临漳县邺城遗址北吴庄佛教造像埋藏坑,奇闻.中国

20从川流不息的京港澳高速公路冀豫交界处的漳河大桥凝目东望，在华北平原广袤无垠的田野上可见一处高大的夯土台基遗迹，这就是著名的铜雀三台遗址。

金凤、铜雀和冰井三台是邺城遗址的标志性建筑，历史上一度风光无限。

曾几何时，经世济国者在此唱出“老骥伏枥，志在千里。

烈士暮年，壮心不已”的豪迈篇章，文人墨客书写出流传千古的不朽辞赋，而昏庸暴虐之徒又上演了一出出争权夺利、骨肉相残、民族仇杀和亡国灭种的历史悲歌。

如今这里的一切都回归于静谧，只有滚滚而逝的漳河水和孑然而立的金凤台默默地见证着昔日的悲欢离合。

古都邺城的历史沿革邺城最早建于春秋五霸之首的齐桓公时期，而今依稀残存在国人记忆中的大多只是小学课本中的“西门豹治邺”和“铜雀春深锁二乔”的历史典故。

实际上，自公元3世纪以来，作为华北平原富庶的农耕经济区，其地西凭太行、南临黄河，扼华北地区南北交通要冲，又是战乱时期易守难攻之战略要地，因此东汉末年以后，邺城先后成为曹魏、后赵、冉魏、前燕、东魏和北齐六朝国都，历有“三国故地，六朝古都”之美誉。

如今北京至广州的107国道、京港澳高速公路、京广铁路、高铁及南水北调中线工程都从遗址附近通过，其地理位置之重要由此可见一斑。

邺城虽建都于乱世之际，但在政治制度、城市建设、文学艺术和宗教传播方面却对后世影响至深。

经过不同领域学者几十年的不懈探索，邺城作为中国古代建安文学发祥地、都城规划肇始地和佛教弘传中兴地的历史地位最终得以确认。

东汉建安九年（204年），曹操攻占邺城，初步统一了北方大部分地区。

受封魏王后，以邺为王都，政治上挟天子以令诸侯，经济上实行一系列政策恢复社会生产。

以铜雀台为代表邺城佛教考古新发现文 图/ 何利群三国故地 六朝故都邺城遗址平面示意Discovery重大发现的邺城还是建安文学的发源地，曹操据邺期间外定武功，内兴文学，广招天下贤才，政治清明，社会安定。

以三曹（曹操、曹丕、曹植）和“建安七子”（孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢）为代表的邺下文人集团，反对浮夸和华而不实的文风，主张经世致用，开创出清峻通脱、慷慨悲凉的文学新风，以其遒劲的风格被后世誉为“建安风骨”。

最新整理邺城佛教造像的三维重建探索邺城佛教造像的三维重建探索一、邺城佛教造像邺城遗址，位于xxxx省临漳县西南约20千米处，由南北毗连的两座古城邺北城和邺南城组成。

曾是曹魏、后赵、冉魏、前燕、东魏、北齐诸王朝的都城，故邺城又称为六朝古都。

邺城都城布局前承秦汉，后启隋唐，是中国古代都城发展史上的里程碑之一。

邺城初兴于十六国后赵时期，至东魏北齐达到顶峰，长期积淀了深厚的文化艺术、科学技术和宗教民俗等传统，是当时中国北方的文化中心之一。

邺城曹魏时期的建安文学、十六国时期的建筑技术、东魏北齐时期的佛教艺术等等，无不对后世有着持续而深远的影响。

东魏北齐时期邺城佛教兴盛，为中原北方地区的佛教文化中心，根据历史记载“都下大寺略计四千，见住僧尼仅将八万。

讲席相距二百有余，在众常听出过一万”。

许多著名高僧曾驻锡邺城寺院，对中国佛教流派的形成也作出了重要的贡献。

邺城从寺院布局到造像艺术均独创一格，邺城佛教上承北魏传统，下启隋唐宗派，“ 邺城模式”有继承，更有创新，其艺术内涵丰富，影响深远，在中国佛教史上占据着极其重要的地位。

目前邺城遗址内时有佛教遗迹、遗物发现。

进入21世纪，邺城考古队还先后在外郭区发现了赵彭城北朝佛寺遗址、北吴庄佛教造像埋藏坑等一批重要遗迹和遗物，为东魏北齐邺城的全面研究提供了重要的资料。

邺城出土的大量佛教石造像，折射出东魏北齐佛教艺术的璀璨光芒，深刻影响了世俗文化与艺术，成为隋唐艺术源流之一。

二、三维重建的影像拍摄为了将这批佛教造像进行系统化的数据采集、记录与展示，中国社会科学院考古研究所科技中心与邺城考古队和邺城博物馆合作，通过使用数字摄影测量与多视角三维影像重建技术进行佛教造像三维影像重建的探索。

多视角三维影像重建技术是以数字相机作为影像获取工具，从多角度围绕被拍摄物体以最佳成像焦距拍摄多幅数字影像，然后使用三维建模软件根据计算机视觉原理，对获取的全部数字影像进行相互匹配，生成被拍摄物体的表面三维点云，加载影像信息后得到真实的三维模型，实现被拍摄物体三维模型重建的技术。

河北临漳出土北齐佛教造像风格形成原因初探作者：刘晓坡李鹏举韩庆亚张文娟来源：《文教资料》2017年第25期摘要：北齐都城临漳近年来发现了大批佛教造像，这些造像逐渐脱离北魏的“秀骨清像”，走向唐代的丰满圆润，呈现出过渡性特征，总的说来是朴实健康，这是多方面因素共同作用的结果：首先不可避免受到前朝的影响，但由于北齐政权对汉文化的态度与北魏迥异，也会在造像里有所体现；其次是印度笈多造像风格的影响，因为其传播的过程，还或多或少受到南朝的影响。

然而，从根本上说，这种影响是北齐社会生活在艺术上的反映，是社会理想在艺术里的体现。

关键词：北齐佛像艺术风格形成原因1983年起，考古工作者先后数次在河北省邯郸市临漳县进行了考古发掘，出土了大批的佛教造像。

其中，仅2012年一次考古发掘就发现佛教造像2800余尊，另有3000多片残片。

临漳古称邺城，为北齐都城，也是当时的佛教中心。

此后不久，北周统治者（周武帝宇文邕）就开展了大规模的灭佛运动。

正是这个原因，在这个曾经的佛教中心地区出土了大量佛教造像和不计其数的残片。

一、临漳北齐佛造像的艺术风格“北齐佛教所塑造的形象，总的说来是体现我国北方民族那种淳朴健壮的形体美。

北魏的严肃神秘的秀骨清相已渐消失，代之而起的是向唐代以形写神、丰满健的过渡”①。

这种过渡性的特征不难理解，因为北齐的历史只有短短的二十八年时间，相对于艺术发展来说，这个时间是非常短暂的。

因此，过渡性就成了北齐佛教造像的特点。

对临漳出土的北齐佛教造像的艺术特点做出概括是困难的，因为该地区出土的造像数量庞大，种类繁多，手法多样，风格不一。

美术史论家金维诺这样总结：“北齐多数造像面相丰颐，衣纹疏简，服薄贴体，整体平润光洁，与面部宁静安详的表情和谐一致。

从光洁的肌体或平滑的衣裾，似乎都能感觉到筋肉的轻微起伏变化。

润泽的体面与舒缓下垂的线条，使形象在疏简平淡中流露出内在的气质。

形象虽没有大的动态，却仍然可以体察到内在的活力，在自然而写实的手法中，使人物形象更具现实感。

邺城遗址
邺城遗址位于河北邯郸市临漳县西南部，⾯积约20平⽅公⾥，⾄今已有近2700年历史。

从春秋时期齐桓公始筑邺城⾄北周焚毁共历史1200余年，期间先后为曹魏、后赵、冉魏、前燕、东魏、北齐六朝都城，作为黄河流域政治、经济、军事、⽂化中⼼长达四个世纪之久，素有“三国故地，六朝古都”之美誉。

1988年国务院公布为第三批全国重点⽂物保护单位，邺城的中轴对称、单⼀宫城和合理分区等建筑风格深刻影响了中国隋唐的长安城、洛阳城、⽇本的平城京（奈良）以及元、明、清三代皇城北京城，是中国都城史上的建筑典范。

铜雀三台遗址公园唯⼀曹魏邺城西北⾓，临漳县三台村因此⽽得名。

曹魏时期所筑的⾦凤台、铜雀台、冰井台是中国古代台式建筑的⾼峰，也是当时以三曹、七⼦为代表的建安诗⼈宴饮和⽂学活动的重要场所；相传曹操在这⾥接见了从匈奴归来的汉末⼥诗⼈蔡⽂姬。

由于历史上频繁地战争和漳河的泛滥，三台中的⾦凤台地表上现存台⾼⼗⼆⽶，南本长⼀⼆⼆⽶。

铜雀台地表尚存⾼度约五⽶的东南⾓部分，冰井台已被漳河全部冲毁。

遗址公园内现有⾦凤台遗址、铜雀台遗址、曹操塑像、⽂昌阁、曹操转军洞、碑廊、建安七⼦馆、邺城遗址及三台模型展⽰、⽂物成列馆等景点。

⽂学来源于⽹络。

走进国博——临漳邺城佛造像展邺城位于今河北省临漳县，旧称“三国故地，六朝古都”，是中国都城规划的肇始地，对中国古代都城乃至东亚中古都城建设产生了极为重要的影响。

特别是在北朝时期，邺城作为当时中国佛教中心之一，高僧云集、寺院林立，对促进佛教中国化发挥了重要作用。

2012年考古工作者抢救发掘了建国以来已知规模最大的佛教造像埋葬坑——邺城遗址东郊北吴庄佛教造像埋葬坑，出土各类佛教造像2895件（块），揭开了别具特色、独树一帜的“邺城风格”佛教造像艺术的面纱。

佛教产生于古代印度，两汉之际传入中国后同儒家文化额道家文化融合发展，经过长期演进演化，形成了独具特色的中国佛教文化，对后世中国人的宗教信仰、哲学观念、文学艺术、礼仪习俗等产生了深刻影响；与此同时，伴随佛教而来的各种艺术形式，也在华夏文明的侵润下，融合中国人的审美观念和文化传统，形成了独具特色的中国佛教艺术，邺城佛教造像艺术就是其中的杰出代表。

这里不仅有北魏时期以褒衣博带为特色、饱含飘逸潇洒之神韵的造像，更有精雕细琢、极具地域特色和风貌的透雕龙树背屏式造像。

这些精美绝伦的佛造像极尽石雕之美，充分展现了古代工匠的记忆神话，堪称中国古代佛教造像艺术的巅峰之作。

这个展览共展出各类文物171件（套），包括自北魏至唐代的131件造型精美、技艺精湛的佛教造像精品，充分展示了邺城佛造像别具一格的艺术成就。

这些佛教造像，虽然题材和故事来自域外，但其面容、仪态、服饰等均显示出强烈的中国文化元素特征，是中国古代美学精神的精彩呈现。

特别是独具特色的“龙树背屏”造像样式，利用当地色白而润的特有石材，采用中国传统透雕技艺，赋予佛教造像独特鲜活的生命力，展现出全新的风采。

这些佛造像不仅在艺术上堪称精品，更是佛教中国化历程的代表和缩影。

据考古资料，河北地区早在汉代时便有使用白石（白色大理石，俗称汉白玉）雕刻的传统，北朝时期佛教造像兴盛，使这种雕刻传统进一步绽放光彩。

20世纪50年代曲阳修德寺遗址出土大量白石造像，引起了学界的关注，21世纪初以来的邺城佛寺遗址考古成果，进一步刷新了大家对北朝造像的认识。

这种使用产自太行山东麓的白色大理石造像，能恰如其分地表达出佛、菩萨庄严和出尘的气质，那些拥有华丽背屏的造像，更是有效呈现了佛国世界的美好。

对于这种背屏式造像，有学者认为是一种大多使用白石材质的“龙树背龛式”造像。

①笔者认为，这种背屏式白石造像既发展了本地的雕刻工艺，又在艺术风格上吸收了近邻青州地区的造像样式，继而形成极具特色的邺城造像模式。

下文试以两件具有代表性的邺城佛寺遗址出土的背屏式白石造像为例，谈谈笔者对这一问题的认识。

邺城北吴庄佛寺遗址出土了一件东魏武定四年（546）造像（图1～图3），这是一件保存相对完整的背屏式造像。

该造像使用质地细腻的白石，背屏形如莲瓣，下有长方体底座，造像表面还残存有施彩的痕迹。

造像正面是一佛、二弟子、二菩萨的人物组合。

佛像面型丰圆，跣足立于莲台上，双手施与愿无畏印，袈裟领口呈“U”试谈两件邺城佛寺遗址出土背屏式白石造像的特征与工艺摘　要：河北中南部在北朝后期是北方重要的造像区域，其中以存世白石造像为盛，尤其是作为北朝后期政治文化中心的邺城所出白石造像最为精美。

这些充满世俗信仰理想的佛国世界遗存，在图像组合和造型上吸收了青州造像区域背屏式造像、中原北方石窟造像元素，在雕刻上发展出华美的透雕工艺，形成极具视觉观感的邺城白石造像样式，生动且真实反映出当时信众的造像热潮和审美取向。

关键词：邺城佛寺；背屏式白石造像；造型特征；雕刻工艺【作者简介】贾朋，男，本科，研究方向：雕塑创作与研究。

①何利群.北齐“龙树背龛式”造像的技术传承和构图特征[J].中原文物，2017（4）：73-78.贾朋（曲阳汇成雕塑集团有限公司，河北…曲阳…073102）图1　邺城北吴庄佛寺遗址出土东魏武定四年（546）造像正面图2　邺城北吴庄佛寺遗址出土东魏武定四年（546）造像背面图3　邺城北吴庄佛寺遗址出土东魏武定四年（546）造像半侧面IDENTIFICATION AND APPRECIATIONTO CULTURAL RELICS 033文物鉴定与鉴赏2021.3（上）【亮鉴】Refreshing Appreciation①实例如青州龙兴寺遗址出土东魏背屏式三尊造像，图片见青州市博物馆.青州龙兴寺佛教造像艺术[M].济南：山东美术出版社，2014.②黄文智.山东北部北朝背屏式三尊石刻造像造型分析[J].北方美术，2018（11）：66-71.③宿白.青州龙兴寺窖藏所出佛像的几个问题—青州城与龙兴寺之三[J].文物，1999（10）：44-59.字形，胸部有束带，衣装轻薄贴体，衣褶疏朗明快。

铸客分享：邺城考古博物馆造像巡礼系列之三邺城考古博物馆造像巡礼系列之三铸客分享铸客中国文物学会青铜器专业委员会理事醉心青铜之美徜徉青铜文化天地邺城，位于河北邯郸临漳县，有“三国故地，六朝古都”之称。

2012年，考古工作者抢救发掘了新中国成立以来发现的规模最大的佛教造像埋葬坑——邺城遗址东郊北吴庄佛教造像埋藏坑。

2020年临漳邺城考古博物馆（原佛造像博物馆）更名为邺城考古博物馆。

邺城考古博物馆展出的文物多数为2012年邺城遗址北吴庄佛造像埋藏坑出土佛造像等邺城遗址考古文物。

北魏谭副造释迦像、北齐覆钵塔、彩绘立佛及隋唐时期佛造像等精美绝伦，作为新中国成立以来出土数量最多的佛教造像埋藏坑，是近半个世纪以来三次佛教考古重大发现之一，出土文物2985件（块），时代跨越北魏、东魏、北齐、隋和唐代，大部分是东魏、北齐时期造像。

中国佛教造像的“褒衣博带”“秀骨清像”“曹衣出水”等代表性特征，在这里都有呈现，并出现了具有典型地域特色的“龙树背屏”造像，展示出多元文化交融。

邺城考古博物馆主馆分为“序厅”“中原要地、富庶粮仓——史前至秦汉时期的邺地”、“魏武雄才、崭新都城——曹魏时期邺城”、“民族融合、文化激荡——十六国时期邺城”、“隋唐文明之前奏——东魏北齐邺城”、“中国北方佛都——六世纪邺城佛教”等展厅，珍藏陶器、瓷器等各类文物300件。

邺城考古博物馆珍藏文物178件，多数为2012年北吴庄佛造像埋藏坑出土佛造像等邺城遗址考古文物，其中“谭副造释迦像”为邺城遗址出土时代最早的北魏造像之一。

馆内展出的文物不仅造型精美绝伦，而且艺术价值极高，弥足珍贵。

北齐覆钵塔比较特别的是唯一的一件北齐时期白石覆钵塔，该塔通体彩绘贴金，由基座、塔身、覆钵和塔刹四部分组成，塔身为四面龛式建筑，各面雕造三身结跏坐佛和一身结跏坐菩萨。

塔顶保存的形体较大的覆钵，是印度古风的遗留。

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邺城作为六朝古都，出土了大量的古代造像，汇集了不同时代的艺术风格。

这些佛像如今陈列在博物馆里，向现邺城佛教造像（见图1—2），是邺城考古博物馆的镇馆之宝，于2012年出土于河北省临漳县邺城遗址北吴庄佛造像埋藏坑。

这里发掘出土的北魏至唐代造像多达2895件，多数保存有较好的彩绘和贴金痕迹，造像工艺精湛、造型精美、类型多样、题材丰富，一次性出土佛造像的数量、品相、材质位居中国之首，世界 罕见。

谭副造释迦像身材魁梧，两肩齐挺，具有北方佛教造像的雄健之风。

每个看到这尊造像的人，都会被它精湛的工艺所折服，但主佛头部深深的凿痕又让人触目惊心。

是一个什么样的时代，让人们将虔诚的祈愿刻在坚硬的石头上？这些造像又因何满身伤痕？让我们追溯过往的历史，探寻那些伤痕下被时光遮蔽的秘密。

六朝古都 邺城佛光邺城位于河北省临漳县，地处晋、冀、鲁、豫4省的交界处，自古就是贯通华北平原南北交通的要道。

史载春秋时期齐桓公在此筑城，始称为邺。

三国时期，曹操以邺城为政治中枢，邺城开始崛起于中原地区。

西晋灭亡后，中国北方地区进入十六国时期，后赵、冉魏、前燕3个王朝先后以邺城为都城。

南北朝时期，邺城又先后成为东魏和北齐的国都，故有“六朝古都”之称。

南北文化在这里融合，不同文明在这里碰撞，王朝之间频繁的战争，让邺城在无比奢华的都城和战争的废墟间不断切换。

十六国时期，西域高僧佛图澄来到河北，以其德行及方术赢得后赵统治者的信任。

后赵奉佛教为国教，尊称佛图澄为大和尚，凡事必听其意见。

佛图澄借此劝诫后赵君主悯念苍生、多行仁政。

因为谭副造释迦像是邺城地区出土时代最早的北魏造像之一，也是其中形体较大的一件。

造像为青石材质，是一尊一佛二菩萨背屏式造像，残高1.28米，主尊高0.77米。

主佛头部残存水涡纹发髻，身穿通肩大衣，右手施无畏印，左手持衣缘，跣足立于莲花座上，通体彩绘贴金。

残存的胁侍菩萨头戴宝冠，胸饰璎珞，下着贴体长裙，手中持物，立于莲花座上。

健谭副造释迦像（正面）硕的力士倚在护法狮子上，将莲花座托起。

考古故事：徐光冀揭秘邺城考古唤醒沉睡的六朝古都许多人不知道的是，在冀南平原的临漳县漳河沿岸，有一座曾经辉煌了四个世纪之久的古都——邺城。

邺南城的南面正门—朱明门遗址三国两晋南北朝时期，邺城曾先后为曹魏、后赵、冉魏、前燕、东魏、北齐六朝都城，长期居于中国北方政治、经济、文化、军事中心，创造了辉煌灿烂的历史文化。

然而，北周末年，盛极一时的邺城毁于战乱。

邺城被毁后，失去管理的漳河多次泛滥、改道，洪水裹挟着淤泥，将这座古都深埋于地下。

此后1000多年里，邺城逐渐被历史埋没，成为谜一样的古都。

直到上世纪80年代初，中国社会科学院考古研究所与河北省文物研究所共同组建邺城考古队，开始对邺城进行全面考古研究，邺城的神秘面纱才逐渐被揭开。

邺城考古队第一任队长、中国社会科学院考古研究所研究员徐光冀，便是揭开这一面纱的亲历者。

春日的北京，阳光明媚，柳絮飘扬。

徐光冀4月13日，记者来到位于西城区的一座四合院内。

这里，是邺城考古队第一任队长、中国社会科学院考古研究所研究员徐光冀的家。

82岁的徐光冀是国家文物局考古专家组成员，虽然他为考古事业奉献了50多个春秋，虽然他曾主持了无数重要遗址的考古发掘工作，但在交谈中，记者仍能感受到邺城考古在徐光冀心中的分量和地位。

而这一切，还要从34年前邺城考古队成立说起。

寻找：一座掩埋于荒野的古代都城1983年9月，时任中国社会科学院考古研究所学术秘书的徐光冀接到了一个任命：中国社会科学院考古研究所与河北省文物研究所共同组建邺城考古队，进驻临漳进行考古发掘，由徐光冀出任第一任队长。

这个任命对徐光冀来说并不突然，时年48岁的他，已是考古队伍中的一名“老兵”。

1959年，24岁的徐光冀毕业于北京大学历史系考古专业，进入中国科学院考古研究所（1977年后隶属于中国社会科学院），从事考古研究工作。

金凤台遗址“在被任命为邺城考古队队长前的20多年里，我的工作地域主要集中在内蒙古东部和辽宁西部地区，参与发掘了赤峰药王庙、夏家店等文化遗址，填补了我国在这一考古领域的空白。