青年学儒,中年学道,老年学佛

古镜今鉴编辑/赵雨婷*******************_彭贵插架三万轴。

一一皆牙签，新若手未触。

”留下“邺侯架”的典故。

李泌在南岳衡山隐居期间与高僧高道交往密切，留下了“食芋得相”等传奇故事。

唐代明瓒禅师天宝年间在衡岳寺做杂役僧达二十余年，因生性洒脱不羁又捡食残饭，绰号“懒残”。

当时李泌在寺中读书，听“懒残”半夜诵经的声音响彻山林，深觉此僧不凡，便去拜见。

“懒残”又骂又唾，李泌愈加恭敬。

“懒残”将吃剩的半块煨芋给李泌，李泌连忙接过吃掉。

“懒残”这才说：“你谨慎少言，去做十年宰相吧。

”得到点化的李泌，不久被召出山，后于贞元三年(公元787年)正式拜相。

李泌在南岳沐天地之精华，吸名山之灵气，学道、学佛、学儒，儒、释、道在他身上得到了融会贯通、和谐统一，淬炼了一位天才，造就了一位唐朝中兴名相。

李泌聪颖机智，淡泊名利。

“君子食无求饱，居无求安。

”“不义富且贵，于我如浮云。

”神仙宰相李泌处之庙堂，隐之名山，皆以苍生社稷为重，舍小家为天下之大家，始终不贪官、不贪名、不贪钱、不贪色、不贪口腹之欲，真正做到了“绝粒无家”。

据《新唐书》记载，唐德宗要授予李泌集贤殿、崇文馆大学士的头衔，他只肯接受“学士”头衔，坚决要求去掉“大”字。

又据《资治通鉴》记载，社稷危难之时，李泌挺身而出，待叛乱平定，京师收复，他拒绝肃宗挽留，来到衡山烟霞峰下隐居，粗茶淡饭，着隐士服，过着普通僧人道士的日子。

“绝电视剧《长安十二时辰》曾为广大观众所追捧，“神仙宰相”李泌也被大家熟知。

坐落于南岳衡山风景名胜区烟霞峰腰的邺侯书院为纪念历仕四朝“神仙宰相”李泌而建，是中国最古老的民间书院。

《三字经》云：“泌七岁，能赋棋。

彼颖悟，人称奇。

”“泌”乃唐朝李泌，时称“天下第一神童”。

他集儒、释、道于一身，历仕唐玄宗、肃宗、代宗、德宗四朝，官至宰相，封邺县侯，世称李邺侯，被誉为“神仙宰相”。

李泌聪颖机智，淡泊名利，“四隐四起” “绝粒无家”，北宋司马光在《资治通鉴》中称“此其大节可重者也”。

《论语》漫读：从志于学到从心所欲不逾矩2.4 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

”节点对于孔子而言，五十岁是一个关节点。

熊十力先生认为孔子五十岁以前，寄希望于君主，主张实行君主专制，维护禹汤文武的小康礼教，他把这一阶段的孔子的思想总结为小康学，“孔子晚年（五十学《易》以后），其思想突变。

始作六经，发明首出庶物，贬天子、退诸侯、讨大夫，乃至天下之人人有士君子之行。

群龙无首，天下一家，可谓大道之行，天下为公”，熊十力把孔子五十岁以后的思想总结为大同学，他认为大同学是孔子思想的精髓。

熊先生的论断有一定的道理，这是在近代西方文化东渐以来而做出的论断。

那么熊先生关于小康学与大同学的分际，这种对立的认识，我认为是有待商榷的。

给予这个思考，我们不得不反过来看这句“吾十有五而志于学”的“志”，这是极为关键的。

孔子的少年之志，是一己之志，还是沟通承接古圣先贤之志，抑或是天人之际寒来暑往之感发而兴的志向？也就是这个志向，影响一个人、一代人、一个民族、一个文明。

人一生的轨迹是什么样的？一个时空轨迹，一个人事、思想轨迹，还有“成人成仁”轨迹。

在这样的一个时间界线里，展开了夫子的一生，这一生，又和华夏民族前后两千五百年紧密相连。

这是一个宏大的故事，我们观其片羽。

那个时代公元前551年，周灵王二十一年、鲁襄公二十二年、齐庄公三年、晋平公七年、楚康王九年。

此时，正处于春秋时期，礼崩乐坏。

到底是怎么样的坏法呢？孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”天子之乐，士大夫享之，到处是这样的僭越，不复文王周公之治。

那么反过来讲，也是一个破旧立新，重新寻找出路的契机。

前期的孔子确实是复西周礼乐之制，后期的孔子确实不再局限于周了。

孔子出生公元前551年9月20号，在鲁国曲阜尼丘山麓，一个婴儿降生了。

他就是孔子，出生在一个败落的贵族家庭。

宋国王室之后，辗转到了鲁国。

父亲三岁离世，以后就和母亲相依为命。

论语名句：学而不思则罔思而不学则殆【原文】子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。

”子曰：“学而不思则罔 (1) ，思而不学则殆 (2) 。

”【注释】(1) 罔：迷惑、糊涂。

(2) 殆; 疑惑、危险。

【解释翻译】孔子说：“只读书学习，而不思考问题，就会罔然无知而没有收获 ; 只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。

“这是讲为学之道。

这个『学』就是学习。

那么皇侃的批注说，是「学旧文」，意思就是读古圣先贤的书，学圣贤之道。

所以这里的学，专指学圣贤之道。

当然，假如说泛指学一切的学科，也未为不可。

这个『思』，就是研究，东汉的经学家包咸说，思是寻思，这个『学而不思，则罔』，罔，包咸批注说是罔然，就是迷茫。

那么皇侃批注里头有另外一种解释，叫诬罔，诬蔑的诬，诬罔的意思。

包咸批注的意思讲罔然，是讲自己读书学习，而不去寻思书中的义理，这是学而不思，就会怎么样 ?「罔不过无所得」，白学了。

那么皇侃批注里说的，依诬罔的解释，这个说法，就说读圣人的经典，而不能精思其义，以至于不能够落实，甚至行为会乖僻，学圣人又学得不像，为什么 ?不能真正明白圣人的教诲，装模作样的，表面上学，内心里没改，这是诬罔了圣人之道。

别人都知道你是在学圣人，一看，你是这个样子，「原来圣人就是这个样子」。

这叫以身谤法，这是诬罔圣人之道。

这两种说法都很好，我们合起来来理解。

皇侃的批注是提醒我们学习圣贤之道，一定得要去深思、笃行。

你能够深思，解其义了，你才能笃行，不解其义，当然行不出来。

那行不出来，这等于毁谤圣人，给圣人脸上抹黑，损害了圣贤的形象，让世间人不懂的人看到，「原来圣人就是这个样子的，行了，别学了」。

那现在学儒、学道、学佛里的同学，有没有这样子的 ?有。

嘴里都唱着高调，大谈圣贤之道，而行出来的，连一般人都不如，让人怎么能看得起古圣先贤的教诲 ?怎么能够去学习、去接受 ?特别是弘扬圣贤教育的人。

我自己也是这样常常反省自己，人家都知道你在学圣学贤，你做出什么样子来了 ?你所作所为代表了圣贤之道。

国学里的中国人格———“从心出发”冯学成先生清华大学讲国学主持人：各位老师、各位同学，大家下午好，欢迎大家来参加禅文化研究社的讲座，今天非常有幸请到冯学成老师来给我们讲国学中的中国人格，现在请允许我向大家简单地介绍一下冯老师。

冯老师1949年出生成都，20岁时在四川当知青的时候认识了著名的禅师和武术家海灯法师，并经其举荐就学于本光法师。

后来更师从离欲老和尚、遍能老和尚、佛源老和尚等佛门大德，并在2001年得到当代云门宗硕德佛源老和尚印可，成为云门宗十四代法脉传人。

近四十年来先生于众多高明中殷勤参叩，饱览经史，深入禅观，从此意气风发，自在出入于儒学的正大、佛学的精微和道学的幽玄间。

近年先生有感于国学凋敝，世风日下，于2004年创办了以宣扬国学为宗旨的成都龙江书院，系统讲述传统文化经典。

先生提出了“弘扬国学，拒绝偏激，推崇儒术，但不独尊，兼容并包，百花齐放，学修孔孟老庄禅，养和气，养喜神，构建和谐人生”的口号。

数年来，先生面对社会公益讲授了《大学》、《中庸》、《论语》、《庄子》、《老子》等传统文化课程，并辅之以《通书》、《菜根谭》、《史记》、《坛经》等，以期从学者能够由浅入深，全面系统地接受传统文化的薰陶。

中央电视台等众多媒体多次报导赞扬先生的事业。

现在让我们以热烈的掌声欢迎冯老师为我们演讲。

冯学成：非常高兴能够到清华大学向各位作一点汇报，因为清华大学也是我青年时期的梦想，但是因为文化大革命的原因，根本无缘接受大学的教育，年轻的时候，十七岁就搞文化大革命，高中只读了一年，又当了五年知青，监狱里面坐了八年，完全与大学无缘。

可以说完全是在民间，憋了一口气，仍然坚持对传统文化，也就是对国学，进行学修。

这些年来也先后出了一系列禅宗的书籍，乃至当代环保的书籍。

因为感到儒家精神的失落，于是在2004年创办了国内第一家私人的书院——龙江书院，以讲孔孟老庄禅为主，这几年下来也讲了好几百万字的东西。

今天到清华来，应禅文化研究社的邀请，给我出了一个题目，这个题目就是“国学里中国人的人格”。

心中的桃花源梁衡陶渊明为晋代柴桑人，即现在的江西的九江县、星子县一带。

九江我是去过的，这次为写这篇文章又重去两地寻找感觉。

结果这感觉真的让我大吃一惊。

在陶渊明纪念馆，我看到了许多历代、各地甚至还有国外对他的研究资料，及出版的各种书刊。

像东北鞍山这样远、这样小的地方都有陶学的研究团体，而今年的全国陶学年会是在内蒙古召开的。

日本亦有专门的陶学社团。

一本专刊上这样说：“渊明文学在日本的流传，不论时光如何流失，人们对他恬淡高洁的人格的憧憬，对其诗文的热爱从未中断。

”而更未想到的是陶渊明的墓是在一座部队的营房里，官兵们用平时节约下来的经费将其修葺保护得十分完美。

我们登上营房后的小山，香樟、桂花、茶树等江南名木掩映着一座青石古墓，墓的四角，四株合抱粗的油松皮红叶绿，直冲云天。

只看这树就知这墓在数百年之上。

陶卒于乱世，其墓本无可考，元代时大水在这附近冲出一块记载陶事的石碑，官民喜而存之，因碑起墓，代代飨祭。

现在这个墓是部队在2003年重修，并立碑记其事。

一个诗人，一个逝去了1500多年的古人怎么会引起这么广泛、久远的共鸣呢？陶渊明的《桃花源记》确是以艺术的的魅力激起了我们千百年来对理想社会和美好山水的不断追求。

但更有价值的是他设计出了一个人心理的最佳状态，这就是以不变应万变，永是平和自然，永葆一颗平常心。

他以亲身的实践证明了这一点，接着又用自己的作品定格、升华、传达了这种感觉。

他在我们每个人的心里都埋下了一粒桃花源的种子，无论如何斗转星移，岁月更换，后人只要一读陶诗、陶文，就心生桃花，暖意融融，悠然自悟，妙不可言。

当代德国著名哲学家海德格尔认为，哲学家应该具有诗人的思维，他说哲学最好的表达方式是诗歌。

陶渊明已经做到了这一点，他始终是用诗歌来表现人生。

人生在世有三样东西绕不过去。

一是谁能没有挫折坎坷；二是任你有多少辉煌也要消失，没有不散的宴席；三是人总要死去，总要离开这个世界。

与这三样东西相对应的心境是灰心、失落与恐惧。

希望对您有帮助，感谢南怀瑾语录优选导读：本文是关于南怀瑾语录优选的文章，假如感觉很不错，欢迎评论和分享！1、世界上最值钱的东西也最不值钱，最值钱的东西没有价钱，智慧是绝对无价；但是智慧也一毛钱都不值，这就是佛常说的众生颠倒。

争入空王眼睫毛，大家你追我赶的想成佛。

2、假如学佛为了求福报而学，求来生怎么样而学，不错，是有这个事，但不是完全的，所以说人天福德枉成痴。

3、我看你们来学佛学道，年纪轻轻，特别照料自己，又懒，又不肯助人，但要求起他人却特别严格，看看这个不对、那个也不对，感觉他人都不是圣贤，难道你就是圣贤吗？我看你是“剩闲”，是剩下来没实用的闲人，有你也不多、没你也许多的人。

4、希望此情长远，哪里分地北天南。

5、真要学佛就要放下全部，最少有个短期间要放下。

有的人不肯放下，还以功利心来求佛法，希望对他的事业有帮助。

这我就不懂了，我学佛一辈子了，对我的事业没有帮助，我也不求帮助，要这样的心情才可以学佛。

没有这个认识，不仅学佛，学任何宗教我都反对。

6、真切的修行不仅在山上，也不仅在庙里，更需要在社会中。

要在修行中生活，在生活中修行。

7、佛学的中心是修证，但是现代全球都把它当作一种思想学问，几乎与唯物论不分，严重误解了缘起性空，认为空就是什么都没有。

没有可不是空噢！没有是断见！8、秋风落叶乱为堆，扫去还来千百回。

一笑罢手闲处坐，任他着地自成灰。

9、我从小读书时，我的老祖母告诉我：“孩子啊，读书可以，不要去当官啊，”因为古语说“一代当官九代牛”，你这一辈子当官，你来生要九次变牛还债，因为当官简单犯错误。

此刻没有这个看法了。

10、今日的世界，物质文明发达，在表面上来看，是历史上最幸福的時代；但是人们为了生计的竞争而忙碌，为了战争的破坏而惊慌，为了欲海的难填而烦恼。

在精神上，也可以说是历史上最难过的时代。

人是平白无故的生下来，力所不及的活着，最后是不知所以然的死掉。

11、优等人，有本领，没性情；二等人，有本领，有性情；末等人，没本领，大性情。

为什么一个人在40岁以后对自己的长相负责一个人在40岁以后对自己的长相负责，不是说要你去改变自己的外貌来达到别人的审美标准，更何况每个人的标准是不一样的，众口难调，也没有必要去刻意整容。

我想这里的长相应该理解为对自己的气质的提高。

40对于一个人来说是一个不惑之年，成家立业的任务已经完成，主要的责任是维护这个家庭的正常运转，面对上有老下有小的重担，必须全身心的投入到工作和生活当中去，这样才能成功的构建出和谐的家庭。

在40岁的时候，差不多已经经历了世间的百态，对于人生的看法也有了更深刻的理解。

不在有幼年的稚气，少年的轻狂，成年时的挫败，更多的是对生活的感悟，知道自己曾经拥有过什么，不应该干什么，对自己有个更清晰的鉴定，同时也知道自己为什么而活。

这时候的人积攒了阅历，体会过人生沉浮，对于往后的生活有了更加精确的追求，不在向以前那样有虚荣心去刻意追求表面的浮华，更加注重自我内在的修养与提高。

待人处事上了一个台阶，不再以貌取人、见人说话，更多的是以诚相待。

一个人内在修养的提高必然以外在形式表现出来，从一个人的外貌形象、言谈举止就可以看出来，相由心生这句话就恰当的解释了为什么一个人在40 岁以后应该对自己的长相负责。

相由心生，看似简单的一句话，但是要达到这种境界需要许多的前期工作要做。

首先要有大量的人生阅历。

一个人如果总是干一样工作，呆在一个对方，交往一种人，也许他的生活过的很丰富，但他的人生阅历就浅显的许多了，只是在为自己画地为牢。

所以我们就要不断的去尝试，去突破我们固定的生活模式，跳出这个方框，看看外面的大千世界。

我们不去尝试就不可能有新的体会，新的收获。

也许自以为了解的很多，充其量也只是坐井观天而已。

其次我们必须有一定的阅读量来充实自己的精神世界。

一个人不仅需要丰厚的物质基础同时也要有坚实的精神世界做支撑，而精神世界的提高不仅仅是靠我们平时的体验，更多要我们从被人的作品中去感受不一样的心灵。

毕竟每个人的观点、体会、认知程度都是不一样的。

國學教育對生命成長的意義這個題目全名叫做“國學教育對生命成長的真正意義是什麼?”，題目有點長，但它道出了一個重要問題，就是我們現在搞國學教育的目的是什麼？這個題目很大，不大好講，我從自己的個人經歷切進去，從三個角度來談。

第一個角度是從我個人的傳承來談，第二個角度是從儒家心法的基本原則來展開，第三個角度是從《大學》的三綱八目來談。

一.從個人的傳承角度談國學教育先講第一個角度，從傳承角度來談。

首先要說的是，我的傳承是被選擇的，因為我出自曾氏家族，慶字輩，曾子的第75代裔孫，這個身份沒法選擇，生出來就這樣。

另外一個就是變成家族裏儒家心法的傳人，也是被選擇的，家族前輩認為你孺子可教，慢慢就把你帶上了。

不是說你想學，他就會教你，而是他想要你學，然後設了一些方法，把你套進去，後來你發現，哦，原來是這個啊。

所以說我是被選擇的。

另外，我還喜歡搞整體觀研究，這個是我自己選擇的。

因此我現在有兩個東西，一個是儒家心法，我是被選擇的；另外一個是整體觀，是我選擇的。

從我個人的經歷來看，國學傳承的路子有三步：家教，師傳，自悟。

1.關於家教其中第一步的家教是在不知不覺中進行的。

我成長在一個比較大的家族裏面，我在廣州出生，老家是梅州興寧，客家人，我們整個村落都姓曾，都有血緣關係，這個村的名字就是我太祖的名字，生活在這樣一個大家族裏自然要受到一些傳統文化的薰陶。

曾氏家族裏面有個宗聖祖訓，宗聖就是曾子，他是孔子的學生，祖訓裏面寫的都是曾子的核心思想。

宗聖祖訓有十六個字：“孝悌忠信，禮義廉恥，三省吾身，道傳一貫。

”從小就受到這個祖訓的薰陶。

先說“孝悌忠信”，孝就是要求孩子孝順長輩，不僅僅是父母，比你輩份高的都要孝順。

悌是要聽兄長的話，那時候我在家族裏是比較小的一個，只要別人年紀比你大，你就要服從他。

當然這是指小的時候，大了有時候就不服從了，但烙印還在，到現在還是這樣，家裏面有什麼問題，第一時間問大哥，然後輪到二哥，最後才輪到我發言，不存在好不好的問題，只是習慣而已。

乾嘉时期的居士佛学与时代学术作者：梁结玲来源：《贵州文史丛刊》2020年第03期摘要：乾嘉时期考据学占据了学术的主流地位，这一时期的佛学居士与考据学者多有交往，居士佛学受到了考据学学风的影响。

考据学以经史文献为考辨对象，注重博学考证，佛学居士也深入儒释道典籍，在典籍的细读中阐发教理，有意回击考据学重考据轻义理的弊病。

乾嘉考据学反对理学援佛入儒，指责佛教为异端。

为回击考据学的责难，居士佛学在三教融合上走得更远，他们打通了三教的界线，认为三教其实只是一教，并无二教或三教。

考据学重典籍的经世致用，反对空谈义理，居士佛学在经世、救世的实践上较前代也走得更远，这有力推动了世俗佛学的发展。

关键词：乾嘉时期考据学居士佛学三教融合中图分类号：B942 文献标识码：A 文章编号：1000-8705（2020）03-10-16传统佛教在清代并无大的创新，整体趋于式微状态。

清代佛学的中坚是居士佛学，上至帝王，下至遗民、普通士子，居家修佛不绝如缕。

清初和清末动荡的社会促使不少士子遁入佛门，成为突出的社会现象，这两个时期的居士佛学也得到了学界的重视。

清代中叶的乾嘉时期是考据学的鼎盛时期，考据学以恢复儒家原典的真义为己任，排挤杂有佛学因子的理学，佛学自然也是考据学打击的对象。

居士佛学往往具有三教合一的特征，考据学对纯儒思想的探求使得乾嘉时期的居士佛学举步为艰，在与主流考据学的抗争中，这一时期的居士佛学呈现出与清初、晚清不同的风貌。

任继愈认为“‘三教合一’，则是中国思想史、中国宗教史的发展过程和最终归宿”。

1如果说清初和晚清的居士佛学汲汲于国运民艰的话，那乾嘉时期的居士佛学更趋向于学理上的考辨，它主动向主流学术靠拢，染上了浓重的时代学术色彩。

乾嘉时期的居士佛学的时代特征一直没有得到学界充分的探析，这是很可惜的。

乾嘉时期的居士佛学以彭绍升、汪缙、罗有高为代表，本文即以这三人为主，辨析这一时期居士佛学的时代特征。

一、居士佛学对经史文献考辨的注重考据学在乾嘉时期是显学，梁启超说道：“乾嘉间之考证学，几乎独占学界势力，虽以素崇宋学之清室帝王，尚且从风而靡，其他更不必说了。

关于励志的好段落摘抄大全关于励志的好段落摘抄大全1、既要唯物，也要唯心。

唯物主义与唯心主义斗争了几千年，至今也没有决出个胜负。

我想，存在的就是合理的，简单地肯定一方而否定另一方是不明智的。

相信一点超自然的力量未尝不可，或许能给你带来意想不到的收获。

2、活到老，学到老。

人生犹如一大课堂，社会就是知识的海洋，有学不完的知识，用不完的智慧。

所以，人一辈子都要做学生，活到老，学到老;向书本学，向他人学;从实践中学，从社会中学;学知识，学做人。

毛泽东曾经说过，他一日不学习，赶不上少奇同志。

古人云，不进则退!每个人都要有危机感，时刻保持进取心。

如果不思进取，就随时被淘汰的可能。

如果放松学习，不充实自己的头脑，就会变得空虚无聊，人生的质量就要打折扣。

3、付出才有收获。

不要总想着天下会掉馅饼，也不要只看到贼吃肉，看不到贼挨打，成功总是在艰辛和付出之后。

靠自己脚踏实地努力打拼取得成功总会比靠投机取巧靠运气靠他人不劳而获要光彩有意义。

4、多一点慈善之心。

这个世界上有太多的苦难，有太多可怜无助的人，按圣经上说，他们都是你的兄弟姊妹，需要你的关爱和帮助。

当你有能力去帮助他们的时候，就应该力所能及，给他们一点温暖与爱心。

这样，当你也需要帮助的时候，别人也会来帮助你。

关爱他人，也是在关爱自己。

5、多读书，多运动，让自己的心灵充实而睿智，开朗而乐观。

人生需要多彩，别让无聊占据心灵的天空，前行的路上，不但有鸟语花香，也有风雨雷电，靠谁不如靠自己，我们需要的是真真实实的幸福与温暖。

6、熟悉的地方没有风景，不熟悉的地方有陷阱。

生活有两种状态，熟悉与陌生;人有两种感觉，渴望与畏惧。

渴望，所以寻找;畏惧，所以熟悉。

熟了，淡了，烦了，累了，再寻找。

人生不断寻找，不断忘记，最终只剩下孤单的自己。

心若知足，人生处处是风景;不知满足，到处是陷阱。

7、我们都有不愿跟人分享的伤痛，所以只有选择隐藏、选择一个人承受、一个人流泪，一个人悲伤，然后，一个人慢慢蜕变，渐渐遗忘、变成回忆，不再过问。