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顾彬-与诗平行的命途多蹇顾彬:与诗平行的命途多蹇采访手记“自古诗人皆入蜀”的说法始于“文起八代之衰”的韩愈，到宋代渐成气候(宋人对杜甫的入蜀尤为关注)。
明清时期对于“入蜀”文化现象的认识上升为规律总结，这一说法得以尘埃落定。
2007年秋天，汉学家顾彬悄然入蜀，到四川大学讲学，晚上则出没于酒吧与茶馆之间，与翟永明、柏桦、钟鸣等诗人欢聚，研讨当代汉语诗歌，他十分关注四川先锋诗歌群落的现状。
那时，人们只知道顾彬是一个汉学家，热衷于对汉语文学“指谬”，诗人柏桦也只知道顾彬在写诗，至于详情，也知晓不多。
沃尔夫冈?顾彬(Wolfgang Kubin)，1945年12月17日出生于德国下萨克森州策勒市，是波恩大学汉学系主任教授，翻译家，作家，诗人，德国最为著名的汉学家。
其研究方向是中国现当代文学，以德文、英文、中文出版专著、译著和编著达五十多部。
顾彬近年来已出版的重要著作有《二十世纪中国文学史》《红楼梦研究》《中国诗歌史――从皇朝的开始到结束》等，重要译作有六卷本《鲁迅选集》等。
2010年8月29日，顾彬获得了中国国家新闻出版总署颁发的第三届“中华图书特殊贡献奖”。
顾彬指出，自己从来没有说过中国当代文学是垃圾，只是说过某些作家的作品是垃圾。
中国当代文学肯定有问题。
如果我们谈中国文学的话，中国文学好像是中国小说。
跟西方一样，如果我们在德国谈德国文学的话，德国文学是小说。
中国小说有很多很大的问题，一是语言的问题，一是形式的问题，一是意识的问题。
当代文学中，第一流的无疑是诗歌，散文居次，小说和戏剧的位置可以商量，但恐怕小说的成就是最差的。
2010年9月18日晚，极度闷热的气候没有阻挡诗歌爱好者的脚步，上百人来到窄巷子“白夜”酒吧，参加四川文艺出版社举行的《顾彬诗选》发行仪式。
《顾彬诗选》是顾彬诗歌在中国大陆首次翻译出版。
西南交通大学的林克教授是该书的主要译者。
在发行仪式上，身着短袖衬衣的顾彬教授以德国人惯有的严谨，端坐一旁，一笔一画地为爱好者签名留念。
训练二分析概括文意练前提示1.选择题(1)把本题的选项作为阅读的起点，带着选项的信息，比照着阅读有关文段、文句。
(2)先读选项再对文(将选项放入文中核对)，按序阅读，逐项比对。
(3)四项中有一项错误，即便该项有错误，也只是极细小的点，肯定要细心。
2.主观题(1)仔细读题干。
明白题干所问，明确对象、事务，分析回答要求。
(2)仔细读原文。
确定阅读区域，按对象或时空变更切分语段小层次。
立足“什么人什么时候做什么”找寻相关语句，即筛选有效信息，明确事务或现象及体现的人物形象特点；立足“在什么状况下发生事务或出现现象”找寻相关语句，即筛选有效信息，明确事务或现象发生的背景或缘由。
(3)概括内容要点。
在理解相关语句意思的基础上，概括相关语段(层次)的要点。
可以从三个方面考虑：①抓住小层次表达的对象、事务、现象来概括。
②抓住作者的争论句、抒情句，明确一层或一段的中心句。
③留意层次间的关系。
若是“联合关系”，则需将“要点”累加整合；若是“偏正关系”，则以其“正”为主概括要点。
一、选择题(一)阅读下面的文言文，完成文后题目。
刘馥字元颖，沛国相人也。
建安初，说袁术将戚寄、秦翊，使率众与俱诣太祖。
太祖悦之，司徒辟为掾。
后孙策所置庐江太守李述攻杀扬州刺史严象，庐江梅乾、雷绪等聚众数万在江、淮间，郡县残缺。
太祖方有袁绍之难，谓馥可任以东南之事，遂表为扬州刺史。
馥既受命，单马造合肥，建立州治，南怀乾、绪。
数年中恩化大行，百姓乐其政，流民越江山而归者以万数。
于是聚诸生，立学校，广屯田；兴治茹陂及吴塘，以溉稻田，官民有蓄，陂塘之利，至今为用；又高为城垒，多积木石，为战守备。
建安十三年卒，扬州士民追思之。
馥子靖，黄初中，出为河南尹。
为政初虽如碎密，最终百姓便之，有馥遗风。
后迁镇北将军都督河北诸军事，遂开拓边守，屯据险要；又修广戾陵渠大堰，水溉灌蓟南北；三更种稻，边民利之。
嘉平六年卒。
靖子弘，累迁宁朔将军。
太安中，张昌作乱，以弘为镇南将军都督荆州诸军事。
江苏省扬州中学暑期练习高三语文2024.8试卷满分：150分，考试时间：150分钟一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：文学的自觉是一个相当漫长的过程，它贯穿于整个魏晋南北朝，经过大约三百年才实现。
所谓文学的自觉有三个标志。
首先，文学从广义的学术中分化出来，成为独立的一个门类。
汉朝人所谓的文学是指学术，特别是儒学，《史记》中“赵绾、王臧等以文学为公卿”，所说的文学显然是指学术。
到了南朝，文学有了新的独立于学术的地位，宋文帝立四学，文学与儒学、玄学、史学并立。
同时又有文笔之分，刘勰《文心雕龙》言：“今之常言，有文有笔，以为无韵者笔也，有韵者文也。
”梁元帝萧绎对文笔之分有进一步说明：“至如不便为诗如阎纂，善为章奏如伯松，若此之流，谓之笔。
吟咏风谣，流连哀思者，谓之文。
”萧绎所说的文笔之别已不限于有韵无韵，而强调了文之抒发感情以情动人的特点，并且更广泛地注重语言的形式美，他所说的“文”已接近我们今天所说的文学了。
其次，对文学的各种体裁有了比较细致的区分，更重要的是对各种体裁的体制和风格特点有了比较明确的认识。
文体辨析可以上溯至《汉书·艺文志》，更为明晰而自觉的文体辨析则始自曹丕的《典论·论文》，他将文体分为四科，并指出它们各自的特点：奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。
《文赋》进一步将文体分为十类，对每一类的特点也有所论述。
特别值得注意的是将诗和赋分成两类，并指出“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”的特点。
到了南朝，文体辨析更加深入、系统。
《文心雕龙》和《文选》对文体的区分更系统，讨论更深入。
《文心雕龙》上篇的主要篇幅讨论文体，分33大类。
其《序志》说：“原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统。
”对每种文体都追溯其起源，叙述其演变，说明其名称的意义，并举例加以评论。
《文选》是按文体编成的一部文学总集，当然对文体有详细的辨析。
古代文学专业试题98年（六题选五题）一、汉武帝时期的文学成就主要表现在哪些方面？在文学史上的意义何在？请简述之。
（20）二、元稹《杜甫墓志铭》："至于子美，盖所谓上薄《风》、《骚》，下该沈、宋，古傍苏、李，气夺曹、刘。
掩颜、谢之孤高，杂徐、庾之流丽、尽得古今之体势、而兼人人之所独专矣。
"请结合诗史，谈谈你对这段论述的看法。
（20）三、《四库全书总目提要》："词自晚唐五代以来，以清切婉丽为宗。
至柳永而一变，如诗家之有白居易；至轼而又一变，如诗家之有韩愈，遂开南宋辛弃疾等一派。
寻源溯流，不能不谓之别格，然谓之不工则不可。
"请结合词史，谈谈对这段论述的看法。
（20）四、试比较董《西厢》和王《西厢》的成就和异同。
（20）五、清末小说非常繁荣，有讽刺小说、狎邪小说和侠义小说等，试对其盛况作一简述。
（20）六、明代小说从内容和形式上看，各有哪几种类型？略述其成就和特点。
（20）古代文学专业试题99年（七题任选五题，每题20分。
）一、试论《诗经》的采集、整理、流传及"六义"之说。
二、刘勰《文心雕龙诠赋》："赋也者，受命于诗人，拓字于楚辞也。
于是荀况礼智，宋玉风钓，爰锡名号，与诗画境，六义附庸，蔚成大国。
述客主以首引，极声貌以穷文，斯盖别诗之原始，命赋之厥初也。
"请结合这段话，谈谈你对战国、两汉赋的发展以及赋不同于诗歌的艺术风貌。
三、西晋武帝太康至惠帝元康年间，文坛上出现一批作家，史称"太康之英"其，其中主要包括哪些诗人？略述其创作成就。
四、试述白居易诗论与新乐府运动。
五、况周颐《惠风词话》："作词有三要：曰重、拙、大，南渡诸贤不可及处在是。
"请结合词史，说明自己的看法。
六、试论关汉卿的杂剧创作成果及思想内涵。
七、清初至中叶长篇小说极为繁荣，有文言小说，有白话小说，试对其中文言小说盛况作一简述.2006年博士生入学考试（比较文学与世界文学）------------------------------------------------------------------------------西方文学批评史（5选4，25*4）1 评介柏拉图对西方文学批评的贡献2 评介阿布拉姆斯的《镜与灯》中文学因素与文学坐标的理论3 试比较佛洛伊德的精神分析理论与西方传统文论4 “美是生活”是谁提出的？予以简要介绍和评价5 评介“宏大叙事”理论欧美文学史（6选4，25*4）1 巴赫金对拉伯雷、塞万提斯的“狂欢化”解读与传统的对它们的现实主义评说有何区别？2 谈谈西方文学对鲁迅的影响以及鲁迅的接受3 福楼拜的《包法利夫人》对后世的现代小说有何意义？4 宗教在陀思妥耶夫斯基的小说中有何作用？5 古希腊悲剧中的命运与哈代小说中的宿命论有何相通之处？6 试根据你看过的外国文学史（欧洲文学史、欧美文学史、国别体文学史等）中选择两部差别最大的，说出你的你的取舍及理由2000年南京大学中国古代文学专业博士生入学试题：一、学术史1、孟荀异同论。
武汉市2023届高中毕业生四月调研考试语文试卷武汉市教育科学研究院命制 2023.4.11本试题卷共10页，23题。
全卷满分150分。
考试用时150分钟。
祝考试顺利、注意事项：1.答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试卷和答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。
2.选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
3.非选择题的作答：用黑色签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。
写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
4.考试结束后，请将本试卷和答题卡一并上交。
一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一历史研究应以客观事实而非价值观为基础，这是中西方史学家长久以来共同追求的核心守则，实事才能求是。
理解或诠释，当然是史学研究的魅力所在，但发现与考订史实不仅是历史理解的基础，更是验证历史理解以及实现历史理论更新演进的关键所在。
当然不能简单地认为历史学的求真能够完整还原历史，真实是有限度的；但无论是扎实地历史还原，还是借助学术想象力的历史再现或认识，都必须在客观的原则下，借由史料的分析来开展。
今日的史学者普遍相信，受可掌握材料和研究者视野的限制，研究者无法简单地复原全部历史——研究者所展示的历史，具有主观性和片面性，以至于当代中国史学专业大学生的官方教材里都非常明确地指出“人类社会客观存在的历史”和“史家纂写的历史”是性质不同的两个概念。
但史学家们同样明白；这不仅不可以被理解为史料无用，或者史学研究可以放弃史料，仅依靠想象价值观或任何预设的规律进行研究；反而是进一步告诫历史学家要更审慎更谦卑地对待史料，更全面更深入地掌握史料，更科学更合理地利用史料——无论是建构新的历史解说，还是打破旧有陈论，都必须从旧史料新解或新史料发现出发。
因此，尽管文史哲都是人文学科，彼此间也确实存在着密不可分的关系，但以求真为目的、为标准才使得历史学既不会是哲学，也不会是文学，反而在精神与方法上更接近科学。
文学话语：由边缘到中心的嬗变——论汉唐文学话语权威的生成【提要】本文旨在考察文学由“儒者之余事”，渐渐上升为一门占统治地位学科的嬗变过程。
作者认为：两汉时期经学与文学基本上属于主体与附著的关系。
在经学大一统的局面中，文学只是儒家诗教之附丽，文人堕落成了单一的认识主体，不再是一个独立的行为主体。
建安文学中自我的出场，标志着文人作为一个相对独立的群体开始觉醒。
随后文学审美领域的新张和审美趋向的变更，直接或间接地加速了文学话语的生成。
而刘宋元嘉十五年文学馆的设立，改变了文学作为经学附庸的卑微境地，使其一举跃升到与经学并立的崇高地位，并为隋唐时代诗赋科举取士制度的确立奠定了坚实的政治基础。
同时，这也标志着由边缘到中心的文学话语权威的构建过程的初步完成。
【关键词】文学；话语权威；嬗变隋唐时期确立的以文取士的科举制度，是自先秦以来所实行的官吏选举制度的一次重大革新。
这一举措可以看作是一种典型的文学话语权威的社会实现。
虽然，以文取士制度下获取的众多候补官吏并非都是社会中的精英才俊，但他们毕竟是传统道德、核心价值和文化传承的重要载体。
文学的宏丽和夸诞或多或少地构筑了这些年轻士子的干云豪气。
在这种制度下，士子们总是怀抱着经邦济世的宏图大愿。
如果一个时代中的主体政治清明，加上儒家要求社会生活中的每一个体都成为道德自律的主体的约束，那么，一个社会及其政治就不会变得十分腐朽和没落。
然而，晚清政府由于其自身道德没落，却错误地把导致吏治腐败和社会民生痼疾的根因全部归结为科举制度，并于1905年下令废止科举。
但是，由于没有及时制定更为合理的新制度来取代科举，这一举措的直接后果，便是文学地位在整个二十世纪的急剧沦落和西洋外来文化糟粕的泛滥成灾。
同时，这也导致了当代中国在现代化进程中人们思想混杂的局面。
在科举制度废除百年之际，本文通过对汉唐文学话语权威的构建过程的深入考察，旨在引发人们对于科举制度到底是应该断然中止还是应该与时俱新的深刻思考。
林庚：喧闹时代里的隐退者年少时，他与吴组缃、李长之、季羡林并称“清华四剑客”；年老时，他又被列为北大中文系“四老”之一。
他曾以现代派诗歌闻名，又以古代文学研究立身，却被这个喧闹时代中的人们渐渐被遗忘。
与他同时代的巨匠们一个接一个离去，这一次，离去的是他——如果不是他去世的消息被媒体报道，林庚似乎已被人们遗忘了。
今年中秋节的前两天，这位97岁的老人在睡梦中辞世，人们这才又记起早年与吴组缃、李长之、季羡林并称“清华四剑客”、后来又与吴组缃、王瑶、季镇淮并称“北大中文四老”的林庚先生。
10月4日，与往常一样，他吃过晚饭，上床休息了一会儿。
晚7时左右，家人发现，中国现代文学史上这位杰出的诗人已经停止了呼吸。
“他赤条条地来，又赤条条地去。
”北京大学中文系教授钱理群说。
他曾告诉自己的每一个学生，要去接触林庚，拜访林庚，因为这位老人有着故去的知识分子们身上最深厚、最值得传承的精神财富。
这笔精神财富近20年来一直隐居在北京大学燕南园里。
上世纪80年代林庚从北大退休，便一直居住在这里。
他在园子里种了花草，学生们从门口偶尔路过，能看到在那扇油漆有些脱落的大门里，林庚先生正静坐在藤椅上，看着花丛思索，阳光洒在他身上，他的侧影清癯而安详。
这些学生再也听不到林庚讲课了。
据听过课的人们回忆，林庚讲课，有时身着白衬衣，吊带西裤，有时身着丝绸长衫。
他腰板挺直，始终昂着头，大多时间垂着双手，平缓地讲着，讲到会心关键处，会举起右手，辅以一个有力的手势。
他从不用讲稿，偶尔看看手中卡片，但旁征博引，堂下鸦雀无声，仿佛连“停顿的片刻也显得意味深长”。
北大中文系教授张鸣还记得，一次听林庚讲“独立小桥风满袖，平林新月人归后”，讲到“风满袖”的意蕴时，他平静地、引经据典地讲着，站在写满优美板书的黑板前，静静地看着学生。
张鸣忽然“感到了先生绸衫的袖子仿佛在轻轻飘动”，虽然那时教室里并没有风。
“从那时起，我才感受到了诗的魅力，那是一种静默中的召唤。
Why Does"Meandering"Provide"Entry"?
作者： 邹元江[1]
作者机构： [1]武汉大学哲学学院,湖北武汉430072
出版物刊名： 河北学刊
页码： 60-67页
年卷期： 2021年 第3期
主题词： 弗朗索瓦·于连;迂回;非对象性;意象
摘要：跨文化研究受制于研究者对异族语言文字的工具性掌握程度、思维方式的熟悉程度等因素,而给其跨文化研究带来语义解释的偏颇、文献掌握的误差和深度理解的困惑.于连试图以在上下文中寻求"意义的迂回"的视角来寻求对中国文化的解释、"进入"的路径,是有其限度的.对那些并不同于"意义的迂回"的非对象性意象的审美感知,于连尚缺乏认知.要把"意义的迂回"的"迂回策略"延伸至非关联性的意象聚合的审美视域,审美意义上的"迂回"就一定要经过非对象化意象的中介才能提供诗意的"进入"——"文见于此,意生于彼".这个"意生于彼"的"意"并不是"意义",而是"意象".而"意象"作为"精神形象概念"并不是像于连所言是中国文化所缺乏的,"意象"思维恰恰是贯串于中国传统美学艺术始终的具有超越性的"精神的世界".。
《四库全书总目》总集类提要辨正作者：张金锋来源：《贵州文史丛刊》2021年第01期摘要：《四库全书总目》著录的一百六十五篇总集类提要经前人考辨者达一百二十八篇，然局部性、选择性考辨视野下所遗留的尚需澄清之问题，在集部总集类提要中普遍存在。
在前人研究基础上，本文对宋及宋前四十一篇总集类提要文本进行考辨，正其讹误，还原事实，共得相关结论一百一十三条，其中辨析“《文苑英华》为宋白领衔修纂、《江湖后集》提要中漏记吴仲孚”两条为补充胡玉缙先生之研究成果，其余均為首次提出和考辨之结论。
思路上，以提要和总集类作品在文本、事实方面存在的差异为切入点，发现、提出和辨正相关问题。
材料上，对四库底本文献如《文选颜鲍谢诗评》《吴都文粹》《江湖小集》《古文集成前集》等的运用，为提要考辨提供了一种独特的文献视角。
关键词：《四库全书总目》总集类辨正中图分类号：G257 文献标识码：A 文章编号：1000-8705（2021）01-28-46对《四库全书总目》提要文本的考辨，已经成为《总目》研究的一项重要基础性工作并取得了丰硕成果。
以集部总集类为例，在《总目》著录的一百六十五篇提要中，经余嘉锡、胡玉缙、崔富章、杨武泉、李裕民、魏小虎等前辈学者考证、辨析者多达一百二十八篇三百一十七条1。
然如何宗美先生所指出：“迄今为止我们对《总目》并没有做过逐条考辨、全面梳理的工作，对它的研究主要还是选择性的和局部性的，已有研究面或研究量尚属有限，留待我们考辨的空间还相当可观。
”2这种局部性、选择性考辨视野下所遗留的尚待解决之问题，在《总目》集部总集类提要中普遍存在。
在前人研究成果基础上，笔者以提要文本及其所涉及的事实与四库本总集类作品文本对比为主要思路，参考相关材料，对宋及宋前四十一篇总集类提要进行辨析，正其讹误，还原事实，共得相关结论一百一十三条，兹述如下，以见教于大方之家。
一、《文选注》六十卷考李匡乂3《资暇录》曰……又如《楚词》用王逸注，《子虚》《上林》赋用郭璞注，……皆题本名。
期末冲刺卷一（解析版）一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。
（1）文学与“世界”构成怎样的关系，文学为什么而作，为什么人书写，关涉文学本质论。
（2）中国古代文论有从“世界”角度来理解文学本质的传统，如魏晋南北朝时期的“感物说”，认为文学源于创作主体对生活的感受，这一观点影响深远。
苏轼基本上遵循传统诗学中心物交感、主客合一的理论观点，认为诗文是创作主体在感受外在世界的基础上内在精神境界的艺术呈现。
他在《南行前集叙》中云：“山川之秀美，风俗之朴陋，贤人君子之遗迹，与凡耳目之所接者，杂然有触于中，而发于咏叹。
”正是山川风物、贤人胜迹等自然与社会事物激发了作家的创作欲望；在《辨杜子美杜鹃诗》中提出作诗应是“类有所感，托物以发”；在《题渊明〈饮酒〉诗后》中阐述了“境与意会”的妙处。
（3）无论因物触兴、有感而发，还是借景抒情、寓情于景，都是创作主体通过诗文折射宇宙、自然之生命精神的基本途径与手段。
苏轼强调文学创作是主体情感体验和内在情结的自然流露，但在根本上也离不开对客观世界的感发，这样才能达到主客互融、天人合一。
（4）眼下，有些创作者忽视中国的现实土壤和传统文脉，简单套用西方理论来剪裁中国人的审美。
在此背景下，苏轼的观念对我们传承中华优秀传统文化，在纷繁复杂的文学现象中辨清文学的本质，仍然具有重要的参考价值。
（5）基于对文学与“世界”关系的清晰准确的认知，苏轼提出了“有为而作”的命题，可谓言之有据、内涵深刻。
他在《题柳子厚诗》中认为“诗须要有为而作”。
《答虔倅俞括》云：“今观所示议论，自东汉以下十篇，皆欲酌古以驭今，有意于济世之实用。
”在《王定国诗集叙》中评赞王定国的诗“清平丰融，蔼然有治世之音”。
“有为而作”就是强调诗文要具有道德评价与教化的功能，从而有益于国家、社会与民众。
（6）在当下，文学的本质要求是要对社会、时代和人民“有为”。
新时代的文学需秉持“有为而作”的理念，用现实主义精神和浪漫主义情怀来观照世界，从人民的实践和多彩的时代中汲取营养，反映人民改革创新的火热实践与新时代新征程的恢宏气象，为时代和人民放歌。
高三上学期一模语文试卷（含答案）甘肃省庆阳市2024-2025学年高三上学期一模语文试卷一、现代文阅读1．阅读下面的文字，完成下列各题。
材料一：精神文化生活所包含的价值体系和精神结构在共享中内化、保持与发展，是国家和民族作为共同体存在的灵魂与纽带，它不仅是社会发展到一定程度的必然产物，也是人性主体意识的自然回归。
《管子牧民》中提到“仓廪实，则知礼节，衣食足，则知荣辱”，《论语颜渊》中提到“足食，足兵，民信之矣”，这些古人的观念与马克思的观点殊途同归。
马克思认为“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活过程”，这一观点彰显了物质生活和精神生活的辩证统一性。
费孝通在《中国社会变迁中的文化结症》中提出，“所谓文化，我是指一个团体为了位育处境所制下的一套生活方式……文化只指一个团体中在时间和空间上有相当一致性的个人行为……团体中个人行为的一致性是出于他们接受相同的价值观念”。
费先生所说的“位育"即为适应，位育是手段，生活是目的，而文化中的价值体系和价值观念正是人类处于集体生活的凝练。
费先生认为，中国社会长期处于匮乏经济的时代，对于物质满足的追求成为第一要务，而当丰裕经济来临时，人们自然要匹配更高的精神层面的需求。
中国人从站起来，到富起来，再到强起来，物质生活的满足已经日益乏味，人们的精神和心灵不想被物化和异化，需要追求更为富足的精神文化的浸润，以实现人的真正的全面发展。
由此，除了物质文明，如今的人们对政治文明、精神文明、社会文明、生态文明都给予高度的期待和孜孜的追求。
人类社会的每一次跃进都伴随着人类文明的一次升华，现代化的本质要回归到人的现代化，而人的现代化正是在文化繁荣背景下的精神世界的丰富化和高尚化。
古希腊哲学认为在人类社会的早期阶段，外来力量统治着人，人们习惯用外在需求的满足来定位个体的存在。
随着科学技术的迅猛发展，人类在对外在的关系中逐渐趋于主体，人们开始追求内在真实的需要和生命的灵性，希望充盈自身的价值与意义，摆脱自我物化和对物的依赖性。
语文参考答案一、现代文阅读（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）1.D（“构建了三教合一”一句错，构成了茶艺美学的体系）2.B（儒释道三家思想对中国茶艺美学的影响没有主次之分）3.C（C项正确，选自南宋郑清之的《茶》。
意在教导读书人要积极进取，不要学习纨绔子弟放浪形骸。
该诗是其深受儒家思想影响的体现。
与材料二第3段中“儒家思想赋予茶艺伦理道德的………体悟到道德之境”的表达相符。
A项，选自唐代钱起的《与赵莒茶宴》。
诗人认为，饮茶过后，浑然忘我，感觉脱离尘世，一心清静。
B项，选自唐代灵一的《与元居士青山潭饮茶》。
该诗表达出灵一禅师对远离尘器的山林生活的喜爱与向往。
D项，选自唐代温庭筠的《西陵道士茶歌》。
诗人感觉到出尘之心通往了幽远深邃之境。
此诗极具仙风道骨，是唐代道茶流派的代表作。
）4.①文人传承了中国儒释道传统文化思想；②文人的个性特征和追求；③文人的行为方式。
（每点2分，如答出两点给满分）5.①作为茶艺美学审美主体的妙玉，其审美品位决定了所追求的茶艺之美。
②妙玉邀请宝黛玉等人与自己一同饮茶，茶艺活动成为了品茶之人显示高雅素养、寄托情感、表现自我等的审美活动。
③妙玉对茶器、茶水、茶人的要求颇高，表现出茶艺美学集物质美与精神美于一身的特点。
④茶艺美学文化底蕴深厚，与儒释道融合共同构成中国茶艺的哲学基础。
妙玉深谙佛学，因而能“禅茶一味”悟茶之美。
（每点2分，意思对即可，答4点满分。
另有言之有理的观点可酌情给分）（二）现代文阅读II（本题共4小题，18分）6.C（少女口吻、有限视角错。
叙述人年龄是奶奶，全知视角运用）7.C（热烈悲壮错，具有神秘感）8.是少女芸川心中的少年陈轸的形象，她用唱“麒麟”古歌表达了对少年的夸赞与爱慕。
是麒麟舞艺术的载体，象征生生不息、代代相传的传统文化。
小说中芸川唱古歌、陈轸舞麒麟都是对传统文的传承。
9.①弱化故事情节，小说对“我”讲述年少时的情感经历、“麒麟舞”等片段进行了叙述，文中对零星、简单，没有完整曲折的故事情节，和散文“形散”的特点类似。
北京市2023-2024学年高三上学期语文期中试卷姓名：__________班级：__________考号：__________题号一二三四五六七八九十十一总分评分一、非连续性文本阅读阅读下面材料，完成下面小题。
材料一：百年大计，教育为本。
改革开放以来，教育部门为中国社会发展输送了数以亿计的人才，不过，教育短板依然突出，尤其是考试模式、教育公平等问题广受诟病，又叠加个别环节过度商业化的问题，导致中小学生负担太重，学生和家长苦不堪言。
中央近期的一系列教育治理举措，是主动谋变之举。
教育治理须重视两点。
首先，教育谋划要着眼长远。
唯其如此，教育治理举措才能切中要害，避免左支右绌。
教育，说到底是人的培养，它贯穿人的一生。
在漫长的过程中，理想的成效与潜藏的问题都需要很长时间才能显露。
一旦发生偏差，后果非常严重。
这就要求每项教育政策出台时慎之又慎，尊重数千年来中外教育实践的普遍规律。
其次，教育须革故鼎新，培养的人才须适应并推动中国经济社会转型。
经济发展离不开教育发展，不同的教育体系可以支撑不同的经济产业形态，比如德国发达的职业教育，保障了德国工业多年来长盛不衰。
而过往四十多年，中国成功将人口数量转变为人口红利，支撑了中国制造业的崛起，促成了中国经济的腾飞。
中国基础知识和基础技能的大规模传授富有成效，这在中国经济昔日处于追赶阶段时是适用的。
然而进入新时代，为建设创新型国家并避免“卡脖子”现象，培养人才的创新能力无疑摆在了突出位置。
因此，学科体系、教学体系、教材体系、管理体系，都需要调整。
有学者感叹中国教育“均值不低，方差过小”，如果这一现状不改变，建设创新型国家就难有保证。
值得一提的是，目前中国正努力打造“全方位，高水平”社会新格局，教育自不例外。
对外开放是中国教育的重要组成部分。
从小学到大学，通过学术交流、人才交换、合作办学等途径，中外教育已经建立起紧密联系。
如今，尖端人才在全球范围内流动，中国教育的开放之门也应越开越大。
2023CEE-02语文重庆缙云教育联盟2023年高考第二次诊断性检测语文试卷考生须知：1.答题前，考生务必用黑色签字笔将自己的姓名、准考证号、座位号在答题卡上填写清楚；2.每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，在试卷上作答无效；3.考试结束后，请将本试卷和答题卡一并交回；4.全卷共8页，满分150分，考试时间150分钟。
一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1-5题。
材料一一种批评方式的生成与其文化背景有关，它们规约着人们对文艺本质的认识。
西方传统学批评以哲学为逻辑起点，通过哲学观照文学，讲究逻辑、体系与思辨。
而中国传统文化缺乏那种建立在逻辑演绎基础上的哲学，中国传统文学批评对文学是一种直觉式、总体性观照，生动空灵、意蕴丰赡，常用比喻阐述理论，强调妙悟，表现出一个早熟民族的审美体验、人生感悟与生活旨趣。
同时，中国传统文学批评方式也表现出抽象、模糊、神秘与不确定的特点，正如叶嘉莹所说：“传统文学批评往往喜欢用一些意思模糊的批评术语，在中国文学批评述作中，往往充满了“‘道’‘性’‘气’‘风’‘骨’‘神’等一些颇具神秘性的批评的准则。
”这种东西方文学批评方式的不同也与民族的思维特征有关。
正如黑格尔所说：“东方人是实体的直观，而欧洲人是反思的主体性。
”这些都影响着中国传统文学批评重具象直觉而不重推理分析的特质。
在《文心雕龙》《诗品》《二十四诗品》《沧浪诗话》等中国传统文学批评经典文献中，我们可以发现其独特的批评风格，主要表现在以下几方面：常以充满情感色彩的形容词对批评对象进行总体性概括。
如孔子对《诗经》的评价：“乐而不淫，哀而不伤。
”司空图在《二十四诗品》中用“雄浑”“冲淡”“纤秾”“沉着”“高古”“典雅”等词对诗歌风格进行提炼，言简意赅而意蕴丰厚，一锤定音又捉摸不定，这是一种敏锐的审美直觉的诗意判断。
对批评对象进行形象化描述，常以山水日月、花草树木等自然景物，以及玉、镜等人文器物来比喻文学特色。
南阳市2024年秋期高中一年级期中质量评估语文一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1—5题。
材料一：中国传统文化的核心是人生价值论，它注重精神蕴涵的指导作用，重视人文思想的建构。
人文精神是一个民族生存方式的精神形态，它不仅体现着人类普遍的精神追求，而且体现着民族特有的价值关怀和时代属性。
生命意识是中国古代人文精神的重要标志。
中国古典诗歌既有对时光流逝、生命短暂的咏叹，也有对世事飘忽、功名蹉跎的感慨，更有对人格理想、功业抱负的抒发。
这种博大深沉的生命意识与生生不息的生命精神，渗透到怀古诗、饮酒诗、山水诗等诗歌类型中，形成鲜明的中华人文精神特色。
作为一种人文精神的中国古代生命意识，它不仅眷恋于个体生命独特的存在和完满，而且善于发掘个体生命浑融于人类群体中的价值和意义。
诗人屈原曾在《离骚》中写道“汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与”“日月忽其不淹兮，春与秋其代序”“老冉冉其将至，恐修名之不立”，可见他的生命意识是多么地细敏和真切，但这种感觉给他带来的，决不仅仅是无可奈何的缕缕忧伤，而更多的浸透着珍惜时光、热爱生命的积极进取精神，也就是通过人格的自我完善来达到永恒的生命境界，以及由此而产生的时不我待、分秒必争的急切心情。
中国古代诗人总有一种悲天悯人之心，他们的忧患早已从个人的生死穷达扩展到对民生疾苦的人文关怀和对国家、民族命运的关注。
忧患意识是指人们从忧患境遇的困扰中体验到人性的尊严和伟大及其人之为人的价值，并进而提升主体人格和精神境界，以自身内在的生命力量去突破困境，超越忧患的心态。
继《诗经》《离骚》之后，表现种种忧患心理，成为诗人、文学家创作的一个永恒的主题。
这种忧患心理包括对人生悲剧境遇、民生疾病痛苦以及国家前途命运等种种忧患，其中既有诗人们对于个体在生存发展过程中陷入困境时的自我关怀，也有基于无限的悲天悯人的同情之心的群体关怀，更有一种关注国家、民族命运，以天下为己任的强烈的自觉意识，从而体现了中国古代诗歌浓郁的现世情怀和高尚的人文精神。
