当代寺观园林分析

当代寺观园林分析(1)当代寺观园林分析随着社会发展和人们生活水平的提高，寺观园林也在不断地转型升级，发展出了鲜明的特色。

本文将从现代化、生态化、文化化、精神化等多个角度进行分析，探讨当代寺观园林的特点。

一、现代化现代化是当代寺观园林的重要特点之一。

随着人们生活节奏的加快，现代人对于寺观园林的需求也变得更为多样化和个性化。

现代化表现在建筑风格、景观布局、交通设施上。

一些园林结合了现代科技，如模拟景区、智慧景区、办公室和电子票务等。

二、生态化生态化是当代寺观园林所注重的一个方面。

早些年，寺庙的园林多以庙宇建筑为主，很少关注环保生态建设。

随着人们环保意识的增强，当代寺观园林注重生态建设，减少人为破坏，加强植被覆盖，以期营造出生态环保的园林景观，达到人、自然和谐共生的目的。

三、文化化文化化是另一个当代寺观园林的特色。

文化是一个国家或民族的软实力，也是园林景观的灵魂。

在建筑设计、造景手法、园林陈设等方面，当代寺观园林注重传承文化，凸显文化内涵，将寺庙文化与园林景观有机结合，打造传承中华文化的园林景区。

四、精神化精神化是当代寺观园林重要的特点之一。

随着人口老龄化、压力增大，当代人们精神需求越来越大。

因此，很多寺庙的园林更加注重精神层面的修养，通过禅修、养生等方式，为游客提供精神抚慰和平静的氛围。

这些探索有助于打造寺庙园林品牌，提升园林旅游竞争力。

综上，当代寺庙园林的现代化、生态化、文化化、精神化等多个特点，使得园林旅游更加丰富多彩，符合人类文明进步的需求，也有助于推动寺观园林的可持续发展。

【城市建筑研究】由于我国正处在经济发展的重要时期，旅游发展可以推动我国经济发展，从而促进经济效益的增加。

佛寺景观设计对于满足旅游者的心理有着至关重要的作用，其不但可以改善佛寺周遭生态环境建设，而且为所处城市打响了知名度，更加推动了自身的旅游发展，可以在经济效益与环境建设上得到双赢的局面。

相对的，佛寺景观的建设对推动我国和谐社会发展也有着至关重要的作用。

佛教其推崇的教义有助于洗涤人们的心灵，除去人们的愤恨，使人们更好地面对未来的生活，即使并非信徒，在佛寺景观中漫步，也能消减心中的压力，舒缓心底的情绪。

一、传统佛寺景观设计特点(一)佛寺景观分布特点佛教自从传入我国，一直被我国高度认知与广泛重视，其中帝王将相对其尤为推崇，因此我国佛寺景观建筑多分布在国家、省市的政治中心地带，从而方便政治权利者朝拜与供奉。

纵观历史，我国古代王朝素有祭天朝拜一说，佛教引入中原后，王侯礼佛者更多，由此佛寺兴建与佛寺景观建设有了肥沃的土壤，并因此而茁壮成长。

另外，除了政治中心的佛寺之外，还有部分佛寺隐于丛山峻岭之间，其深居简出之感，如佛家历来所求，遁入空门，红尘勿扰。

这类佛寺其景观建设虽然简朴，却显清幽，自有一派清新超俗之感。

当然，还有一类佛寺集中于佛教兴盛之地，该处佛寺多受民间香火祭拜，是人们心灵的慰藉，精神的寄托。

(二)佛寺景观选址特点任何建筑在建造之初，选址都有着非常重要的讲究，特别是佛寺建设，其要考量的问题更为广泛。

首先，要考量交通的便利性，其次又不能过分打扰百姓生活，再次要符合佛寺的自身需求，最后则是要注重中国传统的建筑原则———风水的考量。

其中交通便利主要体现在选址接近于经济繁荣区域，以便有需求民众可以及时前往参拜上香。

(三)佛寺景观建筑景观特点在我国传统的佛寺建设之中，其主要分为山门、钟鼓楼、天王殿、大雄宝殿以及僧侣居住区几个区域。

其中位于都市的佛寺整体布局大致相同，均以中轴为线对称铺展，充分展现了建筑设计的对称性。

第四章寺观园林1.寺观园林的类型划分有哪些？寺观园林根据不同依据可以划分为多个类型。

按照宗教形态可分为佛寺园林、道观园林、伊斯兰教园林、基督教园林和天主教园林；按照地理分布可分为市井型寺观园林、山林型寺观园林和综合型寺观园林。

在选址方面，佛寺主要是相地选址或因袭旧址两种形式。

2.简述寺观园林的起源。

佛教在东汉时由印度经西域传入中国，汉明帝派人到印度求法，并指定洛阳白马寺作为佛经的储藏地。

“寺”也由原来的官府机构名称变成了佛教建筑的专门称呼。

在魏晋南北朝时期，皇帝贵族崇尚佛教，于是出现了大量寺观，并进而出现了以寺观建筑为主体的寺观园林。

此时的寺观园林有些是坐落在城内，但更多是建造在风景秀丽的城郭近郊，建筑数量相对较多。

特别是这一时期建在郊野的寺观园林，大多选址在风景秀丽的山水之间，寺观内外植物类型丰富，山水树木交相辉映，花鸟鱼虫悠然自得，好似世外桃源、人间仙境。

3.结合实例，谈谈隋唐时期寺观园林的发展。

唐代佛教、道教的发展达到了空前的顶峰，大量的外国宗教也盛极一时。

长安城内寺观林立，而寺观都为清修之地，因此寺观内园林也要清静雅致、注重绿化，建筑也有一定宗教特色。

大的寺观一般由殿堂、寝膳、客房、园林四个功能区构成庞大的建筑群。

除了满足正常的宗教活动以外，还兼有社交和公共活动的功能。

寺观不仅在城市中兴建，还有很多建在郊野和山岳风景地带，在当时形成了很多以寺观为主题的风景名胜区。

它们既是寺观宗教活动中心，又是风景游览胜地。

如：昆明圆通寺始建于唐朝南诏时代，初名补陀罗寺，坐落在圆通山南，布局严谨、对称，主体突出，是昆明最古老的佛教寺院之一。

它闹中求静、以小见大，并借背后螺峰山之景，形成别具一格的水院佛寺，在中国的造园艺术中具有独特的风格。

4.简述宗教文化对寺观园林发展的影响。

寺观园林主要是指佛寺和道观的附属园林，包括寺观的内部庭院绿化和外部环境绿化，也泛指那些属于为宗教信仰和意识崇拜而服务的建筑群所附属的园林。

寺庙园林植物造景分析寺庙园林主若是指佛寺和道观的附属园林，也包括寺观内部庭院和外围地段的园林化环境，也可泛指那些属于为宗教信仰和意识崇佩效劳的建筑群所附属的园林。

作为中国古典园林四大类型之一的寺庙园林，其植物配置自然遵循古典园林植物配置的原理与方式。

除此共性之外还有其独特的个性，具体表此刻儒道佛对自然的态度、寺庙与植物的关系、寺庙园林植物配置方式与寺庙园林植物选择特点等。

1 儒道佛对自然的态度儒学的开创人孔子提出：“智者乐水，仁者乐山。

智者动，仁者静；智者乐，仁者寿”，这种从人的伦理道德的观点去看自然，把自然看做是人的某种精神品质的表现和象征。

不论山水、松柏或其他自然现象，只要它同人的某种精神、品质、情操有同形同构的地方，都可能为“君子”所“乐”。

这种“乐”显然不是某种功利上的知足，而是精神上的感应、共鸣，是对自然与人之间有某种内在的同形同构的对应关系的发觉。

道教的开创人老子看到了在自然中一切事物的产生转变都是无心识、无目的的、无为的，但其结果却又都是合乎某种目的的、有序的。

自然并无下意识的要去追求什么，但它却在无形中达到了一切，从而加以哲学的归纳“人法地、地法天、天法道、道法自然”，将“自然”提升到老子所极力推崇的“道”的师法对象的高度。

佛教创建于公元前6-5世纪的印度，开创人释迦牟尼所诞生、苦行乃至圆寂的环境，都与漂亮的树木有关。

中国人对自然的态度无不打上儒道佛的烙印。

传统的哲学、美学从视觉感知所产生的形而下的层面越出，达到追求意境、提升灵魂的形而上的高度。

将自然的感悟与人的精神相融合，正真达到“天人合一”的境遇。

2 寺庙与植物的关系寺庙与植物的关系，既是美学的，又是宗教的。

寺因木而古，木因寺而神。

2．1寺因木而古中国古代的建筑以木构架为要紧的结构方式，风雨侵蚀，难以长久，几千年或几百年以后便需修缮重建，因此很少有古意。

而名木古树不仅挺拔庞大，具有强力的形体美，且皴痕记流年，给人以幽深古远的历史沧桑感。

浅谈寺庙园林景观设计摘要：在中国各地区中存在较多的寺庙，其中许多寺庙为古代流传下的产物。

由于寺庙的文化是部分国民的信仰，使得中国各地区的寺庙建筑保存较为完善。

各地区寺庙的建风格存在大同小异的现象，主要的原因是受中国传统文化的影响，古代的民众受到宗教信仰的影响，将寺庙的风格按照一定的要求建造，形成了如今的风格。

寺庙园林景观随着寺庙的建造运势而生，从建立到完善经历了岁月的洗礼，由多代人修缮而成。

关键词：寺庙、园林景观、设计引言：随着时代的发展，寺庙被各地区的政府保护起来。

因为寺庙不仅是中国文化的传承产物，而且成为部分国民的信仰地和参观游览的地方。

寺庙园林景观是在寺庙建筑风格、规划的基础上进行工作的开展。

景观的设计的标准不仅诠释了寺庙整体建筑风格，而且是中国景观设计发展的演变[1]。

本文通过讨论寺庙园林景观设计，为读者呈现寺庙园林景观的工作要点。

一、寺庙园林的基本概念：寺庙原理在定义中分为两种，狭义：中国古代受到佛教信仰较深影响的原因，导致各地区存在较多佛教性质的寺庙园林。

因此，导致社会中人群在探讨寺庙的概念时，会将寺庙理解为方丈之地。

广义：整个宗教圣地，其实际范围包括寺观周围的自然环境，是寺庙建筑、宗教景物、人工山水和天然山水的综合体。

寺庙园林的发展较为久远，在古代人民心中，寺庙园林是神的居所，存在信仰的国民会定期去寺庙祈祷、参拜。

随着时代的发展，由于现代居民思想的转变，虽然存在参拜寺庙的现状，但是更多的国民会以旅游的形式去参观寺庙园林景观。

寺庙园林景观是从寺庙建造成后，逐步完善形成的，其设计风格随着因寺庙的地理位置进行灵活的方式进行，由于设计手段存在灵活性，导致寺庙中较多的自然资源被合理的利用。

通常情况下，寺庙的建造的地理位置在高山中，山岩、林茂等均为装饰环境、设计中需要采用的元素。

在寺庙的环境中，将自然资源、地理位置等元素结合发展，配合古质的院墙、寺内、古亭等寺庙的建筑物品，彰显出古朴性质的风格[2]。

浅析中国寺观园林的特点及风水学中国古典园林艺术是人类文明的重要遗产，它被举世公认为世界园林之母，世界艺术之奇观。

寺观园林做为中国古典园林的重要组成部分在中国园林的发展中具有深远的意义。

本文通过对中国古典园林寺观园林的深入了解和对中国传统文学风水学的浅析在宗教文化的基础上结合现代佛教“密宗”、“禅宗”两大佛教宗派园林特点，探讨了传统风水理论与宗教文化的关联，阐明了风水思想对寺观园林景观设计在园林选址布局及植物选择与配置方面的指导作用使中国优秀的传统文化在园林景观规划设计中得以传承和发扬光大。

标签：寺观园林；佛教；藏传佛教；风水学一、中国佛教寺观园林的特点寺观园林作为中国古典园林三大类型之一，其数量远远超过皇家园林和私家园林。

佛教的寺观园林，狭者仅方丈之地，广者泛指整个佛教圣地，包括佛寺周围的自然环境，是佛寺建筑、佛教景物、人工山水与天然山水的综合体。

1、从整体布局来说，寺观建筑十分喜爱用轴线引导和左右对称的方法而求得整体的统一性。

不仅采取严格对称的方法来排列建筑，而且中轴线异常强烈，表现气势之宏伟。

出于功能特点，为求庄严、肃穆也多以轴线对称的形式来组织建筑群。

它突破了皇家园林和私家园林分布上的局限，广布在中国自然环境优越的名山胜地；从特色上，它除了具有皇家园林和私家园林的生态景观特征外，还因几千年来深厚的佛教和传统文化沉淀，更具有其独特的生态文化特征。

由于佛教园林选址自由，或大道广衢，或名山大川，往往山青水秀，景色幽雅。

不同特色的风景地貌，给佛寺园林提供了不同特征的构景素材和环境意蕴。

2、园林环境的氛围很大程度上依赖于植物的营造。

佛教园林植物包括寺院庭院中人工种植的花草树木，也包括寺院周边天然形成的丛林。

除了对植物形态上的审美要求.还会对植物景观注入精深的文化内涵，寓情于景，神形兼备。

植物具有生长的地域差异。

3、风水角度来说，寺观园林也体现了风水对其的影响，俗话说“天下名山僧占多”，这些带有浓厚宗教气息的寺观园林也是在追求名山大川的基础上，依托自然地形和地势，傍水依山、负阴抱阳，“天人合一、顺应自然、利用和装点自然”，达到“自成天然之趣，不烦人事之工”的意境。

寺庙园林植物造景分析寺庙园林主要是指佛寺和道观的附属园林，也包括寺观内部庭院和外围地段的园林化环境，也可泛指那些属于为宗教信仰和意识崇拜服务的建筑群所附属的园林。

作为中国古典园林四大类型之一的寺庙园林，其植物配置自然遵循古典园林植物配置的原理与方法。

除此共性之外还有其独特的个性，具体表现在儒道佛对自然的态度、寺庙与植物的关系、寺庙园林植物配置方法与寺庙园林植物选择特点等。

1 儒道佛对自然的态度儒学的创始人孔子提出：“智者乐水，仁者乐山。

智者动，仁者静；智者乐，仁者寿”，这种从人的伦理道德的观点去看自然，把自然看做是人的某种精神品质的表现和象征。

不论山水、松柏或其他自然现象，只要它同人的某种精神、品质、情操有同形同构之处，都可能为“君子”所“乐”。

这种“乐”显然不是某种功利上的满足，而是精神上的感应、共鸣，是对自然与人之间有某种内在的同形同构的对应关系的发现。

道教的创始人老子看到了在自然中一切事物的产生变化都是无意识、无目的的、无为的，但其结果却又都是合乎某种目的的、有序的。

自然并没有下意识的要去追求什么，但它却在无形中达到了一切，从而加以哲学的概括“人法地、地法天、天法道、道法自然”，将“自然”提升到老子所极力推崇的“道”的师法对象的高度。

佛教创立于公元前6-5世纪的印度，创始人释迦牟尼所出生、苦行乃至圆寂的环境，都与美丽的树木有关。

中国人对自然的态度无不打上儒道佛的烙印。

传统的哲学、美学从视觉感知所产生的形而下的层面越出，达到追求意境、提升灵魂的形而上的高度。

将自然的感悟与人的精神相融合，正真达到“天人合一”的境界。

2 寺庙与植物的关系寺庙与植物的关系，既是美学的，又是宗教的。

寺因木而古，木因寺而神。

2．1寺因木而古中国古代的建筑以木构架为主要的结构方式，风雨侵蚀，难以长久，几千年或几百年之后便需修葺重建，因而很少有古意。

而名木古树不仅高耸巨大，具有强力的形体美，且皴痕记流年，给人以幽深古远的历史沧桑感。

浅谈寺庙园林景观规划研究,下载艺术理论-摘要：本文系统探讨了寺庙园林寺庙“丛林”和寺庙“园林”两种植物景观的空间类型，详细分析了植物与寺庙建筑、寺径、寺庙水体、山石等造园要素的景观空间构成，总结出寺庙园林造园艺术中植物景观与其空间构成方面所蕴含的一些基本理念和手法。

关键词：寺庙园林；植物景观；空间构成一、前言：寺庙园林原来是指佛寺、道观、历史名人纪念性的祠庙的园林。

在公园4世纪的时候已经出现了，可以说是历时悠久，在寺庙园林当中，主要食作为“神”的宫苑，它描绘道教的仙境和佛教的极乐世界。

特殊的地理景观是多数寺庙园林所具有的突出优势，不同特色的风景地貌，给寺庙园林提供了不同特征的构景素材和环境意蕴。

寺庙园林的营造十分注重因地制宜，扬长避短,善于根据寺庙所处的地貌环境,利用山岩、洞穴、溪涧、深潭、清泉、奇石、丛林、古树等自然景貌要素，通过亭、廊、桥、坊、堂、阁、佛塔、经幢、山门、院墙、摩崖造象、碑石题刻等的组合、点缀，创造出富有天然情趣、带有或浓或淡宗教意味的园林景观。

寺庙总体组群一般包括宗教活动部分、生活供应部分、前导部分和园林游览部分。

宗教活动部分由供奉偶像、举行宗教仪礼的殿堂、塔、阁组成。

通常多占据寺庙的显要部位，采用四合院或廊院格局，以对称规整、封闭静态的空间，表现宗教的神圣气氛。

布局上大多与寺庙的园林部分隔离，有时也采用空廊、漏花墙，让园林景色渗透进来。

在地段紧迫、地形陡变处，往往突破庭院式格局，随山势散点布置，融入自然环境。

这样，宗教建筑自身也成了景观建筑，与园林游览部分融成一体。

园林植物与其他景观元素的相互搭配，是形成园林整体风格的重要组分。

植物有强烈的空间结构特征和建造功能，使植物与寺庙园林其他造园要素一样，成为景观空间中一个重要组成部分，并将植物的景观构成要素与寺庙人文环境中的空间构成要素相结合，按人们对植物环境的视觉审美需求，形成在特定寺庙园林空间内植物景观的多种空间类型及组合方式。

浅谈寺观园林铺装特点及造园要素1、寺观园林铺装的艺术表现要素1.1 色彩寺观园林铺装的色彩从整体上考虑，多采用灰暗的色调，以使铺装色彩之间、铺装色彩与自然环境色彩之间达到和谐统一，使整个铺装的基本色彩统一于整个园林景观中。

但在统一的基础上，又有颜色深浅及光影变化，以突出节点在视觉中的位置，使铺装在整个园林景观中达到一个和谐、美观的效果。

1.2 质感寺庙园林的铺装由于色彩上较为单一，常利用不同质感的铺装材料相搭配，来形成丰富的铺装形式。

例如同一质感的组合肌理的横直、纹理的走向，凹凸变化来实现组合构成关系。

由于寺观园林来往的游人、香客众多，为满足使用要求，同时注意安全，防止特殊天气路面易滑，多选用表面粗糙的铺装材料。

1.3 构形构形的基本形式有重复、对称、渐变、放射、整体5种。

而寺观园林中常用的主要有重复和对称2种。

1.3.1 重复。

以某种规则式布置形式，大面积布置，以形成整体感强烈的寺观空间，突出寺观庄严肃穆的氛围。

1.3.2 对称。

寺观园林多以对称规整、封闭静态的空间，表现宗教的神圣氛围。

而寺观园林铺装则根据整体布局进行对称式布置，在中轴线上多布置体量相对较大的石块，周围辅以砖块以重复的形式布置，在完整空间的同时，形成对称之势，以突出寺觀园林的环境氛围，同时还能起到引导、暗示的作用。

1.4 尺度寺观园林铺装多采用大面积铺设大尺度的铺装材料以表现整体的大效果，同时辅以稠密的小尺度铺装材料，显出紧凑的图案，使人心生敬意的同时，体现肌理细腻的质感，使空间更加亲切。

1.5 边界寺观园林铺装的边界处理较为多样，例如利用规则的缘石收边，通过铺装构形、色彩、质感、高差的变化进行心理暗示等，强化边缘效果。

2、寺观园林铺装的特色分析2.1 利用铺装强化寺观园林氛围寺观园林，十分重视意境的创造。

寺观园林铺装主要是通过运用不同的铺装材料组合、色彩组合，铺设不同的铺装图形，来暗示和深化主题，强化园林氛围。

2.2 用材简单，色彩统一寺观园林铺装常用石材、砖、卵石3种铺装材料，以不同形状变化组合，形成丰富的地面铺装。