国学 柳下惠礼节与董仲舒“义利”论

浅论柳“和圣”的治国思想作者：骆晓曙来源：《湖北教育·领导科学论坛》2010年第03期柳下惠是春秋时代鲁国人,是中国历史上杰出的贤人。

孟子称之为“圣之和者”,后世尊之为“和圣”。

本文从领导学的角度,来探究柳下惠治国思想的内涵,以期对柳“和圣”这一历史人物取得新的认识。

一、主张热爱国家,矢志不渝爱国,是治国的前提。

爱国的方式,因人而异。

柳“和圣”的爱国方式是:“不羞污君,不辞小官”。

据《论语·微子》记载:柳下惠为士师,三黜。

人曰:“子未可以去乎?”曰:“直道而事人,焉往而不三黜?枉道而事人,何必去父母之邦?”柳下惠“不羞污君,不辞小官”的行为,后人孔子、孟子是不赞同的。

孔子认为“子未可以去乎?”孟子阐发“去父母之邦之道也,可以速而速,可以久而久,可以处而处,可以仕则仕”。

孔子、孟子认为柳下惠屈已的爱国方式,不足取法,而对柳下惠没有机会来展现自己的治国理想又感到遗憾不已。

值得一提的是,他们都似乎没有注意到,柳下惠在治国的实践中,肯定要比孔子幸运得多。

之后,孔子“去父母之邦”,周游各国,同样还是往而被“黜”,悲剧依然在循环上演,令人深思。

在鲁国的柳下惠最终还是等到了“忧民救乱”的机会,通过运筹帷幄,取得了智退齐国大军的伟绩;通过讲求诚信,顺利解决了“岑鼎”争端,既避免了强敌的入侵,又坚持了诚信原则。

二、主张淡泊名利,言行一致柳下惠淡泊名利,强调自身修养,言行一致,不计个人得失:枉道而事人,何必去父母之邦?言中伦,行中虑;彼为彼,我为我,彼虽裸裎,安能污我。

我们从《论语》、《孟子》等记载中得知,柳下惠淡泊名利主要体现在:“直道而事人,焉往而不三黜?枉道而事人,何必去父母之邦?”“不辞小官”,“遗佚而不怨,阨穷而不悯”,“与乡人处,由由然不忍去也”等等,已为后人所共识。

柳下惠自身修养主要体现在:“直道而事人”;“言中伦,行中虑”;“遗佚而不怨,阨穷而不悯”;“尔为尔,我为我,虽袒裼裸裎于我侧,尔焉能浼我哉”等方面。

正其义不谋其利,明其道不计其功
这句诗选自《汉书董仲舒传》。

意思：讲求正义不谋取私利，彰明道义不考虑功利。

赏析：他在《春秋繁露”对胶西王越大夫不得为仁》中提出：“正其道不谋其利，修其理不急其功。

”这句话在《汉书董仲舒传》中被班同“改造为：“正其谊不谋其利，明其道不计其功。

”很明显，他将道与谊(义)放在了功与利的前面，表达的依然是重义轻利的思想。

但这里的利与功指的却是私利、私功，不是指公利。

董仲舒要求统治者树立义重于利的观念，全心全意考虑义的问题，不再谋求自己的私利。

但当统治者以“为天下兴利”为务，而不再谋求个人或少数人之私利时，“为天下兴利”便是义了。

由于他在这一论题中将义、利对举，有浓烈的“义利之辩”的味道，故而对后世的思想影响很大。

第20卷第5期衡水学院学报Vol. 20, No. 5义利之辨与董仲舒的不白之冤陈山榜(河北师范大学学报编辑部，河北石家庄050024)摘要：在中国思想史上，义利之辨经历了一个由实趋虚又由虚返实的演变过程。

这个过程，是否定之否定的认知规律在义利观领域的反映。

董仲舒的义利观是义利都需要，但义重于利。

而众所周知的‚正其义不谋其利‛并非董仲舒的原意，而是《汉书》作者班固误加给董仲舒的。

这有《春秋繁露》原文可证，所以这个问题应当澄清。

正确的义利观应当是重利而不轻义，要见利思义，以义为利，切不可唯利是图，见利忘义。

关键词：义利之辨；董仲舒；颜元DOI：10.3969/j.issn.1673-2065.2018.05.007作者简介：陈山榜（1951-），男，河北定州人，副编审。

中图分类号：B234.5文献标识码：A 文章编号：1673-2065(2018)05-0033-04 收稿日期：2018-04-26在中国思想史上，义利之辨经历了一个由实趋虚又由虚返实的演变过程。

这个过程，是否定之否定的认知规律在义利观领域的反映。

而在这个演变过程中，作为思想家的董仲舒，却因一段被迫而发的言论，蒙受了近两千年的不白之冤，且至今未见有人为其洗雪。

本文试图在解析义利关系的基础上，谈一谈董子所受的冤屈。

一、中国思想史上的义利之辨我中华民族的祖先，不仅勤劳智慧，而且是非常注重实事求是的。

他们创造和使用的“利”字，从“刀”从“禾”，没有丝毫的虚浮，“義”字，从“羊”从“戈”从“手”，同样没有丝毫的虚浮。

羊是古代重要的衣食之源，且曾在流通领域充当过货币，在这里，它就是财富的象征。

以手持戈，守护本人或本集团的财富，这就是“義”。

这个概念，至今仍在使用。

我们把保家卫国的事业称为正义的事业，就是最典型的例证。

到文王系《易》之时，他提出了“利者，义之和也”[1]的命题。

应当说，在这个判断中，文王将“利”和“义”视为相互关联的一对范畴，是很有见地的，而且在这个判断中已经透露出一些重义的端倪。

董仲舒《举贤良对策》董仲舒，生于汉文帝元年（公元前179年），卒于汉武帝太初元年（公元前104年），西汉广川人，今河北景县广川镇大董故庄村,即董子故里人。

其少治《公羊春秋》，就学于胡毋生，汉景帝元年（公元前158年）立为博士。

汉武帝元光元年（公元前135年）应举贤良策，擢江都（今扬州）相。

元光五年（公元前130年）因江都易王刘非的原因罢为中大夫，“掌议论”，居于长安。

其间，于家中着《灾异之记》，为主父偃诬告诋毁朝政而下狱，武帝下诏赦免其罪。

不久，复为江都相。

丞相公孙弘治《公羊春秋》不如董仲舒，屡次三番设计陷害。

胶西王恣意放纵，多次无故斩杀朝廷高级官员，公孙弘欲借胶西王之手杀董仲舒，推荐董仲舒任胶西王相。

胶西王知董仲舒德性高尚而未加害。

不久董仲舒推病辞职居家。

从此，他无意仕途，不问家业，专事著述。

朝廷每有大事派大臣到其家中征求意见。

据史书记载，其子孙皆以学致高官。

董仲舒在我国思想史上有着重大影响，其学说尤为历代封建统治者所推重。

不少地方为他建祠设祭。

清以前，除景州及广川所建董子祠外，董仲舒曾任江都王相的扬州董子祠最为显赫。

据《扬州文化概况》载：“统治阶级曾在北柳巷设董子祠，先为正谊书院，明正德年间改正谊祠，祀汉丞相董仲舒。

到清代，圣祖康熙赐‘正义明道’匾额，遂改为董子祠。

中供董仲舒像，朱袍象笏、冕旒严然。

并将附近的一条街定为贤良街，一条巷定为正谊巷，另一条巷定为大儒坊（今南柳巷）。

过去的盐运司衙门，本为董子故宅，相传旧有井，曰：‘董井’。

明清两朝，盐运使都曾在此建亭筑轩，景仰前贤。

除此之外，江都县还有正谊乡”。

《举贤良对策》节选自《汉书·董仲舒传》，题目为后人所加。

全文共21节，1—8节为第一次对策的全文，9—14节为第二次对策的全文，15—21节为第三次对策的全文。

董仲舒一生著述颇丰，其成名立身之作为《举贤良对策》，代表性著作为《春秋繁露》，其著作《汉书·艺文志》有录。

事迹详见《史记·董仲舒传》、《汉书·董仲舒传》。

【历史故事】道德楷模：柳下惠坐怀不乱的故事
柳下惠生于公元前720年，是周朝时期的鲁国人，曾任鲁国大夫一职，原名展获，因为死后谥号是惠，人们才常称他为柳下惠。

提起柳下惠，自然少不了柳下惠坐怀不乱的故事，孔子曾尊称他为和圣，评价他为被遗落的圣人，柳下惠是人们心中道德的楷模。

柳下惠
《论语》中记述，柳下惠在搞一个大官时，因为性格耿直，不愿巴结其他官员，所以很难触怒高官权贵。

柳下惠因此遭其他官员的冷落，已连续三次被罢职。

柳下惠虽然川东南压制不得志不得志，但因为他的就可以闻名天下，各国都想要恳请他供职，可是柳下惠却一个应邀都没有同意。

因为柳下惠真的，他因为秉持了做人的原则，才一而再、再而三的被弹劾，这样即使他至了其他国供职还是可以遇到这样的事，还不如一直回到自己的家乡。

柳下惠坐怀不乱的故事
柳下惠坐怀不乱的故事
柳下惠坐怀不乱的故事最早出现在《荀子》中，这个故事一直流传下来，至今一共存在两个版本。

第一种观点就是，在一个炎热的冬夜，柳下惠在城门旁边睡，碰到了一个前来借宿的女子。

柳下惠害怕这个女子饿死，就抱着这个女子生火，又找出外衣纤妍女子，两个人就这么坐着过了一夜。

因为柳下惠并没对女子存有什么非礼的犯罪行为，所以人们夸赞他坐怀不乱。

第二种说法，柳下惠外出拜访朋友时遇上大雨，只好跑到古庙中避雨。

但是柳下惠一走进古庙就发现了一个未着寸缕的姑娘，他连忙走出寺庙，站在外面的槐树下躲雨。

这件事流传出来后，才有了坐怀(槐)不乱的典故。

高中语文董伸舒传董仲舒，广川人也。

少治《春秋》，孝景时为博士。

下帷讲诵，弟子传以久次相授业，或莫见其面。

盖三年不窥园，其精如此进退容止，非礼不行学士皆师尊之。

武帝即位，举贤良文学之士前后百数，而仲舒以贤良对策焉。

对既毕天子以仲舒为江都相，事易王。

易王，帝兄，素骄，好勇仲舒以礼谊匡正，王敬重焉。

久之，王问仲舒曰：“粤王与夫泄庸、种、蠡谋伐吴，遂灭之。

孔子称殷有三仁，寡人亦以为粤有三仁。

桓公决疑于管仲，寡人决疑于君。

”仲舒对曰：“臣愚不足以奉大对。

夫仕人者，正其谊不谋其利，明其道不计其功。

是以仲尼之门，五尺之童羞称五伯，为其先诈力而后仁谊也。

苟为而已，故不足称于大君子之门也。

五伯比于他诸侯为贤，其比三王，犹武夫之与美玉也。

”王曰“善。

”仲舒为人廉直。

是时方外攘四夷，公孙弘治《春秋》不如仲舒，而弘希世用事，位至公卿。

仲舒以弘为从谀，弘嫉之。

胶西王亦上兄也尤纵恣数害吏二千石弘乃言于上曰独董仲舒可使相胶西王胶西王闻仲舒大儒善待之仲舒恐久获罪病免凡相两国，辄事骄王，正身以率下，数上疏谏争。

教国中所居而治。

及去位归居，终不问家产业，以修学著书为事。

仲舒在家朝廷如有大议，使使者及廷尉张汤就其家而问之，其对皆有明法。

自武帝初立，魏其、武安侯为相而隆儒。

及仲舒对册，推明孔氏，抑百家。

立学校之官，州郡举茂材孝廉，皆自仲舒发之。

年老，以寿终于家。

家徙茂陵，子及孙皆以学至大官。

（选自东汉·班固《汉书·董仲舒传》，有删减）。

枉道而事人何必去父母之邦翻译翻译：“如果用邪道去事奉人的话,若以枉道辅助君主,那又何必要离开自己的祖国、故国家园(去父母之邦)呢?”柳下惠为士师，三黜。

人曰：“子未可以去乎?”曰：“直道而事人，焉往而不三黜?枉道而事人，何必去父母之邦?”柳下惠为士师(1)，三黜(2)。

人曰：“子未可以去乎?”曰：“直道而事人，焉往而不三黜?枉道而事人，何必去父母之邦?”柳下惠当典狱官，三次被罢免。

有人说：“你不可以离开鲁国吗?”柳下惠说：“按正道事奉君主，到哪里不会被多次罢官呢?如果不按正道事奉君主，为什么一定要离开本国呢?”『柳下惠』在鲁国是位贤者，孔子也很赞叹他，他名字叫展禽。

「惠」是他的谥号，就是他去世以后给他封的号，是他的太太给他封的。

当时他在鲁国做典狱之官，叫『士师』，做这个官不大。

『三黜』，「黜」就是被罢黜，被废了官。

三次无罪而被废官，被贬下来。

别人就会跟他讲，『人曰：子未可以去乎』?有人就问他，你为什么不可以离开鲁国?你都被罢官了，国君都不要你，你虽然这么贤德，不贪污、不受贿，正人君子没有得到赏识，还被人排挤，你为什么不离开鲁国?既然这里没人用我，我就干脆换一个地方，「良禽择木而栖，良臣择主而事」，也很有道理。

那一般人听到这种劝谏可能心就动了，那就走吧。

可是柳下惠没走，他怎么说?他说『曰：直道而事人，焉往而不三黜。

枉道而事人，何必去父母之邦』?「焉」这个字当何字讲，这个「枉」当曲字讲，「枉道」当曲道的意思。

因为当时春秋时代礼崩乐坏，世人的念头都不正，都邪曲。

如果有人用直道来事君，他正直不邪曲来事奉君主，「焉往而不三黜」，就是何往而不三黜?到哪一个国家不会被三黜(三次罢官)?换句话说，到哪里都一样。

在鲁国被三次罢官，那到哪个地方不会被三次罢官?别人都邪了，就你一个人是正直的，那你肯定也是被罢官，同样的命运。

那「枉道而事人」，就是你舍弃了直道，心地不正直，而去谄媚、巴结、阿谀奉承，以曲道事人，就是事君，那在鲁国也不会被罢黜，在其它国家不会被罢黜，在鲁国不也一样吗?那何必要离开，「去」就是离开，「父母之邦」?父母之邦就是指鲁国，鲁国是柳下惠的故乡。

浅谈董仲舒的“义利”思想贾芳芳二零一二年三月目录一前言 (3)二董仲舒的义利之辩论 (5)三董仲舒“义利”思想的意义 (9)四后记 (11)浅谈董仲舒的“义利”思想[摘要]儒家伦理经济思想中，义、利关系论是主要论题之一，而董仲舒最为全面和深入地论述过义利问题，可是这一理论却基本被中国当代经济思想史研究领域否定。

笔者在前人研究的基础上，力图通过董仲舒的著作发现和探讨其义利思想的真实内涵及其历史价值。

[关键词] 董仲舒；义利；意义On the DongZhongshu"righteousness" Thinking [Abstract]Confucian ethics of economic thought, righteousness, facilitate relations theory is one of the main topics in, Zhongshu the most comprehensive and in-depth exposition of the issue of justice and benefit, but this theory is the basic research areas of the Chinese Contemporary History of Economic Thought negation. on the basis of previous research, trying through the the Zhongshu writings to discover and explore its meaning and thought the true meaning of its historical value.[Key words] Dong Zhongshu;Justice and Benefit; Significance一前言《汉书·董仲舒传赞》认为：“仲舒遭汉承秦灭学之后，六经离析，下帷发愤，潜心大业，令后学者有所统壹，为羣儒首。

第二节儒家义利之辨义在中国思想史上是非常重要的概念，从春秋战国到近代，所谓义利之辨、仁义之道，这样的讨论从未停止过。

一、义利之说1、义利的原始意义利是以刀割禾，对于农业国家来说，表示收获。

收获到可供消费、享用的那些物质就是利。

义，繁体字写作“義”，是上羊下我。

一些学者的研究考证认为“义”的本意是杀羊分肉，后来有所引申为“分配”；再引申，分配合理才是义；意思再扩展义还指道德规范，常与道、仁、礼连用，上升到精神层面了。

利是收获财物，义是分配财物，实际上古代的利义关系相当于生产与分配的关系，后来上升为物质生产和和道德规范，或是物质生活与精神生活的关系。

较早探讨义利关系的是春秋时期晋国的大夫里克，他认为：2、义者，利之足也“夫义者，利之足也。

”意思就是：利是由义支撑着，没有义，利就立不起来。

具体说来就是，义是合理分配，分配合理了，人们生产的积极性就高，创造的财物就多了；反之，分配不合理，人们产生埋怨情绪，就降低生产积极性，影响生产，利也就少了。

因此里克说：“废义则利不立”。

这说明义是促进利的发展的，也可以说义可以增加利、产生利，利多了也就能满足人们的生活需要。

关于这一点，晋国的另一位大夫丕郑概括出了“义以生利，利以丰民。

”（《国语·晋语一》）孔子继承了前人的思想，认为义非常重要，是政治的重要内容。

二、早期儒家的义利观1、孔子的观点（1）义然后取义者，宜也。

义是适宜、合理的意思，在分配和处理事情时，合理的就是义。

孔子理解的利有公利和私利之分。

孔子主张见到利的时候，要先考虑一下怎样分配才合理，或者自己拿多少才合适，这就是“见利思义”“义然后取”。

（2）君子喻于义，小人喻于利喻是明白、通晓。

这里的义有合理之意，是指行为的合理之则，也包括一般的道德原则；利是指利益。

君子知道如何处理才合理，而小人只知道自己得多少利，不知道自己得这些利是多了还是少了，是否符合道德原则。

（3）义利对政治的作用《论语·子路》中有这种一件事情……其实，人口多和生活富裕在广义上都属于利的范畴，从这一段话中，孔子提出富民而后教民，反映出他认为使人们富裕是进行教化的基础，也就肯定了功利对于社会发展的重要性。

董仲舒经济思想研究（上)_经济学理论［内容提要]董仲舒经济思想有三个方面的内容:义利论、等级经济关系论、仁思想。

在义利论方面，董仲舒所言“利”是指一般、普通的物质利益,且有公私之分,并重义轻利;在等级经济关系方面，董仲舒认为人与人之间的关系应该是“合"不是“争",并规定了“三纲”,以约束人们不道德和非法的求利行为；在仁思想方面,董仲舒主张“不与民争利”,他系统论述了府及其员“与民争利”的XX种表现和反对“与民争利”的经济原因、道德依据，并提出了“行仁”的具体办法。

这些理论都是围绕着他的“大一统”理想而展开的,大一统的根本特征是思想统一，“推明孔氏，抑黜百家”，适应了当时巩固封建权的需要和历史趋势.[关键词语］大一统；义利论；等级经济关系；仁“经济学”的产生和，一直是与“财富”、“生产”、“生产关系"等概念本身及其规律的理论探讨联系在一起的.而与此不同，儒家谈论经济问题,是将其置于的关系之下，它不是从纯粹经济的角度，而是从仁、义，从人伦、等级的角度去谈物资财富的占有、生产、交换、分配和消费等问题。

因此儒学中的经济思想实质上是一种经济思想。

西汉中期的儒学董仲舒继承先秦儒家的这一传统,首次对经济思想的主要方面进行了系统阐述，提出了富有深意的见解。

董仲舒的经济思想归纳起来有义利论、等级经济关系论和仁思想三个方面。

这些理论都是围绕着实现他的理想目标而展开的。

一、董仲舒的理想董仲舒的学说有一个特点，就是必从“天意"和《春秋》那里找依据.他作为汉代儒家公羊学派的宗师，一生以治《春秋》为主业。

他说“春秋，大义之所本也”（《春秋繁露·正贯》.以下所引《春秋繁露》只注篇名），以为"不学春秋，则无以见前后旁侧之危，则不知国之大柄"（《俞序》)。

他的理想正是通过阐述《春秋》大义而得出的,它立足于现实却又高于现实。

虽然董仲舒理想的基础是现实,但他从不盲目赞扬现行的制度，而总是以理想的标准来批评和要求改进现行制度。

董仲舒“正其谊不谋其利，明其道不计其功”管窥秦进才(河北师范大学历史文化学院，河北石家庄 050024)(原文刊载于《衡水学院学报》2014年第3期)摘要：从考察《春秋繁露·对胶西王越大夫不得为仁》与《汉书·董仲舒传》的不同记载与其本义入手，认为正谊明道是董仲舒针对诸侯王咨询越国三仁问题的答复，其本义是董仲舒关于仁人标准的看法。

古往今来，人们进行了多方面的评价，可归纳为高度赞扬、严厉批判、平实看待3种。

追根溯源，董仲舒的正谊明道来源于先秦诸子的思想，被后人视为儒家义利观的经典语言，直至现代仍有其生命力。

关键词：董仲舒；正谊明道；语境本义；评价；义利观作者简介：秦进才(1953-)，男，河北衡水人，河北师范大学历史文化学院教授，博士生导师，历史学博士，衡水学院特聘教授。

.董仲舒的《春秋繁露·对胶西王越大夫不得为仁》中言：“仁人者，正其道不谋其利，修其理不急其功。

”《汉书·董仲舒传》作：“夫仁人者，正其谊不谋其利，明其道不计其功。

”记述大体相同，文字亦有相异之处，含义也有区别。

古往今来，学者们做出了无数的解读，写出了数不尽的看法，有人认为是儒家重义轻利的典型，有人说是义利对立的言论，无论是赞成者或反对者都振振有词。

笔者不揣浅陋，试在前人研究基础上，略述管窥蠡测之见，以请教于大家。

一、董仲舒所言的不同记载与其本义董仲舒曾两相骄王——江都王、胶西王，在任上曾有一次重要的回答，而《春秋繁露·对胶西王越大夫不得为仁》和《汉书·董仲舒传》有着大致相同的记述，也存在着相异之处。

一是提问者不同。

《春秋繁露》记载董仲舒所回答的是胶西王，《汉书·董仲舒传》记述发问者是江都王。

笔者认为似乎当以江都王为是。

二是记载的字数多少、详略不同。

《春秋繁露》记载有360余字，《汉书》记述仅210余字。

总体来看，《春秋繁露》详细，《汉书》简略。

当是《春秋繁露·对胶西王越大夫不得为仁》成文在前，《汉书·董仲舒传》根据《春秋繁露》进行了删削润饰。

坐怀不乱的典故由来关于“坐怀不乱”的典故最早出现在《荀子·大略》中：“柳下惠与后门者同衣，而不见疑，非一日之闻也。

”这个故事自汉代以来已经广为传颂，可谓家喻户晓。

相传在一个寒冷的夜晚，柳下惠夜宿于城门，遇到一无家女子。

柳下惠恐她冻死，叫她坐在怀里，解开外衣把她裹紧，同坐了一夜，并没发生非礼行为。

于是柳下惠就被誉为“坐怀不乱”的正人君子。

此外，他为人刚正不阿，得罪权贵，多次遭到贬谪，但不离开父母之邦，所谓“虽遭三黜，不去故国;虽荣三公，不易其介”。

柳下惠得到了孔子、孟子等人的高度评价;于是后人用这个典故来形容正人君子。

胡炳文在他的《纯粹启蒙》中记录了一个相对清晰而详细的故事。

他的文字记录道：“陆留霞会，姓詹明鸟，长途跋涉，夜间在京城外逗留。

在寒冷中，突然有一个女人来了。

会害怕冻死。

他坐在怀里，用衣服盖住。

直到黎明，这里才一片混乱。

”据陶宗颐《南村休耕记》第四卷《元末明初无乱妄想》所述，“刘霞辉晚上睡在国门，一个女人和她睡在一起，生怕冻死，她抱着她坐到天亮。

”另一个版本说刘霞辉出去看望朋友。

当他下大雨时，他直奔路边的古庙避雨。

但他一进门，就看到一个裸体女人在里面拧衣服。

刘霞辉急忙跑出来，坐在那棵古槐树下，让大雨倾盆而下。

一个年轻的女人，一个孤独的男人和几个女人在同一个角落里，干柴火，但没有问题。

从那时起，人们就用这个成语来形容男人在两性关系中的正直风格。

于是，刘霞辉的名声传遍了全世界，大家都称赞刘霞辉是个绅士。

这个故事的背景是荒郊野外，天寒地冻的，突然一个女子前来投宿，柳下惠怕她冻死，就将自己的衣服裹着女子抱着她，一直到天晓。

仔细思考，故事真的是漏洞百出，很多疑惑之处，这荒郊野岭的是谁将这个故事说出来的?被抱了一夜的女子，她好意思对别人讲自己被一个男人抱了一夜，什么事也没有发生，谁会信呢?而柳下惠又真的会将自己“坐怀不乱”的故事说给别人听?刘霞辉是鲁国的直人。

他是所有良好情操和行为的代表。

柳下惠是什么意思柳下惠(公元前720年公元前621年)，展氏，名获，字子禽(一字季)，谥号惠，后人尊称其为柳下惠或和圣柳下惠。

出生地周朝诸侯国鲁国柳下邑，今属山东省济南市孝直镇展洼村。

中国古代思想家、政治家、教育家，和文化创始人。

柳下惠是遵守中国传统道德的典范，他坐怀不乱的故事广为传颂。

孔子评价他是被遗落的贤人，孟子尊称其为和圣。

柳下惠是百家姓展姓和柳姓的得姓始祖。

旧小说多引用柳下惠坐怀不乱的典故，来赞扬男子之美德。

相传在一个寒冷的夜晚，柳下惠宿于郭门，有一个没有住处的妇子来投宿，柳下惠恐她冻死，叫她坐在怀里，解开外衣把她裹紧，同坐了一夜，并没发生非礼行为。

於是柳下惠就被誉为坐怀不乱的正人君子。

柳下惠人物生平柳下惠，姬姓，展氏，名获，字子禽，一字季，食采柳下，谥号惠，故称柳下惠。

生于公元前720年，卒于公元前621年。

柳下惠后裔播迁四方，其后人聚居的地方，多有其庙祀，往往被附会成其故里。

柳下惠生于山东平阴。

清嘉庆李兆洛纂《风台县志营建篇》载：今平阴县展洼村是展禽故里。

李兆洛纂《凤台县志营建篇》柳庄寺，在展沟西南八里展洼村。

春秋柳下惠居此。

附近展姓尚多，传为展禽后裔。

平阴县孝直镇展洼村保留有和圣柳下惠故里的明代石碑、和圣祠等遗迹和几部有关族谱，表明这里就是柳下惠的故里或至少与柳下惠有千丝万缕的历史渊源。

柳下惠逝于山东新泰。

最早关于新泰和圣墓的记载，见于明嘉靖《泰山志》卷二《遗迹帝王》载：柳下惠墓：在(泰安)州治东南一百里，至今村人尚多展姓者，村名曰柳里村。

姬姓周朝(前1046年前256年)建立后，武王分封开国元勋，其弟周公旦以公爵位封于鲁国，建都曲阜，但留朝执政，由长子禽父(字伯禽)代为就封，史称鲁公。

其五代孙名称，即第十二位鲁君鲁孝公(前前769年)，有季子字子展(或称公子展、夷伯展)。

子展之孙曰无骇。

公元前715年，无骇卒。

当时诸侯以字为谥，鲁隐公便命其族以祖父字为展氏。

此乃展氏得姓之始。

展禽为无骇之子，这便是展、柳二姓均尊展禽即柳下惠为始祖的历史渊源。