汉时，傣族首领多 次派遣使者率表演乐舞、魔术、杂技者到洛阳献艺。由此可 见，傣族的乐舞文化早在两千年前已有相当高的水平。 • 傣族人民喜爱和崇尚孔雀，不但许多的人们在家园中饲养 孔雀，而且把孔雀视为善良、智慧、美和吉祥、幸福的象征 。在种类繁多的傣族舞蹈中，《孔雀舞》是人们最喜爱、最 熟悉，也是变化和发展幅度最大的舞蹈之一。傣族民间传统 的《孔雀舞》有着很长历史，并被纳入了宗教 的礼仪之中。因此，每年的佛教节日和迎接新年时，都一定 要表演《孔雀舞》。至于必须要表演《孔雀舞》原因，还有 着一段优美的传说。
傣族服饰淡雅美观， 既讲究实用，又有很 强的装饰意味，颇能 体常穿 无领对襟或大襟小袖短衫，下着长管 裤，以白布、水红布或蓝布包头。傣 族妇女的服饰，因地区而异。西双版 纳的傣族妇女上着各色紧身内衣，外 罩紧无领窄袖短衫，下穿彩色统裙， 长及脚面，并用精美的银质腰带束裙； 德宏一带的傣族妇女，一部分也穿大 统裙短上衣，色彩艳丽，一部分(如 潞西、盈江等地)则穿白色或其它浅 色的大襟短衫，下着长裤，束一绣花 围腰，婚后改穿对襟短衫和统裙；新 平、元江一带的“花腰傣”，上穿开 襟短衫，着黑裙，裙上以彩色布条和 银泡装饰，缀成各式图案，光彩耀目。 各种傣族妇女服饰均能显出女性的秀 美窈窕之姿。傣族妇女均爱留长发， 束于头顶，有的以梳子或鲜花为饰， 有的包头巾，有的戴高筒形帽，有的 戴一顶尖顶大斗笠，各呈其秀，各显 其美，颇为别致。

秋天，漫步花园。万树枯竭，唯独菊 花一枝 独秀， 我们在 花园中 尽情漫 步，菊 花慷慨 大方地 送上淳 朴的花 香。小 动物们 无暇顾 及这这 菊花的 幽香， 而忙着 去采集 过冬的 食物， 为度过 难熬的 冬天而 忙碌着 。小松 鼠将食 物藏在 树洞中 ，熊将 自己缩 成一团 ，熟睡 起来， 青蛙也 躲在了 自己的 洞中， 不再出 来演唱 自己那 洪亮的 歌声。 秋天，漫步花园。万树枯竭，唯独菊 花一枝 独秀， 我们在 花园中 尽情漫 步，菊 花慷慨 大方地 送上淳 朴的花 香。小 动物们 无暇顾 及这这 菊花的 幽香， 而忙着 去采集 过冬的 食物， 为度过 难熬的 冬天而 忙碌着 。小松 鼠将食 物藏在 树洞中 ，熊将 自己缩 成一团 ，熟睡 起来， 青蛙也 躲在了 自己的 洞中， 不再出 来演唱 自己那 洪亮的 歌声。 秋天，漫步花园。万树枯竭，唯独菊 花一枝 独秀， 我们在 花园中 尽情漫 步，菊 花慷慨 大方地 送上淳 朴的花 香。小 动物们 无暇顾 及这这 菊花的 幽香， 而忙着 去采集 过冬的 食物， 为度过 难熬的 冬天而 忙碌着 。小松 鼠将食 物藏在 树洞中 ，熊将 自己缩 成一团 ，熟睡 起来， 青蛙也 躲在了 自己的 洞中， 不再出 来演唱 自己那 洪亮的 歌声。 秋天，漫步花园。万树枯竭，唯独菊 花一枝 独秀， 我们在 花园中 尽情漫 步，菊 花慷慨 大方地 送上淳 朴的花 香。小 动物们秋无天暇，顾漫及步这花这园菊。花万的树幽枯香竭，，而唯忙独着菊去花采一集枝过独冬秀的，食我物们，在为花度园过中难尽熬情的漫冬步天，而菊忙花碌慷着慨。大小方松地鼠送将上食淳物朴藏的在花树香洞。中小，动熊物将们自无己暇缩顾成及一这团这，菊熟花睡的起幽来香，，青而蛙忙也着躲去在采了集自过己冬的的洞食中物， 不为再度出过来难演熬唱的自冬己天那而洪忙亮碌的着歌。声小。松 鼠将食 物藏在 树洞中 ，熊将 自己缩 成一团 ，熟睡 起来， 青蛙也 躲在了 自己的 洞中， 不再出 来演唱 自己那 洪亮的 歌声。 秋天，漫步花园。万树枯竭，唯独菊 花一枝 独秀， 我们在 花园中 尽情漫 步，菊 花慷慨 大方地 送上淳 朴的花 香。小 动物们 无暇顾 及这这 菊花的 幽香， 而忙着 去采集 过冬的 食物， 为度过 难熬的 冬天而 忙碌着 。小松 鼠将食 物藏在 树洞中 ，熊将 自己缩 成一团 ，熟睡 起来， 青蛙也 躲在了 自己的 洞中， 不再出 来演唱 自己那 洪亮的 歌声。 秋天，漫步花园。万树枯竭，唯独菊 花一枝 独秀， 我们在 花园中 尽情漫 步，菊 花慷慨 大方秋地天送，上漫淳步朴花的园花。香万。树小枯竭动，物唯们独无菊暇花顾一及枝这独这秀菊，花我的们幽在香花，园而中忙尽着情去漫采步集，过菊冬花的慷食慨物大，方为地度送过上难淳熬朴的的冬花天香而。忙小碌动着物。们小无松暇鼠顾将及食这物这藏菊在花树的洞幽中香，，熊而将忙自着己去缩采成集一过团冬，的熟食睡物起，来为，度青过蛙难也熬躲的在冬了天自而己忙的碌洞着中。，小不松再鼠出将来食演物唱藏自在己树那洞洪中亮，的熊歌将声自。己缩 成一团 ，熟睡 起来， 青蛙也 躲在了 自己的 洞中， 不再出 来演唱 自己那 洪亮的 歌声。 秋天，漫步花园。万树枯竭，唯独菊 花一枝 独秀， 我们在 花园中 尽情漫 步，菊 花慷慨 大方秋地天送，上漫淳步朴花的园花。香万。树小枯竭动，物唯们秋独无天菊暇，花顾漫一及步枝这花独这园秀菊。，花万我的树们幽枯在香竭花，，园而唯中忙独尽着菊情去花漫采一步集枝，过独菊冬秀花的，慷食我慨物们大，在方为花地度园送过中上难尽淳熬情朴的漫的冬步花天，香而菊。忙花小碌慷动着慨物。大们小方无松地暇鼠送顾将上及食淳这物朴这藏的菊在花花树香的洞。幽中小香，动，熊物而将们忙自无着己暇去缩顾采成及集一这过团这冬，菊的熟花食睡的物起幽，来香为，，度青而过蛙忙难也着熬躲去的在采冬了集天自过而己冬忙的的碌洞食着中物。，小不为松再度鼠出过将来难食演熬物唱的藏自冬在己天树那而洞洪忙中亮碌，的着熊歌。将声小自。松己鼠缩将成食一物团藏，在熟树睡洞起中来，，熊青将蛙自也己躲缩在成了一自团己，的熟洞睡中起，来不，再青出蛙来也演躲唱在自了己自那己洪的亮洞的中歌，声不。再出 来演唱 自己那 洪亮的 歌声。 秋天，漫步花园。万树枯竭，唯独菊 花一枝 独秀， 我们在 花园中 尽情漫 步，菊 花慷慨 大方地 送上淳 朴的花 香。小 动物们 无暇顾 及这这 菊花的 幽香， 而忙着 去采集 过冬的 食物， 为度过 难熬的 冬天而 忙碌着 。小松 鼠将食 物藏在 树洞中 ，熊将 自己缩 成一团 ，熟睡 起来， 青蛙也 躲在了 自己的 洞中， 不再出 来演唱 自己那 洪亮的 歌声。 秋天，漫步花园。万树枯竭，唯独菊 花一枝 独秀， 我们在 花园中 尽情漫 步，菊 花慷慨 大方秋地天送，上漫淳步朴花的园花。香万。树小枯竭动，物唯们独无菊暇花顾一及枝这独这秀菊，花我的们幽在香花，园而中忙尽着情去漫采步集，过菊冬花的慷食慨物大，方为地度送过上难淳熬朴的的冬花天香而。忙小碌动着物。们小无松暇鼠顾将及食这物这藏菊在花树的洞幽中香，，熊而将忙自着己去缩采成集一过团冬，的熟食睡物起，来为，度青过蛙难也熬躲的在冬了天自而己忙的碌洞着中。，小不松再鼠出将来食演物唱藏自在己树那洞洪中亮，的熊歌将声自。己缩 成一团 ，熟睡 起来， 青蛙也 躲在了 自己的 洞中， 不再出 来演唱 自己那 洪亮的 歌声。 秋天，漫步花园。万树枯竭，唯独菊 花一枝 独秀， 我们在 花园中 尽情漫 步，菊 花慷慨 大方秋地天送，上漫淳步朴花的园花。香万。树小枯竭动，物唯们独无菊暇花顾一及枝这独这秀菊，花我的们幽在香花，园而中忙尽着情去漫采步集，过菊冬花的慷食慨物大，方为地度送过上难淳熬朴的的冬花天香而。忙小碌动着物。们小无松暇鼠顾将及食这物这藏菊在花树的洞幽中香，，熊而将忙自着己去缩采成集一过团冬，的熟食睡物起，来为，度青过蛙难也熬躲的在冬了天自而己忙的碌洞着中。，小不松再鼠出将来食演物唱藏自在己树那洞洪中亮，的熊歌将声自。己缩 成一团 ，熟睡 起来， 青蛙也 躲在了 自己的 洞中， 不再出 来演唱 自己那 洪亮的 歌声。

傣族到底有哪些传统的体育项目？每餐后一杯普洱茶能够有效的刺激你的新陈代谢，加速脂肪分解。

普洱茶中的咖啡因能帮助燃烧体内多余的脂肪，而普洱茶中丰富的茶多酚则能有效的分解脂肪。

普洱茶最好是在饭后喝，可以帮助去除食物中的油腻，及时的排除体内多余的脂肪。

另外，常饮普洱茶能起到使人体血管舒张、脑部血流量平衡等生理效应，所以普洱茶还可防治老年人疾病和高血压与动脉硬化诸症，尤其是对吸收腹部内脏周边的脂肪有显著效果。

现代生物科技检测表明，普洱茶对人体健康有许多积极、正面的作用。

以茶马世家普洱茶为例，经过深发酵之后，茶中含有大量的茶多糖、茶多酚、各种矿物质、维生素及纤维素和各种有机物，膳食纤维含量高达35%。

经常饮用茶马世家普洱茶可以降低血脂、防止动脉硬化，降低血糖，控制血压，还有抗氧化、抗辐射，甚至抗突变。

对化油腻、降血脂、减肥有独特的作用。

因此在法国、德国、意大利、日本、香港、澳门等国家喝地区，普洱茶有着减肥茶、瘦身茶、美容茶、益寿茶、窈窕茶、刮油茶的美称。

茶马世家普洱茶，选材地道、工艺考究，其饼形圆满、条索清晰、陈香纯正；汤色红浓明亮，口感醇厚爽口，是普洱茶中极品。

茶马世家以其独特的品质被誉为云南普洱茶中之王，素有“普洱典范，国饮世家，云南名片，世界珍宝”之美誉，是您品饮、收藏和馈赠亲友的首选。

在中国人的眼里，茶不仅仅是解渴的饮品，更是生活中彰显文化品位的一部分。

“茶是血！茶是肉！茶是生命”这是少数民族对普洱茶的评价，可见普洱茶在少数民族中的重要性，我国云南少数民族众多，今天茶马世家就和您一起去看看傣族。

傣族是一个具有悠久历史文化传统的民族，其传统体育具有鲜明的地理环境特征和本民族特色。

傣族传统体育的形成、发展与地理环境有着密不可分的联系。

在孟连丰富的傣族文化遗产中，传统体育是其中的珍品。

曹云逵在《车里摆夷之生命环》中专门提到孟连傣族土司在欢度农历年时，举行秋千、赛马、抛彩球(丢包)等体育比赛的盛况。

孟连傣族传统体育有以下项目：(1)武术。

远古时候，傣族居住的地方遭受一场灾难。夏无雨，春 无风，秋无艳阳，淫雨满冬。需晴不晴，需雨不雨，四 季相淆，庄稼无法种，田荒地芜，人畜遭疫，人类面临 灭顶之灾。那个被人们称为帕雅晚的人，见到如此光景， 决心到天庭弄清原由，禀告天王英达提拉。他以4块木 板作成翅膀，腾空而起，冲入天庭，将人间遇到的灾难 报告了天王英达提拉。英达提拉调查得知是负责掌管风、 雷、电、雨、晴、阴的天神捧玛点达拉乍无视捧玛乍制 定的旱、雨、冷三季之规，凭借广大神通，蓄意作乱。
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泼水节，亦称“浴佛节”，又称“楞贺尚 罕”，是傣族、阿昌族、布朗族、佤族、 德昂族以及泰语民族和东南亚地区的 传统节日
级非物质文化遗产名录.
德昂族 德昂人过泼水节时间在清明节后的第七天，除了泼水祝福和跳象脚鼓舞等节目与傣族泼 水节一致外，德昂族泼水节最具特色的习俗是为长辈洗手洗脚。
德昂族
傣族泼水节又名“浴佛节”，傣语称为“比迈”（意思为新年），多在公历4月中旬左右举行。 因此不洗头、不理发、不干活。大家去赶摆、赛龙船、放高升。第二天叫“网脑”（臭的意思） 这天被认为不干净，要沐浴、洗头、理发、更衣、洗佛像和佛塔，晚上举行赶摆，放烟火， 放孔明灯
泼水节是傣族的新年，相当于公历的 四月中旬，一般持续3至7天。

泼水节是展现傣族水文化、音乐舞蹈文化、饮食文化、服饰文化和民间崇尚等传统文化 的综合舞台，是研究傣族历史的重要窗口，具有较高的学术价值。泼水节展示的章哈、 白象舞等艺术表演有助于了解傣族感悟自然、爱水敬佛、温婉沉静的民族特性。

3.陀螺的形状
傣族玩尖头陀螺，直径 约12 ～13 厘米，高约13 厘米，重0.9～1.1 公斤； 最大的直径达16 ～１7 厘 米，重约1.5 公斤。上好 的陀螺用抽柚木制成，陀 螺头大腰细成锥体，锥底 有铁尖。玩时用绳子缠绕， 用力抽绳，陀螺便直立旋 转。
（二）玩法介绍
拿一根绳子把陀螺 绕几圈用力一丢， 陀螺就会在地上转 起来，然后用鞭子 不停地抽打陀螺， 陀螺就会不停地转 动下去 。
傣族特色体育项目
1.基本简介 2.玩法介绍 3.主要作用
（一）基本简介
1.背景文化
陀螺起源于何时尚无文字可查，据有关记载： 早在新石器时代，民间就有打陀螺的活动。
景谷是陀螺的发源地之一，是打陀螺活动最为 普及、陀螺文化传统最为深厚和最具民族特色的 地区。景谷县益智乡一带的彝族、傣族、哈尼族 民间传说中，把陀螺的起源与人类的生殖崇拜相 关联，并把陀螺分为公陀螺（码刻陀螺）和母陀 螺（平头陀螺）两种。
比赛规则
在当地主要的比赛是撞击赛，分为两队，一般 是每队代表一个寨子或一个组织，最少是两人赛， 多则达10多人，甚至几十人，两队人数一致。出 于礼貌，作为客人的一队先撞击，另一队把陀螺 抽在地，让对方按顺序用旋转的陀螺撞击地上的 陀螺。若击中后，先倒地为输，未击中也算输。 全队每轮的胜负以最后一个为准，最后一位胜则 胜，败则败，但如果最后一位未击中，则参考倒 数第二位，倒数第二位，以此类推。胜方为下一 轮撞击方，败方为被撞击方。最终输赢由各方的 胜算加总决定。
2.陀螺在家乡的概况
景谷人对陀螺的热爱可 以用痴情来形容，无论是 在田间地头，还是在城镇， 只要有一块空地，都会被 百姓辟为陀螺场。每到农 闲时，各村各寨都会杀鸡 宰牛相约陀螺场，选出本 村的高手一较高低。