检讨：转型期朱光潜的另类文字

朱光潜咬文嚼字读后感朱光潜，字潜，号饮冰室主人，浙江绍兴人。

他是中国现代著名的文学家、诗人、评论家、翻译家和书法家。

在中国现代文学史上有着重要地位，他的著作《咬文嚼字》更是成为了中国文学史上的经典之作。

《咬文嚼字》是朱光潜先生的代表作之一，也是他的一部文学评论集。

这部作品以其独特的视角和深刻的见解，对中国古代文学和现代文学进行了全面深入的分析和评述。

通过对文学作品的点评，朱光潜先生对文学创作的原则、技巧和审美标准进行了系统的阐述，为中国文学批评理论的发展做出了重要的贡献。

在《咬文嚼字》中，朱光潜先生以其独到的眼光和深厚的文学素养，对文学作品进行了深入的剖析和评价。

他不仅对文学作品的内容、形式、语言、结构等方面进行了分析，还对作品的思想、情感、艺术风格等方面进行了评述，从而揭示了文学作品的内在规律和审美价值。

朱光潜先生在《咬文嚼字》中提出了“咬文嚼字”、“爱憎分明”、“文以载道”、“文以载情”、“文以载志”、“言之有物”、“言之无物”、“言之成章”等一系列文学批评原则和标准，为中国文学批评理论的发展提供了重要的参考。

他认为，一部优秀的文学作品应该具有深刻的思想、丰富的情感、精湛的艺术技巧和高尚的审美情趣，应该能够触动人心、启迪人智、陶冶人情，从而成为人类文明的瑰宝。

在《咬文嚼字》中，朱光潜先生还对中国古代文学和现代文学进行了全面的比较和评述。

他认为，中国古代文学具有丰富的内涵、深厚的底蕴、优美的风格和高尚的情感，是中华民族的文化瑰宝，值得我们继承和发扬。

同时，他也指出了中国现代文学的一些不足和问题，提出了一些建设性的意见和建议，为中国现代文学的发展指明了方向和道路。

总之，朱光潜先生的《咬文嚼字》是一部具有重要理论意义和实践价值的文学批评著作，它不仅为中国文学批评理论的发展作出了重要的贡献，也为中国文学的繁荣和发展指明了方向和道路。

它具有很高的思想性、艺术性和实用性，是一部值得我们深入研读和借鉴的经典之作。

朱光潜的作品中的炼字方法朱光潜是中国现代文学史上一位杰出的文学家和美学家，他的作品中的炼字方法为我们提供了一种独特的思考方式和艺术表达方式。

本文将详细探讨朱光潜的炼字方法，并分析其在文学创作中的应用。

一、直观炼字法朱光潜的炼字方法中，直观炼字法被广泛运用。

这种方法通过对字形的审美修饰和改造，使得文字更加生动形象，增加了作品的表现力。

在小说《南方的风》中，朱光潜运用直观炼字法，将南方的风形容为“轻盈的丝绸”，给人一种柔和、舒适的感觉。

这种形象的刻画，使读者能够更直观地感受到南方的风的特点，增强了作品的艺术感染力。

二、象征炼字法朱光潜的作品中还常常运用象征炼字法，通过对字的象征意义的挖掘和运用，使得作品更具深度和内涵。

在散文《山的乡愁》中，朱光潜用“山”这个字来象征乡愁。

他写道：“山，是我乡愁的代名词。

有山的地方，便有乡愁；有乡愁的地方，便有故乡。

”通过将“山”字与乡愁联系起来，朱光潜深刻地表达了对故乡的思念之情。

这种象征炼字法的运用，使得作品更加富有哲理和感情。

三、想象炼字法朱光潜的炼字方法中，还有一种重要的方法是想象炼字法。

通过对字的意象的丰富和想象的运用，使得作品更加生动有趣。

在诗歌《夜行船》中，朱光潜用“船”字来炼写夜晚的宁静和神秘。

他写道：“夜行船，漫过星汉。

月光洒在船首，照亮了黑夜。

”这种想象炼字法的运用，使得作品中的船具有了生命力，读者仿佛能够亲身感受到夜晚航行的美妙。

四、音韵炼字法朱光潜对音韵的炼字方法也非常独特，他善于通过对字音的巧妙运用，使得作品更加优美动听。

在散文《春》中，朱光潜运用音韵炼字法，写道：“春，莺飞草长，花开满园。

阳光明媚，微风徐徐。

”这种音韵炼字法的运用，使得作品中的字句韵律感十足，给人以愉悦的听觉享受。

五、比喻炼字法朱光潜的炼字方法中，比喻炼字法也占有重要地位。

通过对字的比喻和类比的运用，使得作品更具形象和感染力。

在散文《雨》中，朱光潜用“雨”字来比喻生活的苦难和坎坷。

朱光潜有感5篇精选汇总朱光潜是中国的美学大师，是安徽桐城人，在桐城中学就读过，最先是从大学同寝室同座位的桐城籍同学口中得知。

每每提起这位大师，我的那位同学总是透露出十分的自豪感。

平时我们也会阅读朱先生的有关美学著作，虽然只是专业以外的书籍，随便翻翻，读得似懂非懂。

下面给大家带来一些关于朱光潜有感，希望对大家有所帮助。

朱光潜有感1章忌俗滥，生活也忌俗滥，是朱光潜先生的文艺理论著作《谈美》中关于审美与艺术创造的关系，也更近一部的阐述了艺术与人生的关系。

朱光潜先生是美学界的泰斗，是我国现代美学的开拓者和奠基者之一，也是第一个在中国广泛介绍西方美学的人，而《谈美》是一本关于美学基本思想的论述，但朱光潜先生以极具亲和力的畅谈口吻代替了严肃的学术语气，用一种明白和畅的语言层层解析他对于美所坚持的理想。

美感的世界纯粹是意象世界，超乎利害关系而独立。

在创造或是欣赏艺术时，人都是从有利害关系的实用世界搬家到绝无利害关系的理想世界里去。

《谈美》是朱光潜先生写于民国时期的一本小书，由浅入深、鞭辟入里，系统地讨论了美的本质、美与自然的关系，艺术欣赏的方法、艺术创作的方法等问题。

以精辟、客观的分析和论证实事的诠释手段来刻画彰显每一章节的精彩之处，并赋予独特的视角呈现其思想独特的美。

在书中，朱光潜先生取及浅入深的方式，由“美感是什么”为开篇，最后将“美”上升到人生的高度，对最终如何完善自己的人格，对人生具有巨大的指导意义。

《谈美》一书共分为十五个章节，主要分为两大部分“如何欣赏美和”以及“如何创造美”。

前三章主要围绕“美感是什么”进行了回答和探讨;四至六章则针对“一般人将寻常快感、联想以及考据与批评认为美感的经验是一种大误解”这一问题进行说明;第七章和第八章则针对“自然美”这一概念进行阐释;第九章到第十四章则引导读者“如何创造美”;最后一章则约略地探讨了人生与艺术的关系。

可以看到的是朱光潜先生从什么是“美感”这一最基本的概念入手，先是启发读者“如何欣赏美”，继而“如何创造美”，再到如何“将美与人生意义相结合”，让“零基础”的读者从最浅显的概念开始，一步步深入美学的世界，从对美的“欣赏者”的角度慢慢转变为“创造者”，最后在了解了这最基本的美学知识后开始尝试将所学融入到生活中，上升到“如何做人”这一看似“深奥”的话题。

咬文嚼字朱光潜原文及赏析朱光潜先生的咬文嚼字释义朱光潜先生1943年撰写的《咬文嚼字》，已收进现在的高级中学语文课本。

朱先生《咬文嚼字》的“咬文嚼字”，其涵义，是《辞源》（1979年修订本）所注释的“指词句上的推敲”。

朱先生在《咬文嚼字》中说：“咬文嚼字，在表面上只是斟酌文字的分量，在实际上就是调整思想和情感。

”并且还说：“在文字上推敲，骨子里实在是在思想情感上‘推敲’。

”卒读全文，豁然开朗，你不能不敬服朱先生的超人的慧眼和不同凡响的见解。

朱先生的这一独到的见解，再加上那么多翔实精当的例句，尤其是鞭辟入里的剖析，让中学生去学习，是大有裨益的。

在《咬文嚼字》中，朱光潜先生还说：咬文嚼字非“锱铢必较”不可，“无论阅读或写作，我们必须有一字不肯放松的谨严”。

这话，无疑是很对的。

按朱先生的这一观点，我便想对朱光潜先生的“咬文嚼字释义”来咬嚼一番。

朱光潜先生的《咬文嚼字释义》，共三条，其一是：咬文嚼字：过分地斟酌字句（多指死抠字眼而不领会精神实质）。

例：学习马列主义理论要领会其精神实质，切不可一味地咬文嚼字。

朱先生的这个释义，与《现代汉语词典》，甚至更多的当代辞书的注释几乎是完全一致的。

可是，它们多没有例句，于是，人家就无话可说，或者，你想说，也很难说得好；既然，朱先生有例句，我们不妨先从朱先生的例句入手来咬嚼一番，看一看朱先生例句中“咬文嚼字”的涵义及其褒贬，与朱先生自己的“咬文嚼字释义”及其褒贬，是否吻合？或许，你从中还能弄清楚朱先生的“咬文嚼字释义”，到底确当与否？朱先生的例句，“学习马列主义理论要领会其精神实质”，是句子的大前提，“切不可一味地咬文嚼字”，是关涉着是否能够领会马列主义理论“精神实质”这个大前提的告诫之语，其意思是说：如果“一味地咬文嚼字”，就不能领会马列主义理论精神实质，反之，要领会马列主义理论精神实质，就“切不可一味地咬文嚼字”；或者是说：学习马列主义理论，必须注重领会其精神实质，切不可一味地咬文嚼字，言下之意：单纯地咬文嚼字是不可能领会马列主义理论的精神实质的，还必须……，还应该……。

中南大学网络教育课程考试《美学概论》试题考试说明：1.首先下载试题及《标准答卷模版》，完成答题后，答卷从网上提交。

2.答卷电子稿命名原则：学号.doc。

如：11031020512002.doc。

3.网上提交截止时间：2014年6月17日18：00。

试题：下列10道题中任意选作4题，每题答案不能少于500字，每题25分。

1.20世纪50年代我国美学大讨论的主要论题与影响。

1956年的“百花齐放”推进了美学讨论，这或许是一次意外的收获，原本是进行资产阶级美学思想的清理，却可以说促成了中国社会主义革命时期理论批评最具有学理内涵的一次碰撞。

虽然关于“唯心”和“唯物”的分歧严重阻碍了学术问题的深入，但也可以显示出中国的理论家们在这两道栅栏之间的艰难行走。

这一场美学大讨论几乎是中国上世纪50年代至70年代文艺理论与美学最为活跃的一次学术运动，学术以运动的方式展开并且获得学术的成果，这也是政治决定一切的年代所具有的特殊现象。

去审视那种带有政治态度和政治目的的学术争论，去看待那种学理是如何在政治边界展开特殊的逻辑，这是认识和理解中国当代理论批评和美学历史的一个必要的视角。

本文并非清理美学讨论的各种观点的内在逻辑，而是看争论所给予的——从而也是创造出来的学术逻辑，并且与政治纠结在一起的学术逻辑又是如何获得权威性和真理性的。

一以朱光潜美学思想建构起来的批判性语境美学问题引发讨论的源头可以追溯到朱光潜的那篇检讨性的文章《我的文艺思想的反动性》(载《文艺报》1956年6月第12期)，有研究者马驰认为，“朱光潜这篇文章的重心还不在于对自己旧思想的清算，而在于他重新提出的‘美究竟是什么’，即美的本质的问题，也由此引发了美学界的一场持续的大讨论”[1]。

马驰此一观点可能有所偏颇。

朱光潜这篇文章还是很诚恳全面地清理了自己过去的思想渊源的，这篇文章如果真的是引起美学讨论的话，那也是《文艺报》编辑部组织的结果，并不是这篇文章的内容自发地引起了讨论，而这篇文章只是引起讨论的计划的一个引导材料。

引文格式:许丽.朱光潜与新时期形象思维论争[J].赣南师范大学学报,2023,44(2):57-61.朱光潜与新时期形象思维论争*许丽(赣南师范大学文学院,江西赣州341000)摘要:形象思维属俄苏术语,最初由接受俄苏影响的文人引进并加以阐释㊂朱光潜早年留学德国,受欧美学术影响,因而在新中国成立之前他不曾谈及此概念㊂新中国成立后,他虽然提及,但并未就形象思维问题展开详细论述㊂直到新时期,他以自己特有的方式与路径,为形象思维提供了不一样的诠释,也开辟了全新的论域㊂如他用想象诠释形象思维,从实践论角度审视形象思维等,以此推动着新时期形象思维论争的发展,并最终成为新时期美学从意识形态束缚中松动的 破冰之旅 ㊂关键词:朱光潜;形象思维论;新时期美学中图分类号:I01文献标志码:A 文章编号:2096-7659(2023)02-0057-05在对朱光潜美学思想的研究中,学界多以1949年为界,将其分为前后两个时期㊂比较而言,朱光潜前期思想的创见及其价值意义更受瞩目,而在其后期思想中,除美学大讨论之外,其他时期思想的开创性及其功绩未能得到很好地揭示㊂基于此,文章着眼于新时期形象思维论争中的朱光潜,探究他在怎样的接受语境下谈论形象思维问题,提出了哪些新见,其功绩何在㊂一㊁形象思维在中国的接受历程回顾形象思维被中国接受的历程,有利于我们更清晰地看到朱光潜参与形象思维讨论时的接受语境㊂这里有两点值得注意:一是形象思维由俄苏到中国,经历了不断发展嬗变的过程,且存有诸多差异甚至产生过争论,这使朱光潜面对形象思维时也有怀疑的勇气㊂二是形象思维进入中国,是作为对文艺特征猜想的核心词,为中国左翼文人所器重并引进过来,尔后参与和构成了新中国以来美学文论的一部分㊂由此,它也进入了试图 痛改前非 的朱光潜视野中,成为其后期美学文论思想的重要组成部分㊂学界一般将形象思维视为俄国批评家别林斯基的遗产㊂这不仅因为他多次论及 寓于形象的思维 ,而且他将其作为艺术的定义㊂如他说: 艺术是对真理的直感的观察,或者说是寓于形象的思维㊂在这一艺术定义的阐述中包含着全部艺术理论:艺术的本质,它的分类,以及每一类的条件和本质㊂ [1]59可见,在他看来, 寓于形象思维 是艺术的核心与关键所在,它包含了艺术的全部真谛,因此有关艺术规律的认识与思考也应该由此展开㊂别林斯基的这一观念受到俄苏马克思主义作家青睐㊂如普列汉诺夫就专门著有‘维㊃格㊃别林斯基的文学观点“一文㊂他在文中强调说; 诗是对真理的直接直观或用形象思维㊂凡是不遵守这个规律的地方,就没有诗㊂ [2]这里,普列汉诺夫进行了自己的阐述㊂如在别林斯基那里,用的是 寓于形象的思维 ,而他却使用 用形象思维 的表述㊂又如,别林斯基将 寓于形象的思维 作为艺术定义,而普列汉诺夫则将其当作艺术规律来看待㊂但不可否认,普列汉诺夫接受了别林斯基的 寓于形象的思维 观念,他也持有艺术用形象说话的观念,且将其视为一种艺术的规律或原则㊂正是在普列汉诺夫的阐述影响下,在俄苏马克思主义那里,逐渐有了形象思维的说法㊂如高尔基说: 艺术家的形象思维,以对现实生活的广博知识为依据,被那想赋予素材以最完美形式的直觉愿望所补充㊂ [1]156显然,高尔基明确提出了形象思维,而且说明了它的形成过程㊂法捷耶夫则以 这已经不是形象思维了 [1]167来反驳文艺创作上的抽象叙述 ,他将形象思维视为文艺的独有标识,强调文艺是用形象说话,而不是从特定观念出发寻找形象㊂此后,随着俄苏马克思主义文论思想在中国的传播,形象思维的相关论述及其思想观念也逐渐2023年赣南师范大学学报 ɴ.2第二期J o u r n a l o f G a n n a n N o r m a l U n i v e r s i t y M a r.2023*收稿日期:2022-04-21 D O I:10.13698/j.c n k i.c n36-1346/c.2023.02.010基金项目:江西省社科规划项目(18WX19);江西省高校人文社会科学研究项目(Z GW18206)作者简介:许丽(1983-),女,江西萍乡人,赣南师范大学文学院副教授,研究方向:中国现当代文论史㊂进入国人视野中㊂大体而言,形象思维自20世纪30年代初,由接受俄苏影响的文人译介进入中国㊂1930年,钱杏邨在探讨 应该怎样解释艺术的定义 时,通过分别引述普列汉诺夫与托尔斯泰有关艺术的界定,他表示认同普列汉诺夫对托尔斯泰的 艺术表现情感 观念的纠正㊂他指出: 看过了托尔斯泰与蒲列哈诺夫的解释,我是站在蒲列哈诺夫这一边㊂ [3]普列汉诺夫的观念即是在 艺术表现情感 的基础上再加上 艺术表现思想 ,并特别强调用形象的方式㊂同年,胡秋原也注意到普列汉诺夫对托尔斯泰的修正,并在肯定普列汉洛夫的艺术观后,强调说: 艺术是人在围绕他的现实环境影响之下所经验的感情与思想,再唤起于自己内部,而给予它们以一定的形象表现之时发生的㊂ [4]而且,1932年胡秋原编著了普列汉诺夫的‘唯物史观艺术论“,其中多次提及 形象的思索 ㊂形象思维的引进,除了与普列汉诺夫艺术理论的引入有关,还与法捷耶夫文艺观念的译介有关㊂1931年,冯雪峰将法捷耶夫的‘争取做一个辩证唯物主义的艺术家“译出,并以‘创作方法论“为题刊载在 左联 机关刊物‘北斗“杂志上,其中就有形象思维的论述㊂随着形象思维的引进,也就需要对这一域外概念作出具体的解释与说明,以避免不必要的争议㊂比如,钱杏邨和胡秋原在引入这一概念时都以普列汉诺夫的形象思维论为理论依据,但是,胡秋原却指责钱杏邨说: 钱先生不懂柏林斯基朴列汗诺夫关于艺术的第一个基本命题 所谓 艺术是藉形象而思索 的科学美学之第一课㊂ [5]这说明自传入之始,中国学者对于形象思维就存有不一致的见解㊂那么,应该如何理解形象思维?据王敬文等人的考察,1935年,‘文学百题“的编者郑振铎㊁傅东华曾邀请欧阳山为 形象的思索 作解说,不过,现只留下 怎样叫做 形象的思索 的题目,原文并未印出㊂[6]从现有资料看,较早对形象思维进行阐释的是胡风㊂1940年,他在‘今天,我们的中心问题是什么?“中说:形象思维 并不是先有概念再 化 成形象,而是在可感的形象状态上去把握人生,把握世界,这就非得在作家底意识上 再三感觉到 不能胜利㊂ 艺术的表现能力正是艺术的认识能力底一面,只有有艺术的认识能力才能有艺术的表现能力 ㊂[7]胡风的这段话中包含着他对形象思维的解读,有两层意思:一是将形象思维与 艺术的认识能力 对应起来,认为作家在形象思维作用下,也能达到对世界人生的认识与把握;二是形象思维要求重视作家的主体地位与作用㊂不难看出,胡风的解读既是认识论视阈下的产物,也有对审美主体的关注与重视㊂20世纪40年代,除胡风之外,蔡仪也对形象思维作出了具体地说明㊂他在1943年出版的‘新艺术论“中采用的是一种更为明显的认识论阐释模式㊂他以艺术认识和科学认识作比较,先指出二者之 同 ,再解说二者之 不同 ㊂而二者之 不同 就在于艺术 要以形象的思维去把握客观现实的本质㊁真理,而以诉之感性的方法表现出来;或者简单地说,是形象的认识之感性的表现㊂ [8]显然,他也是从认识论视阈观照形象思维,认为形象思维是艺术家认识世界的独特方式㊂如此看来,胡风与蔡仪对形象思维的阐释有些共同之处,如认识论视角㊁对文艺独特性的重视㊂但他们也存有差异,突出地体现在是否关注审美主体㊂但是新中国成立后,随着胡风文艺思想批判的不断升级,有关形象思维的理解大多依从蔡仪的阐释思路㊂如参与20世纪50年代和60年代前期的形象思维论争的文论家如霍松林㊁蒋孔阳㊁陈涌㊁李泽厚等,也基本是在蔡仪的阐释基础上探讨形象思维的㊂新时期以前,大多数学者都视形象思维为文艺独特性的代名词㊂但也有少数学者表示不认可㊂如毛星认为 形象思维的这个词是不科学的㊂ [9]187他给出的理由:一是因为别林斯基所谓形象思维的 基本观念完全是黑格尔的唯心主义, 也完全是从黑格尔的 绝对理念 那里来的 [9]188;二是思维 不能只是一堆形象 ,[9]197因为作为认识活动,思维离不开概念㊁判断和推理㊂毛星如此看,郑季翘也如此㊂他认为: 不用抽象㊁不要概念㊁不依逻辑的所谓形象思维是根本不存在的 ,[9]221而强调形象思维,其结果只会造成文艺创作中理性思维的取消㊂不过,由于郑季翘那篇批判形象思维文章的形成与发表涉及意识形态领域各方力量的话语权争夺㊂如时任中宣部副部长的周扬在听闻郑季翘的想法后,在一个座谈会上表示 现在有人要批判 斯基 , 斯基 是不能随便批判的 ㊂[10]这促使郑季翘决定写成文章㊂而文章完成后,却得到了陈伯达这位‘红旗“杂志总主编的认可,并告知文章修改充实后可发表㊂尔后,郑季翘的文章在经过反复修改后,最终以‘在文艺领域必须坚持马克思主义认识论“为题发表在1966年4月5日‘红旗“杂志上㊂文章对形象思维作出如下评判: 所谓形象思维论,不是别的,正是一个反马克思主义的认识论体系,正是现代修正主义文艺思潮的一个认识论基础㊂ [9]215这不仅从马克思主主义认识论层面宣判了形象思维的死刑,也将其与 苏联修正主义 关联起来加以批驳㊂至此,形85赣南师范大学学报2023年象思维也就成为禁区,人人避之不及㊂直到新时期,在毛泽东‘给陈毅同志的一封信“的公开发表之后,也基于对郑季翘反形象思维论进行反驳,学界再次掀起了形象思维论争热潮㊂二、新时期朱光潜另辟蹊径论形象思维如上可见,形象思维属俄苏术语,主要由受俄苏影响的文人引进并加以阐释㊂朱光潜早年留学德国,受欧美学术影响,因而新中国成立之前他不曾谈及此概念㊂但他根据克罗齐直觉说,曾提出 形象的直觉 说法,并主张以之为核心建构美学体系㊂形象思维与形象的直觉虽分属不同学术系统,但也存有交合之处,如都是对艺术独特性的猜想,都与形象有关㊂故此,新中国成立后,朱光潜选择以形象思维作为对照与检讨自己前期思想的参照物㊂他说: 克罗齐和我的错误在把这种作为知觉素材的直觉和从前人所谓 想象 ,即马克思列宁主义美学所谓 形象思维 等同起来,把艺术的形象思维也叫做 直觉 ㊂ [11]18这里,他将形象思维与想象等同起来理解,但他并未就此展开详细论述㊂而新时期,朱光潜较早参与了形象思维的讨论,并发表了一系列文章㊂此期的他,虽然不得不顾及形象思维与逻辑思维的关系,形象思维的逻辑性等普遍关注的问题,也不能不以认识论作为观测点,但他却以自己特有的方式与路径,为形象思维提供了不一样的诠释,也开辟了全新的论域㊂比如,用想象来诠释形象思维㊂高尔基在谈形象思维时,提及它是一种想象㊂但他未能作详细阐述㊂而之后的形象思维论者也并未就此深入㊂故此,形象思维与想象之间到底是何种关系?为何说形象思维是一种想象?这些问题一直未得到很好地解答㊂而与之不同,朱光潜则着力于用想象来诠释形象思维,并从多方面予以证明㊂比如,从词源上看,他指出: 过去常用 想象 ,到了十八世纪中期,德国黑格尔派美学家 移情说 的创始人弗列德里希㊃费肖尔在‘论象征“一文里才用过 形象思维 这个词㊂ 在俄国较早用 形象思维 这个词的是别林斯基㊂这两位都是用 形象思维 来诠释 想象 的㊂ [11]464-465这也就是说,形象思维一词并非横空出世,是用于诠释想象而出现的㊂所以说,想象与形象思维并无二致,只是有着被诠释与诠释的关系㊂既如此,也可用想象诠释形象思维㊂而且,他还详细梳理了西方美学史上想象概念的发展历程㊂他说,古罗马时期雅典学者菲罗斯屈拉特斯最早在‘阿波罗琉斯的传记“中将文艺视为一种想象的产物㊂而且,他特别指出,想象在文艺中的作用日益受重视,这与近代西方经验主义思想和浪漫主义文艺运动密切相关㊂原因在于,西方经验主义重视感性认识,而之后的浪漫主义文艺运动则是基于对过于强调理性的新古典主义的反驳而出现的㊂为此,朱光潜作了进一步说明㊂如他特别提到培根关于学术的划分㊂他指出,培根将学术分为历史㊁诗㊁哲学,以此分别对应于人的记忆㊁想象和理智这三种精神活动㊂他认为,培根把想象视为诗的特性,强调诗与想象的关系㊂且也正是在以培根为代表的英国经验主义的影响下,想象逐渐成为文艺审美活动的核心要义㊂不惟如此,朱光潜指出浪漫主义运动即是如此,它正是接续了英国经验主义理念,将想象和情感作为文艺创作的主要动力和特征㊂基于此种认识,朱光潜认为近代以来的西方美学,也是受英国经验主义的影响,逐渐将想象当作感性㊁情感的代言词,用以标识文艺特性㊂所以,在此种背景之下,18世纪中期,费肖尔用 形象或形状 的思想方法来与 概念 的思想方法相对应,用以说明象征这种艺术手法的独特性㊂19世纪,别林斯基明确提出 寓于形象的思维 的说法,并强调用形象或图画说话是不同于哲学三段论的方式㊂可见,费肖尔和别林斯基的思维路径颇似培根,都将文艺的特殊性归入非理性的行列㊂朱光潜除了从词源上进行了详实的考证,且从语义上也进行了多方考察㊂朱光潜认为形象思维这个概念在所有西文(英法文㊁德文㊁俄文)中, 意思都是 形象 ,派生的动名词就是 想象 ㊂[11]464既然形象思维在多种西文中的词根及涵义都是想象,这又从语义层面为形象思维与想象是一回事的论点提供了有力支撑㊂又如从实践论层面审视形象思维㊂如果说用想象诠释形象思维,这是朱光潜对形象思维内涵的重新认识㊂那么,转向实践论角度审视,这可以说是朱光潜为形象思维找寻到的新的理论依据㊂他强调说:在马克思恩格斯那里,有关文艺规律的研究 从来都不是单从认识角度出发,更重要的是从实践角度出发 ㊂[11]473基于此,早在20世纪50㊁60年代的 美学大讨论 中,他就有意识地引入马克思主义的实践论观点,并提出艺术是一种生产劳动的论断㊂这在‘论美是客观与主观的统一“‘生产劳动与人对世界的艺术把握“等文中可见㊂新时期,他从实践论的层面对形象思维的阐释与说明,可以说是其艺术生产劳动论的深入论证㊂因为形象思维是艺术生产过程中所运用的思维方式,阐明了形象思维的生产性或创造性,也可佐证文艺创作就如生产劳动那样,95第2期许丽朱光潜与新时期形象思维论争具有同样的生产性创造性的实践属性㊂生产性创造性的实践属性,也就是指文艺活动也是一种既能改造自然也能改造人本身的活动㊂为此,朱光潜从 思维 这一概念开始,论证思维本身就具有实践意味㊂他说: 思维就是开动脑筋来解决一个问题或构成劳动生产或革命斗争的一种规划或图案㊂ [11]485这里,将思维解读为一种规划或图案,这有点类似于马克思关于人的劳动活动和动物活动的本质区别的论述㊂马克思在‘资本论“中说: 最蹩脚的建筑师从一开始就比最灵巧的蜜蜂高明的地方,是他在用蜂蜡建筑蜂房以前,已经在自己的头脑中把它建成了㊂ [12]正因为人在建造之前就有事先规划的思维,所以,人能够依据头脑中的观念,自觉地㊁有计划地付诸实践活动,征服㊁改造和利用对象物㊂而马克思的经典著作,如‘资本论“‘1844年经济学哲学手稿“等正是1949年后的朱光潜反复钻研并以其作为自己重构美学的理论依据㊂正因如此,在将思维理解为规划之后,他认为思维也是一种活动,因而也是一种实践,一种生产劳动㊂有学者认为:朱光潜 这段论证 思维就是一种实践 的话显然充满矛盾,不能令人信服㊂ [13]诚然,将思维直接说成实践,是有些不够准确的,但不可否认的是思维确有指向实践之意㊂既然思维与实践相关联,那么,作为思维的形象思维也理应与实践息息相关㊂因此,他说: 作为实践,形象思维生产出文艺作品㊂文艺作品作为一种意识形态,有助于提高人的认识,对社会发生教育作用,这是文艺作品的另一种实践意义㊂ [11]487这里意在强调形象思维作为一种社会意识,它对社会存在会发生反作用,由此产生实践方面的意义㊂这种观念颇似雷蒙㊃威廉斯的文化唯物主义,强调文化本身就是一种物质的东西或过程㊂此外,在对形象思维进行阐发中,朱光潜不时援引心理学的相关研究来确证形象思维的实践性及其意义㊂如近代心理学中的 念动的活动 说㊁ 筋肉感觉或运动感觉 论等被借用来佐证形象思维是一种改造人自身的实践活动,具有实践上的重要意义㊂而且,皮亚士儿童心理学研究,也被作为常识,用以反驳郑季翘的反形象思维论等,这都可见出朱光潜接通前期思想,以开辟形象思维之新境的努力㊂三、朱光潜在新时期形象思维论争中的功绩在新时期的形象思维论争中,李泽厚形象思维论的开创性及其功绩尤为人所称道㊂如邢建昌指出李泽厚的 艺术不只是认识 形象思维并非思维 等观点 有令人耳目一新的感觉,其理论创造意义十分明显㊂ [14]其实,朱光潜从实践论层面关于形象思维的解读就内在地包含了这些观念,且这些观念是先于李泽厚获得的㊂又如安静认为 李泽厚对形象思维的论述使形象思维理论获得了真正的中国属性 ㊂[15]细究之,与李泽厚相比较,朱光潜对于形象思维与想象的关系阐述,率先剔除了形象思维的俄苏外衣,将其视为贯穿古今中外的普遍命题,这种有别于俄苏的中国化探索更为自觉㊂鉴于此,有必要细究朱光潜在新时期形象思维论争中的功绩㊂首先,朱光潜用想象诠释形象思维,其功绩在于:其一是确认了形象思维的马克思主义属性㊂尽管形象思维自30年代引入之后就被视为马克思主义美学与文论中标识文艺特性的核心词㊂但1966年,郑季翘将形象思维指斥为反马克思主义认识论,并且在马克思主义创始人的论著中却没有形象思维这一说法,故形象思维的存在合理性受到质疑㊂而朱光潜考证马克思㊁恩格斯㊁毛泽东的想象概念,并结合历史溯源和语言学辨析,确证了形象思维与想象是一回事,从而为形象思维的马克思主义属性正名㊂其二是创立了有别于俄苏模式的解读㊂在俄苏模式的解读中,形象思维与逻辑思维的关系,形象思维的逻辑性等问题往往成为关注重心㊂受其影响,中国学者自引入这个概念开始,就遵从这样一种思路㊂其结果是,它 更多的是与哲学认识论建立联系,并且在这种联系中渗透进政治隐喻 ㊂[16]朱光潜则并未驻足于此,而试图淡化形象思维与俄苏文化背景的固定关联,注重挖掘其背后的普遍人类文化事实㊂所以,在基于形象思维等同于想象的观念之上,他还以中国古代文学中的想象言论来说明形象思维不仅是西方美学文论的重要话题,中国古代也有相关论述㊂其三是对感性直觉特性的强调㊂有学者说:美学大讨论时,朱光潜有过 直觉就是 想象 ,就是意象的形成 的论说,而 新时期朱光潜虽然不再提及这一点,但根据朱光潜把形象思维等同于想象来判断,他依然相信, 形象思维 应该是感性直觉的 ㊂[17]这也就是说,想象与直觉㊁想象与形象思维构成对等关系,因此,借助想象这一中介,形象思维与直觉关联了起来㊂由此,他确认了形象思维应是感性自觉的,而不是逻辑性的㊂其次,朱光潜倡导从实践论切入解读形象思维,其功绩在于突破了认识反映论的单一视角,突显了形象思维的 主体 ,或者说将审美主体激活㊂尽管早在20世纪40年代胡风涉及审美主体的问题,却06赣南师范大学学报2023年不被人认同,这也导致了长期在认识反映论的理论框架中,审美主体基本处于缺位状态中㊂因为认识反映论是一种偏重文学客体或者文学对象的理论㊂加之,在坚守唯物主义的纯粹性中,客体被无限强化,而与审美主体有关的一系列话语都被当作唯心主义的毒草,要被斩断与根除㊂如此一来,认识反映论就成为一种纯客体论,只见 物 不见 人 ㊂正是基于只见 物 不见 人 的反思,所以,朱光潜试图从马克思主义实践论入手寻找突破口㊂从马克思主义实践论看,他认为马克思‘1844年经济学哲学手稿“中提到的人的五种器官和运动器官的发展以及恩格斯‘劳动在从猿到人转变过程中的作用“中关于人手随劳动而日益发展是人由猿转变到人的关键等论述,这都表明形象思维对于人的发展具有重要意义㊂故此,朱光潜强调说: 形象思维不只是一种认识活动,而是一种既改造客观世界从而也改造主体自己的实践活动,意识之外还涉有意志,涉及作者对自己自由运用身体和精神的力量这种活动所感到的乐趣㊂也就是在这个意义上,劳动(包括文艺创作)会成为人生第一必需㊂[11]476显然,这段话包含三层意思:一是形象思维,就犹如生产劳动那般,它不仅可以带来自然界的改观,而且也会促使人的发展变化;二是不可忽视形象思维中人的力量与作用;三是人因有形象思维,劳动或文艺创作成为人生第一必需的可能㊂如此这般,朱光潜不再局囿于认识反映论之中,将形象思维提至实践论的高度,从而与新时期真理标准大讨论中对实践标准的强调相应和㊂可以说,在朱光潜这种与时代接轨的解读下,新时期形象思维论争最终成为新时期美学从意识形态束缚中松动的 破冰之旅㊂总之,在新时期形象思维论争中,朱光潜的贡献并不亚于李泽厚,甚至可以说李泽厚的很多重要观点是在朱光潜的启发下形成的㊂所以说,新时期朱光潜美学思想亦是一个值得继续深入探讨的课题㊂参考文献:[1] 中国社会科学院外国文学研究所.外国理论家作家论形象思维[M 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t e r a t u r e ,G a n n a n N o r m a l U n i v e r s i t y,G a n z h o u 341000,C h i n a )A b s t r a c t :I m a g e r y t h i n k i n g i s a t e r m f r o m R u s s i a a n d S o v i e t U n i o n ,w h i c h w a s o r i g i n a l l y i n t r o d u c e d a n d i n t e r p r e t e d b yl e f t -w i n g l i t e r a t i .Z h u G u a n g q i a n s t u d i e d i n G e r m a n y i n h i s e a r l y y e a r s a n d w a s i n f l u e n c e d b y E u r o pe a n a n d A m e r i c a n a c a d e m -i c s ,s o h e d i d n o t t a l k a b o u t t h i s c o n c e p t b ef o r e t h e f o u n d i ng o f N e w Chi n a .A f t e r t h e f o u n d i n g o f N e w C h i n a ,a l t h o u gh h e m e n t i o n e d ,b u t d i d n o t e l a b o r a t e o n t h e p r o b l e m o f i m a g e t h i n k i n g .U n t i l t h e n e w p e r i o d ,h e p r o v i d e d a d i f f e r e n t i n t e r pr e t a t i o n f o r t h e i m a g e r y t h i n k i n g i n h i s o w n u n i q u e w a y a n d p a t h ,a n d a l s o o p e n e d u p a n e w f i e l d o f d i s c u s s i o n .F o r e x a m pl e ,h e i n t e r -p r e t s f i g u r a t i v e t h i n k i n g b y i m a g i n a t i o n a n d e x a m i n e s f i g u r a t i v e t h i n k i n g f r o m t h e p e r s pe c t i v e of p r a c t i c e ,s o a s t o p r o m o t e t h e d e v e l o p m e n t o f t h e d e b a t e o n f ig u r a t i v e thi n k i n g i n t h e n e w p e r i o d ,a n d m a k e i t f i n a l l y b e c o m e a n i c e -b r e a k i n gj o u r n e yf o r a e s -t h e t i c t o l o o s e n i t s i d e o l o gi c a l s h a c k l e s .K e y wo r d s :Z h u G u a n g q i a n ;i m a g e r y t h i n k i n g ;a e s t h e t i c i n t h e n e w p e r i o d 16第2期 许 丽 朱光潜与新时期形象思维论争。

朱光潜的学术品格(1)朱光潜先生离开我们已经十年有余了。

他给我们留下了两份遗产：一是数百万字的学术著作；一是字里行间所透出的学术品格。

随着岁月的流逝,这两份遗产的宝贵价值越来越清晰地显露了出来。

今天,尤其值得我们一谈的,是他的学术品格。

朱光潜的学术品格,实则就是他的生命品格,因为他的一生便是学者的一生,他的生命完完全全浸注到他的学术生涯中了。

朱光潜之走上学术道路,似乎是冥冥之中安排好了的,但是一经摇起了手中的笔,他便意识到它的份量。

翻翻他早年写的《给青年的十二封信》便可知道,他对学术之于青年、之于民族的意义是异常清醒的。

40年代,他为呼吁学术的振兴写了一篇文章,更是直截了当地说：“学术研究是国家命脉所系”,“一个国家如果在学术文化方面落后,在其它方面也就不能不落后”,因此,“打长远计,中国的救星也恐怕还在学者们”①。

也许这里透着几分自负,不过那种对学术的执著和热忱却清晰可见。

朱光潜在坎坷不平、艰难险峻的学术道路上,一步一步走了六十多年,直到临终前仍不甘心停下来歇歇脚,就正是怀着这种执著和热忱。

当朱光潜踏进英国爱丁堡大学时,他已为自己的一生作了选择,学术从此成了他“安身立命之地”。

他此时需要的只有“宗教家”们的精神和“科学家”们的头脑。

他一头钻进浩瀚的古典文学中,尤其对浪漫主义文学产生了浓厚兴趣。

他执意要弄清楚它的来龙去脉,而为了这个目的,不得不去触及当时尚十分陌生的哲学和美学。

他从众多的前辈中终于寻到了心目中的偶象——克罗齐(Croce),于是,成了克罗齐的“忠实信徒”。

他发现克罗齐的直觉说很有道理：人在审美活动中很难区分物与我,它们通通消融在直觉中。

直觉就是美,也就是美感,也就是表现,也就是艺术。

不是吗?——在直觉中,我的思想,情趣自然地流露了,而艺术也就诞生了；很难想象直觉之外的艺术。

朱光潜很容易地把直觉说与中国传统美学中所谓的妙悟、神韵、意境等联系起来。

但是,他不能忘记另一个曾对浪漫主义文学产生巨大影响的心中偶象——尼采(Nietzsche)。

咬文嚼字朱光潜(共10篇)咬文嚼字朱光潜（一）: 朱光潜的咬文嚼字有什么含义些人不大重视语言文字,误以为语言文字是细枝末节,无关宏旨.读了本文,应有很大触动：原来语言文字是那么微妙的东西,用这个字,还是用那个字,一句话这样说,还是那样说,竟然有那么大讲究.由此明白：“无论阅读或写作,我们必须有一字不肯放松的谨严.”养成咬文嚼字、随处留心玩索的好习惯,一个人的语言修养就有希望逐步提高.咬文嚼字朱光潜（二）: 朱光潜的咬文嚼字文章主题是什么目的是什么《咬文嚼字》提出文学理论,探讨文学现象,通过品味语言,主张讲究文字的运用,倡导以咬文嚼字的谨严,通过斟酌文字来调整思想和情感.咬文嚼字朱光潜（三）: 《咬文嚼字》朱光潜作者为什么提倡咬文嚼字他分别用了什么例子提高对文字的分析理解和使用能力.郭沫若改剧本,李光谢虎,还有推敲的故事咬文嚼字朱光潜（四）: 朱光潜笔下的咬文嚼字有什么含义他对认真做学问求学的人很尊重,也对后来的要做学问与求学的人很期待! 告诉大家,一切都来之不易,需要认真努力!咬文嚼字朱光潜（五）: 朱光潜的《咬文嚼字》在阐述论点时,主要用的论证方法是论证方法以举例论证为主咬文嚼字朱光潜（六）: 分析朱光潜的咬文嚼字第3段这番话不免噜索.自会明白.第4段一般人根本不了解文字和思想情感的密切关系.骨子里实在是在思想情感上推敲.第5段无论阅读或写作.文学之所以为文学就在这一点生发上面第6段这是一个善用联想意义的例子.不致落入下乘以上四段分析都从 1段意 2中心论点 3分层 4论证方法 5修辞手法这几方面分析【咬文嚼字朱光潜】一、整体把握全文可以分为三个部分. 第一部分（第1至5段）,说明文字和思想感情有密切关系.其中,第1、2段举出《屈原》《水浒》《红楼梦》中炼字的例子,说明“你这”式、“你是”式、“你有”式三种不同句式有不同的意味；第3、4段举出王若虚《史记辨惑》中对《史记》李广射虎一段的改写,说明文字一增一减意味不同；第5段举出贾岛“推敲”的故事,说明用字不同意境也不同. 第二部分（第6、7段）,说明文字联想意义的使用,有善用和误用两种.第6段举苏东坡的《惠山烹小龙团》诗里的三、四两句为例,说明善用字的联想意义,可以使诗的意旨丰富蕴藉.第7段指出联想意义也最易误用而生流弊,形成“套板反应”. 第三部分（第8段）,全文小结.指出读者应从文章所阐明的咬文嚼字的道理中,领略运用文字所应有的谨严精神,养成创作和欣赏都必须潜心琢磨的好习惯. 文章告诉我们,“逐渐达到艺术的完美”,这是“咬文嚼字”所追求的目标；“求思想感情和语言的精练与吻合”,这是“咬文嚼字”的要求；以谨严的精神,刻苦自励,留心玩索,推陈出新,这是“咬文嚼字”必须下的功夫. 二、问题探究 1.讲究“咬文嚼字”有什么好处有些人不大重视语言文字,误以为语言文字是细枝末节,无关宏旨.读了本文,应有很大触动：原来语言文字是那么微妙的东西,用这个字,还是用那个字,一句话这样说,还是那样说,竟然有那么大讲究.由此明白：“无论阅读或写作,我们必须有一字不肯放松的谨严.”养成咬文嚼字、随处留心玩索的好习惯,一个人的语言修养就有希望逐步提高. 2.课文贯穿着一个总的思想,就是文字和思想感情有密切的关系.作者为什么要强调这一点作者反复强调,文字和思想感情有密切关系,强调语言是跟思想感情走的,强调更动了文字就同时更动了思想感情,在文字上推敲,骨子里实在是在思想感情上“推敲”.这个观点抓住了语言的本质,抓住了推敲语言文字的本质,指出了推敲文字的根本途径.阅读时,品味语言,要品味语言文字所表达的思想感情；写作时,推敲文字,要从根本上调整思想和情感,思想务求透彻,情感务求凝练,这样才能恰当地使用语言文字. 3.从课文中,可以看到作者“咬文嚼字”的极高水平,这对我们“咬文嚼字”有什么启示第一,咬文嚼字“必须有一字不肯放松的谨严”.拿“你是”式、“你这”式来说,仅仅一字之差,作者却品味出它们不同的表达效果,而且讲出表达效果不同的原因.这告诉我们,无论阅读或写作,一个字也马虎不得. 第二,咬文嚼字要有较强的语感、丰富的语言知识以及进行由此及彼、由表及里的思考能力.作者之所以能对课文中所举的例子进行精辟的分析,不仅得力于作者有极强的语感和丰富的语言知识,而且得益于由此及彼、由表及里的思考能力.例如,作者对“推”“敲”二字的品味.从“推”字想到门是虚掩的,由虚掩又想到“寺里只有他孤零零的一个和尚”,由一个和尚又想到在这“冷寂的场合,他有兴致出来步月,兴尽而返,独往独来,自在无碍,他也自有一副胸襟气度”.作者又联系上句“鸟宿池边树”,想到“推”“可以无声”,气氛冷寂,才不至于惊动宿鸟.这样的咬文嚼字就显得很到位. 第三,咬文嚼字要有独立思考的精神,要敢于创新.作者在课文中给我们树立了榜样,对任何见解、任何名人不迷信、不盲从,敢于独立思考,发表新的见解.对郭沫若,对王若虚,对韩愈,尽管他们都是名人,但作者不盲从,发表了与他们不同的见解.尤其韩愈对“推敲”的意见,似乎成了定论,获得许多人的认同,作者却提出相反的看法. 4.这篇课文在写法上有什么特点这篇课文是随笔,作者以漫谈的方式,似与读者促膝谈心,娓娓道来,字字句句沁入读者心田.作者不以深奥的理论吓人,举例子,做阐释,深入浅出,通俗易懂,读者在不知不觉之中自然而然地接受了作者的观点.同时,作者所举例子都十分典型,十分精辟,很有说服力.对例子所做的解说,周密精要,令人心悦诚服.全文道理与例子、观点与材料结合紧密,材料产生观点,观点又建立在材料基础上.咬文嚼字朱光潜（七）: 关于朱光潜《咬文嚼字》的专升本文的一个阅读理解题40．朱光潜在《咬文嚼字》一文中说：字有直指的意义,有联想的意义……直指的意义载在字典,有如月轮,明显而确实；联想的意义是文字在历史过程上所累积的种种关系,有如轮外圆晕,晕外霞光,其浓淡大小随人随时随地而各各不同,变化莫测.科学的文字愈限于直指的意义就愈精确,文学的文字有时却必须顾到联想的意义,尤其是在诗方面.请问答：A．这里用什么论证方法来阐析文字的直指意义和联想意义B．从这里可以看出科学的文字与文学的文字主要有什么不同C．从《大学语文》所选的诗词中,举一例来说明什么是文字的直指意义,什么是文字的联想意义.长安的10灞桥飞絮,絮凝是指柳絮,霸桥,双方有很多的柳树,每到春天,风吹柳絮.咬文嚼字朱光潜（八）: ［高中课文］朱光潜的“咬文嚼字”一文中作者所论述的“咬文嚼字”究竟是什么意思1 形容过分地斟酌字句 2现在多用于讽刺、死抠字句,不领会文章精神实质的人 3有时用于讽刺当众讲话时爱卖弄自己学识的人实质思想和情感的调整,繁简不同,意味不同,字眼不同,环境不同.咬文嚼字朱光潜（九）: 朱光潜先生的《咬文嚼字》柳岸灞桥什么意思【咬文嚼字朱光潜】长安十景之一,霸桥飞絮,絮指柳絮,霸桥两岸有很多柳树,每到春天,有风吹起柳絮.咬文嚼字朱光潜（十）: 赞同朱光潜的咬文嚼字的观点的古诗文或名言名句比如说马南邨在不求甚解一文中说读书不要固执一点，咬文嚼字。

《咬文嚼字》学习要点:朱光潜咬文嚼字一、解题“咬文嚼字”一般解释为：过分地斟酌字词（死抠字眼，不领会精神实质）。

作者赋予这个成语一种新的意义，就是在文字运用上“必须有一字不肯放松的谨严”。

作者提倡“咬文嚼字”，认为语言文字与思想感情有密切关系，文字的优劣要从它所表达的思想感情和表现的意境上去辨别，文字的运用，要从思想感情的透彻、凝练、创新入手。

二、作者介绍朱光潜(1897-1986)，著名美学家、文艺理论家、翻译家。

笔名孟实，安徽省桐城县人。

我国现代美学的开拓者和奠基者之一。

他学贯中西，博古通今。

美学成为一门独立的科学是在近代。

王国维、蔡元培、鲁迅、周扬等为我国现代美学的发展作出了卓越的贡献。

但是直到20世纪三十年代，美学还没有成为一门独立的学科。

这时朱光潜写的《文艺心理学》、《谈美》、《诗论》等专著，具有开拓意义。

朱光潜也是我国现代比较美学和比较文学的拓荒者之一。

1933年回国前所作的《诗论》是我国比较美学的典范作品，用西方诗论来解释中国古典诗歌，用中国诗论来印证西方著名诗论，触类旁通，潇洒自如，美不胜收。

朱光潜认为：“在我过去的.写作中，如果说还有点什么自己独立的东西，那还是《诗论》。

《诗论》对中国诗的音律，为什么中国诗后来走上律诗的道路，作了一些科学的分析。

”此外，他的《文艺心理学》也是融贯中西的经典著作。

《西方美学史》是朱光潜最重要的一部著作，也是我国学者撰写的第一部美学史著作，具有开创性的学术价值，代表了中国研究西方美学思想的水平。

对黑格尔《美学》的翻译，为他赢得了崇高声誉。

他的数量众多的译著和译文为我国的美学研究和文艺理论研究铺平了前进的道路。

回国后先后在北京大学、四川大学、武汉大学任教。

解放后，一直是北京大学教授。

朱光潜信奉“三此主义”，即此身，此时，此地。

“此身应该做而且能够做的事，就得由此身担当起，不推诿给旁人。

”“此时应该做而且能够做的事，就得在此时做，不拖延到未来。

”“此地（我的地位、我的环境）应该做而且能够做的事，就得在此地做，不推诿到想象中另一地位去做。

朱光潜《咬文嚼字》原文阅读《咬文嚼字》选自《朱光潜美学文学选集》正文：郭沫若先生的剧本里婵娟骂宋玉说：“你是没有骨气的文人！”上演时他自己在台下听，嫌这话不够味，想在“没有骨气的”下面加“无耻的”三个字。

一位演员提醒他把“是”改为“这”，“你这没有骨气的文人！”就够味了。

他觉得这字改得很恰当。

他研究这两种语法的强弱不同，“你是什么”只是单纯的叙述语，没有更多的意义，有时或许竟会“不是”；“你这什么”便是坚决的判断，而且还必须有附带语省略去了。

根据这种见解，他把另一文里“你有革命家的风度”一句话改为“你这革命家的风度”。

这是炼字的好例，我们不妨借此把炼字的道理研究一番。

那位演员把“是”改为“这”，确实改的好，不过郭先生如果记得《水浒》，就会明白一般民众骂人，都用“你这什么”式的语法。

石秀骂梁中书说：“你这与奴才做奴才的奴才！”杨雄醉骂潘巧云说：“你这贱人！你这淫妇！你这你这大虫口里倒涎！你这你这……”一口气就骂了六个“你这”。

看看这些实例，“你这什么”倒不仅是“坚决的判断”，而是带有极端憎恶的惊叹语，表现着强烈的情感。

“你是什么”便只是不带情感的判断。

纵有情感也不能在文字本身上见出来。

不过它也不一定就是“单纯的叙述语，没有更多的含义”。

《红楼梦》里茗烟骂金荣说：“你是个好小子出来动一动你茗大爷！”这里“你是”含有假定语气，也带“你不是”一点讥刺的意味。

如果改成“你这好小子！”神情就完全不对了。

从此可知“你这”式语法并非在任何情形之下都比“你是”式语法都来得更有力。

其次，郭先生援例把“你有革命家的风度”改为“你这革命家的风度”，似乎改得并不很妥。

“你这”式语法大半表示深恶痛嫉，在赞美时便不适宜。

二、“是”在逻辑上是连接词，相当于等号。

“有”的性质完全不同，在“你有革命家的风度”一句中，风度是动词的宾词。

在“你这革命家的风度”中，风度便变成主词和“你（的）”平行。

根本不成一句话。

这番话不免罗嗦，但是我们原在咬文嚼字，非这样锱铢必较不可。

朱光潜自传读后感细选朱光潜自传读后感细选当仔细品读一部作品后，相信大家的收获肯定不少，是时候写一篇读后感好好记录一下了。

那么如何写读后感才能更有感染力呢？以下是店铺为大家收集的朱光潜自传读后感细选，希望能够帮助到大家。

本文作者朱光潜，字孟实。

他90岁生涯的大部分都贡献给了中国的美学事业，所以晚年的他被尊称为“美学老人”。

朱光潜的《谈美》写于1932年，由著名的开明书店出版。

在此之前，他写过一本《给青年的十二封信》，用书信的形式，漫谈文艺、美学、哲学、道德、政治等问题，发人思考，指点迷津，在青年中引起很大反响，成为重印了30多次的畅销书。

但这本书主要谈的是人生修养，还没有充分展示朱光潜的美学思想。

于是，作为《给青年的十二封信》的姊妹篇，朱光潜以“给青年的第十三封信”为副标题，写作了这本《谈美》。

作者是怀着一种崇高的使命感和社会责任感来写这本不厚的小册子的，他用通俗易懂的方式和明白如话的语言把高深的美学问题讲得深入浅出，引人入胜，从而起到了净化读者心灵、提升一代青年精神境界的作用。

而我，读了这本书后同样受益匪浅。

美是联想所产生的吗？作者借用牛希济的两句词“记得绿罗裙，处处怜芳草”，指出“许多通常被认为美感的经验其实并非美感”，而是“实际人的态度，在艺术本身以外求它的价值”。

由萋萋芳草，联想到绿罗裙，也可以由一件古董，联想到金钱，并不是所有的联想，都是美的。

纯粹的美，永远是一种“专注”，离开了专注，就已经离开了美了。

讲解了基本的美学观念之后，作者又进一步跟我们谈了艺术与游戏、艺术与想象、创造、情感等方面的问题。

告诉我们艺术创造除了想象之外，还需要情感。

艺术创造除了想象之外，还需要情感。

作者借司空图《诗品》中的一句话“超以象外，得其环中”指出：“诗人于想象之外又必有情感”，“情感是综合的要素，许多本来不相关的意象如果在情感上能调协，便可形成完整的.有机体”。

“意象”是朱光潜美学理论的重要概念，这里情感的作用十分突出。

朱光潜美学教育思想分析-高等教育论文-教育论文——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印——一、教育，朱光潜一生事业的起点作为美学大师的朱光潜先生早已为世人所熟知，但作为一个长期对教育同样倾注热情的教育家朱光潜先生则往往为人所忽视，事实上朱光潜先生的教育思想同样值得后人关注，这不仅是因为他早年就读于武昌高等师范学校，后又在英法留学过多年做过多年的学生，在吴淞的中国公学、上虞的春晖中学当过教师;更因为他的成名作是写给学生的《给青年的十二封信》这本小册子太著名了以至于还有人用朱光潸的名字写了《给青年的十三封信》来模仿［1］418－422而非后来大家所熟知的美学巨著，并从这个点开始，作者在美学道路上前行的同时依然不忘对于教育的关注。

笔者根据安徽教育出版社出版的20卷版的《朱光潜全集》(本文所采用的文字皆出自安徽教育出版社19871996间出版的《朱光潜全集》，未采用中华书局的2012《朱光潜全集(新编增订本)》版)粗略统计了一下，与教育有关的较为系统的作品有:《给青年的十二封信》、《谈美》、《谈修养》、《谈美书简》，其余一些有关教育的文字则以谈话计划等方式出现，如《在道尔顿制中怎样应用设计教学法》、《私人创校计划》、《谈出洋留学》等二十余篇，这还不包括作者专门对语文及文学的专门论著，如《谈文学》等文章。

比较有意思的是当代学者周红发现了未被收录在全集中的四篇朱光潜先生的佚文竟全部都是与教育有关。

［2］95－97从写于20世纪20年代的《给青年的十二封信》到写于作者晚年80年代初的《谈美书简》为止，作者对于教育的关注度至少长达一个甲子的时间，所以，朱光潜先生也可以说是当之无愧的教育家，或者确切地说是美学教育家。

二、读书，弥补个体人生不足的良方一般而言，教育本该具有两大功能:对社会的批判功能，即柏拉图所说的牛虻作用;对于个体精神的引领升华，以保持对于物化的世俗社会的距离与抵抗。

当然在教育活动实施的过程中，教育对象作为一个个的主体存在在参与教育活动时也表现出不同的适应性和排斥性，这种能力的来源自然是多渠道的，通过读书以便在一定程度上修复教育的传统功能就是渠道之一。

朱光潜给青年的十二封信读后感（精选6篇）朱光潜给青年的十二封信读后感篇1我们的生活过得太躁。

看完朱光潜老先生送给我们的十二封信后，这是我最大的感受。

十二封信，每一封有着一个主题，本说多不多，说少不少，但在我看来却包含了所有。

每一封信中都显示着这位美学大师的学识渊博，相比之下，我们太过渺小。

渺小的我们可能一生本就达不到那种高度，却仍不肯踏实下我们那颗浮躁的心。

先生在开端便推荐的那些书目，坦白讲，看过的聊聊无几。

每天，我们都忙忙碌碌，有时连午休的时间都被占用。

志愿者活动、社团活动、各种各样的大赛、学生会工作，每天忙到不可开交，没时间上课、没时间做作业、更没时间看书。

每天熄灯后，静静躺在床上，好累，却想不出来我们都做了些什么，对被消费的时间又充满愧疚，无能为力的进入梦乡。

一个月后，又发现我们想做的一件都没有做成。

我们真的很忙吗？答案，不忙，浮躁且急于求成。

每天抽出点时间读点书，在朱光潜先生看来这是最重要的吧，要不然也不会放在第一封信的位置。

是啊，我们都在忙，不过应该每天留出固定的时间来看看书，并不一定要获得黄金屋，至少可以修身养性，增加修养。

俞敏洪大学四年读了800本书，现在想想，平均一天半一本书，这还是要算上放假的时间。

我们四年下来，能看上80本书的人，应该都算不少了吧。

我们缺少的不是看书的时间，而是一颗愿意静下心来看书的心境罢了。

十二封信如碗圣水般洗涤我们浮躁的心，无论是读书、静动、选择，亦或是亲情、友情、爱情，给我们的不是直接告诉我们应该如何处理，而是用渊博的知识，一位长者的口吻，引发着我们的思考。

这不禁让我想起了一位作家刘同，用他亲生的经历，引发着每个共鸣器发出自己声波；用他奋斗的经历述说着，只要努力就有希望。

他曾经说道：现在的学生，特别希望有人能告诉自己一个如何能够快速成功的方法，越来越焦急，可大多数只停留说，远离了做。

是啊，我们多么渴望成功，能够有一番作为，太着急了。

一颗急躁的心，又怎能造就一个踏实前进的自己。

朱光潜三立座右铭作文提到朱光潜先生，就不得不说一说他那三次立下座右铭的有趣经历。

这可不是一般的经历，而是充满了思考、成长和转变的奇妙历程。

朱光潜先生第一次立下座右铭，那还是在他求学的时候。

年轻的朱光潜，满怀热情和憧憬，一心想要在学术的道路上闯出一番天地。

那时候的他，就像我们刚踏上梦想之旅时一样，充满了朝气和冲劲。

他给自己立下的座右铭是“恒、恬、诚、勇”四个字。

这四个字，可不是随便想出来的。

“恒”，那是要告诉自己做事要有恒心，不能三天打鱼两天晒网。

就好比我们减肥，如果今天跑了两公里，明天就偷懒躺床上吃薯片，那能有效果吗？肯定不行！朱光潜先生深知这一点，所以要用“恒”来时刻提醒自己。

“恬”呢，就是要有一颗恬淡的心，不被外界的繁华和虚荣所迷惑。

在那个充满诱惑的时代，能保持这样一份心境可不容易。

想想我们现在，看到别人穿名牌、开豪车，心里是不是也会有点小波动？但朱光潜先生告诉自己，要淡定，要专注于内心真正想要的东西。

“诚”，就是要真诚待人，真诚待己。

做学问来不得半点虚假，与人交往更是要真心实意。

要是整天戴着面具做人，累不累呀？朱光潜先生可不想那样，他要以真诚的心去面对世界。

“勇”，就是要有勇气面对困难和挑战。

在追求梦想的道路上，哪能没有坎坷？遇到难题就退缩，那永远也到不了成功的彼岸。

朱光潜先生鼓足了勇气，准备迎接一切未知的困难。

有了这四字座右铭，朱光潜先生就像有了指路明灯，在学术的海洋里奋力前行。

他每天早早起床，读书、做研究，从不间断。

遇到不懂的问题，他就到处请教，哪怕被人笑话也不在乎。

他心里就想着，我有“恒、恬、诚、勇”这四字真言，怕啥！然而，随着人生阅历的增加，朱光潜先生发现，之前的座右铭还不够。

于是，他第二次立下了座右铭——“走抵抗力最大的路！” 这句话听起来简单，可做起来难啊！啥叫抵抗力最大的路？比如说，冬天的早上，温暖的被窝多舒服啊，起床去锻炼那就是抵抗力最大的路。

写论文的时候，找资料、整理思路很辛苦，随便拼凑一篇应付了事就是容易的路，但认真钻研写出有价值的论文，那就是抵抗力最大的路。