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东西方神话差异的例子
东西方神话在很多方面存在差异，以下是一些例子：
1. 神的形象，在西方神话中，神通常被描绘为人的形象，拥有
人类的特征和情感。
例如，希腊神话中的宙斯和奥林匹斯众神，他
们有着人类的外貌和行为。
而在东方神话中，神往往被描绘为形态
各异的生物，如中国神话中的龙、凤、麒麟等。
2. 神的属性，在西方神话中，神通常具有个人的意志和欲望，
他们经常与人类互动，有时甚至与人类结婚生子。
而在东方神话中，神往往被视为宇宙的力量和自然的象征，他们的行为更加超越个人
的欲望，更注重宇宙的平衡和秩序。
3. 神话故事的风格，西方神话中的故事通常注重冲突和战斗，
充满了英雄主义和战争的元素。
希腊神话中的战争之神阿瑞斯、爱
与美之女神维纳斯等都是典型的例子。
而东方神话中的故事更注重
道德教化和智慧的传递，如中国神话中的伏羲、女娲等创世神话。
4. 神的地位和影响力，在西方文化中，神往往被视为至高无上
的存在，人们会进行祭祀和祈祷以获取神的保佑。
而在东方文化中，
神的地位相对较低，人们更注重祖先崇拜和自然崇拜，将神看作是自然力量的象征。
5. 宇宙观念，西方神话中的宇宙观念通常是线性的，认为时间是有起点和终点的，而东方神话中的宇宙观念往往是循环的，认为时间是无限循环的，宇宙的生成和毁灭是不断重复的。
这些例子只是东西方神话差异的一部分，可以看出两种神话文化在形象、属性、故事风格、地位和宇宙观念等方面存在着明显的差异。
这些差异反映了不同文化背景和价值观的差异，丰富了人类的文化多样性。
论《飘》对美国“南方神话”的解构《飘》是美国著名作家玛格丽特·米切尔所著的一部历史小说。
这部小说主要讲述了南北战争期间，美国南方少女斯嘉丽·奥哈拉的故事，以及她在这段历史时期里的爱情、亲情、友情等人生经历。
同时，这部小说也对当时的美国南方社会、文化、价值观念等进行了深刻的剖析和批判。
可以说，《飘》是对美国“南方神话”的一次深度解构。
一、《飘》对南方社会、文化和价值观的批判在《飘》中，作者用独特的视角描绘了美国南方社会的各种问题。
通过详细描写南北战争期间，一些南方资本家的利益驱动，士兵们的战争经历，以及各个社会阶层人物的生活经历，展现了南方社会的各种弊病。
刻画了南方社会中缺少自由思想、科学与艺术精神，以及对奴隶制度的精神与文化上的支持等等。
这个家族伦理、荣誉感是南方父辈们的一种传统，一种不可违抗的信仰,但其实也包含了许多陈腐的传统,恶俗，比如南方人的乐天、浪漫豁达和自傲，这些都反映了一种价值观的转型与价值观的销声匿迹。
二、《飘》对美国“南方神话”的解构美国“南方神话”是历史上一种古老而独特的民族神话。
它是自19世纪初南方州在联邦制下独立发展而产生的一种文化现象。
它认为南方人具有某种独特的精神和品质，这个品质是在英国殖民制度、种植园主社会文化、奴隶制度等历史条件下逐渐形成的。
《飘》通过塑造斯嘉丽等角色，批判性地揭露了美国南方“神话”的种种虚伪与现实矛盾。
首先，小说展现了那个时期的美国南方，在多层次上都存在着各种不同的偏见、歧视和排斥现象，这些现象无疑与“南方神话”有着密切的联系。
其次，《飘》也对南方社会中那种所谓的“人人平等”、“白人至上”的观念进行了批判。
它指责了一个由人们信奉的传统文化目标是为了维护南方统治阶层的利益。
从而使社会中贫富两极分化，种族隔离，对于奴隶制的支持也同时暴露出来。
最重要的一点是，《飘》也反驳了南方所宣传的那种男性的“荣耀”标准。
以斯嘉丽的情感生活作为例子,她友如、妒如、痴如，确实和一个具有男性荣誉感的南方女性相去甚远，她的坚强和一直以来的努力才是实实在在给女性赋权的方法。
收稿日期:2008-09-16基金项目:杭州电子科技大学科学研究基金项目(KYF101507037)。
作者简介:田颖(1977 ),女,湖南常德人,硕士研究生,讲师,主要从事英美文学研究。
南方神话的幻灭解读 伤心咖啡馆之歌!田 颖(杭州电子科技大学外国语学院,杭州 310018)摘要:作为∀南方文艺复兴#的第二代作家,卡森∃麦卡勒斯是美国南方文学史上一个承上启下的人物,她不仅秉承了自威廉∃福克纳以来美国南方文学的传统,而且更是后现代主义思潮的先行者。
在 伤心咖啡馆之歌!中,南方文学后现代时期的嬗变已初见端倪,麦卡勒斯向∀南方神话#的宏大叙事开战,揭示了神话幻灭之后南方社会生活的巨变,反映了现代文明对人的精神和传统的侵蚀。
关 键 词:麦卡勒斯;南方神话;南方家庭罗曼司;南方文艺复兴中图分类号:I106.3 文献标识码:A 文章编号:1671-0924(2008)12-0145-03作为美国∀南方文艺复兴#的第二代作家,卡森∃麦卡勒斯(Carson McCullers,1917-1967)在20世纪美国文学史上的地位备受争议,一方面美国当代重要作家戈尔∃伐达尔称她为∀南方最伟大的,最孚众望的作家#[1];但另一方面,很多评论家们把麦卡勒斯置于第一代美国南方作家福克纳的盛名阴影之下,∀不能确定她是一名主要作家还是次要作家,现代主义作家还是乡土作家#[2]。
她的中篇小说 伤心咖啡馆之歌!(1943)一直受到评论界的关注,由于作家本人曾在剧作 美妙的平方根!的序言中写道:∀我的中心主题是精神隔绝主题(spi ritual isolation)。
当然,我总是感到孤独。
#[3]因此评论家们多把∀精神隔绝#作为这部小说评论的关键词,他们从作品的怪诞风格入手,把它归类于南方哥特式小说,探讨其中的孤独和异化主题。
然而,正如麦卡勒斯本人所说,∀这样的标签%%太不合适了。
#[4]给作品贴标签的结果就是把孤独和异化解读成人类普遍的生存状态,泛化了麦卡勒斯作品的主题,使得作家的创作范围显得狭小单一。
11、狂飙突进运动：18世纪70年代有德国一批青年作家发起的文学运动，由可林格尔的剧本《狂飙突进》而得名。
它是德国启蒙运动的继续和发张。
运动充分肯定个人的地位和个性的自由发展，崇尚感情，肯定“自然”，推崇“天才”，带有狂热的个人主义倾向的反叛精神。
它在反封建和强调文学的民族性方面产生强烈影响。
由于历史条件的限制，这场运动只局限在文学领域，到80年代中期便开始衰退。
青年时期的歌德和席勒是这一运动的主要代表。
12、感伤主义 ：亦称“主情主义”、“前浪漫主义”，因斯特恩的小说《感伤旅行》而得名。
它产生于英国工业革命之后，反映了中、小资产阶级的感伤情绪。
这一派作家用感情和仁爱代替理性作为批判工具，着意刻画人的内心活动和描写人的不幸遭遇，以唤起读者的同情和共鸣。
不少作品常常流露出悲观绝望的情调。
感伤主义影响了狄德罗、卢梭等作家，对浪漫主义的产生和发展有较大的影响。
13、湖畔派：18世纪末到19世纪初期，英国第一代浪漫主义诗人华兹华斯、柯勒律治、骚赛等，因憎恶资本主义而隐居在昆布兰湖区，同时创作了大量歌颂大自然、缅怀中古，讴歌宗法制农村生活和诅咒城市文明的诗篇。
这些人被称为“湖畔派”。
他们的诗歌理论和创作实践在推动英国诗歌的改革和浪漫主义运动的发展方面曾经起过积极的作用。
14、拜伦式英雄：“拜伦式英雄”指拜伦作品中经常出现的一类艺术典型。
他们的共同特点是：对当时社会的反感、蔑视、性格阴郁孤傲、追求自由，具有个人主义、无政府主义的反叛精神，伤感情调很重。
他们有时候挺身而出保护被压迫者，反抗强暴者，但基本上没有明确的斗争目的。
《盗贼》中的康拉德就是一个典型的例子。
拜伦的大本分作品都有这类典型。
1．《人间喜剧》：《人间喜剧》是巴尔扎克90多部小说的总题名。
全部作品分为三大类：风俗研究、哲学研究、分析研究。
其中风俗研究又分为六个场景，包括私人生活、外省生活、巴黎生活、政治生活、军事生活、乡村生活。
巴尔扎克采用分类编目和人物再现的方法，将各部小说串连起来，建成《人间喜剧》这座文学大厦。
生存绝地中的死亡突围———从空间批评看尤多拉韦尔蒂笔下的南方畸形人胡燕（北京邮电大学，北京100876）【摘要】南方作家尤多拉韦尔蒂的小说别具一格，其中最具代表性的就是她的南方畸形人故事。
将文本的解读置于其特定的社会和历史背景中，韦尔蒂的《绿帘》颠覆了美国南方等级社会的主流意识形态，揭示了现代文明对传统的侵蚀,解构了“南方神话”的宏大叙事,通过塑造小说中一个又一个的畸形人形象,作者建构了一个神话幻灭之后的“真实南方”，用作品见证了美国南方社会的嬗变。
本文旨在通过空间理论来分析尤多拉·韦尔蒂的《绿帘故事集》中的三个代表作《克莱蒂》、《绿帘》和《旅行推销员之死》，以此来展示主人公从迷惘到顿悟、解困的过程。
【关键词】《绿帘》；迷惘、顿悟、解困；怪诞；空间理论【中图分类号】I106.4【文献标识码】A【文章编号】1009-3036（2018）05-0051-021974年，法国现代哲学家列斐伏尔发表了他的新作品《空间的生产》，在这本书中，他表达了自己对于“空间”的独特的见解。
空间不是一个抽象的存在，而是自然的、社会的和精神的统一体。
列斐伏尔认为起决定作用的是社会空间，他认为任何空间都是由空间实践（spacial practices ），空间的表征（representation of space ）和表征的空间（space of representation ）三种相互关联的空间辩证地混合而成。
本文将从具体存在的物理空间，人物构建的社会空间和表征叙事艺术的精神空间来分析尤多拉·韦尔蒂的《绿帘故事集》中的三个短篇小说。
首先，是空间实践方面。
作者用环境的幽闭来体现人物思想的压抑。
文学作品里所描述的自然、人文环境都带有一定的隐喻意义。
这些景观就是列斐伏尔所诠释的物理空间，它打破了传统文学仅把自然、人文环境当做事件发生的场所，从而使空间成为文化和文学意义的重要载体。
人类能够感知到的空间即空间的实践，它是一种具体化的社会生产和经验的空间。
玛雅帝国的末日神话玛雅帝国的末日神话2012-12-19 09:39:00地球并非人类所有，人类却是属于地球所有。
——玛雅谚语当生态体系终于崩溃时，战争使一个巨大的玛雅帝国选择了自相残杀。
历史学家汤因比曾经指出，所有的文明最终都死于自杀。
灾难既是人类的开始，也必将成为人类的结束。
作为一种嗜好记忆和历史的动物，关于末日的想象已经成为人类一种根深蒂固的文化。
在最后一次冰河期晚期，现代人类已经走出非洲，遍布整个欧亚大陆。
因为大部分水以冰山的形式存在，当时的海平面比现在要低100多米；也就是说，如今的日本海峡、英吉利海峡和台湾海峡在当时都是陆地，人类因此可以从欧亚大陆步行到达日本、台湾和不列颠。
美洲大陆与欧亚大陆原本就是一块大陆，在发生地壳断裂之后，仍然有白令陆桥相连。
就这样，现代人类在最晚15000年前，从远东地区穿越白令陆桥到达美洲，然后逐渐南下扩散，遍布整个美洲大陆。
冰河纪结束后，地球温度上升，冰山融化，开始进入大洪水时代。
《淮南子·览冥训》云：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火蛐炎而不灭，水浩洋而不息。
”洪兴注曰：“凡洪水渊薮自三百仞以上。
”玛雅圣书这样记载：“这是毁灭性的大破坏……一场大洪灾……人们都淹死在从天而降的黏糊糊的大雨中。
”《圣经》中诺亚方舟的故事更成为大洪水时代的经典。
在大陆陷入洪水浩劫之时，海平面迅速上升，白令陆桥被淹，变成白令海峡，从此美洲大陆与欧亚（非）大陆彻底隔绝，直到1492年哥伦布“发现新大陆”。
神奇的玛雅欧洲、亚洲和非洲其实是完全连在一起的一个完整大陆，与其说地中海是一个天堑，不如说是一个交通路口。
在地中海周围，埃及和美索不达米亚成为最早的人类文明，紧接出现了希腊—罗马文化、阿拉伯文化和东方文化。
在与欧亚非大陆完全隔绝的美洲，这里的人类文明同样星光灿烂，印加文明、玛雅文明、阿兹特克文明成为最具代表性的美洲文明。
玛雅帝国的版图包括现在的墨西哥、洪都拉斯和危地马拉的大部分地区。
美国神话故事美国神话故事源远流长，融合了多种文化和传统，反映了美国人民的信仰和价值观。
这些故事不仅仅是娱乐，更是对美国历史和文化的一种传承和表达。
下面，我们将带您走进美国神话故事的世界，一探其中的奥秘和魅力。
首先，我们来谈谈美国原住民的神话故事。
美国土著民族的传统神话故事丰富多彩，反映了他们对自然、动物和生活的理解和崇拜。
比如，印第安人的传说中有关于大自然的神话，他们相信大地、太阳、月亮和星星都有自己的神灵，掌管着自然界的一切。
在这些故事中，我们可以感受到土著民族对自然的崇敬和敬畏之情，也能体会到他们与自然和谐共生的理念。
其次，我们不得不提到美国的开拓者精神和传说。
在美国西部的开拓时代，许多英勇的探险家和冒险家留下了许多传奇故事。
比如，有关于勇敢的牛仔、无畏的探险家、以及对抗恶势力的英雄传说。
这些故事中充满了对自由、勇气和牺牲精神的赞美，也反映了美国人民对自由和民主的追求和向往。
此外，美国的神话故事还包括了一些现代的传说和神秘故事。
比如，有关于超级英雄、幽灵鬼怪、外星人和未解之谜的故事。
这些故事虽然在现实生活中并不真实存在，但却深深地影响了美国人民的文化和生活。
它们不仅成为了美国流行文化的一部分，也反映了美国人民对未知世界的好奇和探索精神。
总的来说，美国神话故事是美国文化的重要组成部分，它们反映了美国人民的信仰、价值观和精神世界。
这些故事不仅仅是虚构的传说，更是对美国历史和文化的一种传承和表达。
通过这些故事，我们可以更好地了解美国人民的心灵世界，感受他们的情感和精神追求。
让我们一起走进美国神话故事的世界，感受其中的魅力和智慧。
美国南方神话的幻灭
摘要：在美国南方有许许多多的神话，例如南方淑女、白人至上以及森严的等级制度，这些神话都是用来维护罪恶的奴隶制。
福克纳是美国南方文学最优秀的代表，他的“约克纳帕塔法”系列小说以美国南方神话为主体，高度浓缩了美国南方社会的兴衰史。
本文以《押沙龙，押沙龙！》为例，阐述福克纳对南方神话的解构，揭示了南方失败的最终原因。
关键词：《押沙龙，押沙龙！》美国“南方神话”解构主义
一、前言
美国南方文学形成于20世纪20年代，这一时期涌现了大批以美国南方为写作主体的作家。
其中，威廉·福克纳是就美国南方文学最优秀的代表，对于生活在20世纪的南方人，他既深爱着这片古老而又神奇的土地，又憎恨内战前罪恶的各种制度。
于是，带有魔力的“南方神话”作为新时代作家的归属应运而生。
“南方神话”不过是这些制度的缩影。
他对南方有着错综复杂的爱恨感情。
正是这份感情给了福克纳取之不尽的创作灵感。
因此便有了福克纳是唯一拥有者的神话王国“约克纳帕塔法县”。
《押沙龙，押沙龙！》便是其中之一。
“约克纳帕塔法县”是福克纳虚构的一个地方，它折射了美国南方的历史和现实，尤其是南北战争之后一直到20世纪的南方社会图景。
从美国历史来看，这是一个被解放了的南方，但是从南方一部分人，尤其是白人、奴隶主贵族和他们的后代的立场来看，这是一个被压抑的南方。
解构主义兴起于20世纪60年代，盛行于70年代。
解构主义是一个由法国后结构主义哲学家德里达所创立的批评学派。
解构主义作为反对结构主义的学派而存在，因此解构主义认为结构没有中心，结构也不是固定不变的。
解构哲学，“恐怕就是以那种最忠实、最内在的方式去思考哲学感念所具有的一定结构的那种谱系，同时也是从某种它无法定性、无法命名的外部着手，以求确定那些被其历史所遮蔽、所禁止的东西，而这种历史是通过对有利害关系的压抑而成就的”。
[1]通过解构主义来阅读就是找到作品中的矛盾点，然后对这些矛盾点加以分析。
本文将对《押沙龙，押沙龙！》中的神话进行解构主义分析。
二、南方女性神话的颠覆
在美国南方文学中，“南方淑女”象征着贞洁、美丽、高贵，而实际上，“南方淑女”不过是美国旧南方神话中的一种，是人们在对所谓美好事物的美化和升华。
在《押沙龙，押沙龙！》中，福克纳有意颠覆了这个神话。
小说中，作为叙述者的罗莎小姐是“南方淑女”的典型代表。
在她不仅沦为穷人，更是沦为乞丐的同时，她依然保持着“南方淑女”的一贯做派，“拎着一把阳伞，一尊个人专用夜壶”，[2]孤傲地搬进了萨德本百里地。
在战后，萨德本归来并用侮辱式的方式向她求婚时，她那惯有的在体面南方家庭中养成的“南方淑女”自尊心受到了严重伤害。
这对她来说是无法忍耐的，因为贞洁是构成她荣誉和生命的重要因素。
因此她离开萨德本家，回到父亲的故宅，像鬼魂一样度过了余生。
但是，正如康普生先生
所说的：“多年前我们南方人使自己的女眷变成淑女。
然后那场战争来临，是淑女变成鬼魂。
”[2]福克纳通过塑造罗莎小姐这个形象，表明“南方淑女”不过是特定的历史条件下的产物。
奴隶制种植园经济是其无法摒弃的经济基础；在种植园经济体系下，拥有大批黑奴的种植园主是旧南方的统治阶级。
因此，以奴隶制种植园为基础建立的“南方淑女”是必将衰亡的。
三、贵族神话的否定
贵族神话是指作者在创作过程中不自然地美化贵族、神化贵族，即使是批判，也是建立在疗救的希望之上，目的是呼唤他理想中的“勇气、荣誉、希望、自豪、同情、怜悯之心和牺牲精神”[3]在贵族身上回归。
在这类神话中，有白人贵族、穷白人和黑人。
黑人和穷白人对贵族保持着忠顺的态度，衬托着贵族的影响力。
但在《押沙龙，押沙龙！》中，穷白人沃许和种植园贵族萨德本之间的关系却打破了这一神话。
沃许依附于萨德本，二十多年来对萨德本唯命是从。
表面上看，萨德本将沃许视做朋友，经常与沃许在花园里饮酒。
南北战争期间，当萨德本离乡作战时，沃许仍然竭力照顾萨德本的家人。
萨德本战后归来，但他的种植园已经荒芜，败落。
尽管如此，沃许依然和以往一样，对萨德本，他心中的“英雄”，忠心耿耿。
当萨德本为了继承人而勾引自己年幼的外孙女米利时，他坚信萨德本会像亲人一样照顾好自己的孙女。
可是，当萨德本得知米利生下的是女儿时，他说：“哎，米利；太糟糕了，你不也是一匹母马。
要不我就可以在马棚里拨给你一间蛮不错的厩房。
”[2]听到
萨德本辱骂米利的话后，沃许感到非常悲伤与失望，他神话般的理想被彻底打破。
他用从萨德本那里借来的镰刀杀死了他所尊重的白人贵族。
萨德本的结局反映了南方贵族对穷白人的利用。
从一方面，揭示了等级制度的罪恶；另一方面，也解释了南方失败的原因。
四、种族主义的呵斥
种族主义是南方文学的主题之一。
不仅是黑人，就连血液中含有一点黑人血液的成分，都被归为黑人，就处于社会的底层。
种族主义认为只有在白人的统治下，社会才能发展。
但是福克纳却认为，种族主义是导致南方失败的重要原因。
萨德本白手起家建造的“萨德本百里地”就是毁于萨德本对血统混杂的无法忍受。
在小说的开始，福克纳就暗示了“克莱蒂以她皮肉的色素本身就代表了那场突如其来的大灾难”。
[2]但是，那个一辈子在为萨德本家族服务的萨德本的混血女儿克莱蒂，却成了家庭真正的支撑力量。
她虽是萨德本的女儿，却因为含有黑人成分被归属到了仆人的行列。
她任劳任怨，在内战期间，黑奴都走了，她却留下来，不遗余力地照顾艾伦和朱迪思。
后来她还只身前往新奥尔良，把查尔斯·邦的儿子带回家抚养。
最后，为了维护家族的荣誉和利益，她不惜牺牲自己的生命。
由邦和克莱蒂我们可以看出，尽管他们是黑白混血，但是他们的地位同黑人一样低下。
而福克纳通过两个人的塑造，揭露了种族主义必然衰亡的事实，启示了只有黑人和白人真正平等结合才能产生真正有生命力的社会。
五、结语
正如约翰·维克雷所说的：“想靠神话来逃避历史终将是徒劳的。
”[4]福克纳通过对美国南方神话的解构，揭露了奴隶制、等级制度和种族主义的弊端，解释了南方最终失败的原因。
但同时，福克纳也为南方的发展指明了道路。
参考文献
[1] 雅克·德里达.书写与差异[m].张宁，译.北京：生活·读书·新知三联书店，2001.
[2] 福克纳.押沙龙，押沙龙！[m].李文俊，译.上海：上海译文出版社，2010.
[3] 李文俊.福克纳评论集[m].北京：中国社会科学出版社，1996.
[4] 约翰·维克雷.神话与文学[m].上海：上海文艺出版社，1995.
（作者单位：烟台大学）。
