卯饮赋第一段赏析【南宋】张耒骈体文

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酒赋第一段赏析【清代】谭宗浚骈体文

第一段
清代谭宗浚
作品赏析
• 战国时期，齐国第四代国君齐威王早年总是彻夜饮酒。威王八年，楚军进攻齐国，威王立即派亲信淳于髡出使赵国寻求救援。淳于髡不负众望，从赵国请来了10万大军，很快就将楚军吓退。威王大悦，在后官设置酒肴，宴席中他赐酒淳于髡并问其饮几杯酒才会醉。
• 起初淳于髡回答：“臣饮一斗亦醉，一石亦醉。”接着又补充道“赐酒大王之前，执法在傍，御史在后，髡恐惧俯伏而饮，不过一斗径醉矣。若亲有严客，髡帣耩鞠卺，侍酒于前，时赐馀沥，奉觞上寿，数起，饮不过二斗径醉矣。若朋友交游，久不相见，卒然相睹，欢然道故，私情相语。饮可五六斗径醉矣。若乃州闾之会，男女杂坐，行酒稽留，六博投壶，相引为曹，握手无罚，目眙不禁，前有堕珥，后有遗督，髡窃乐此，饮可八斗而醉二参。日暮酒阑，合尊促坐，男女同席，履舄交错，杯盘狼藉，堂上烛灭，主人留髡而送客，罗襦襟解，微闻芗泽，当此之时，髡心最欢，能饮一石。故曰酒板则乱，乐极则悲，万事尽然。言不可极，极之而衰。”
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• 淳于髡绕了这么大个圈子就是为了暗示威王酒喝多了容易出乱子，欢乐到极点就会发生悲痛之事。
作品赏析
• 齐威王刚即位的时候是个很不着调的人，他逸乐无度，通宵达旦饮酒狂欢并陶醉其中欲罢不能。他不管政事，把国家事务都交到大臣去管。正所谓“上有所好，下必甚焉”，文武百官也是荒淫放纵，各国见齐国好欺，都来侵犯。威王六年，鲁国进攻齐国，攻入齐国的阳关。晋国进攻齐国，打到齐国的博陵。威王即位第七年，卫国进攻齐国，夺取了薛陵。八年，楚国大军压境，齐威王只好花费重金请赵国帮助解围。九年，赵国进攻齐国，占领了齐国的鄄城。当时，鲁、卫等国已是自身难保的弱小国家，连这样的国家都来侵犯齐国，可见齐国当时该有多么窝囊，一时国家危在旦夕。

松声赋第一段赏析【清代】毛奇龄骈体文

• 隆冬季节，万木凋敝，惟松柏仍郁郁葱葱，生机盎然。尤其是雪花纷飞之时，劲松身着白袍，临风傲立，象征着坚忍不拔、不改其志的大雅君子。汉?刘桢《赠从弟》云：亭亭山上松，瑟瑟谷中风。风声一何盛，松枝一何劲。冰霜正惨凄，终岁常端正。岂不罹凝寒，松柏有本性。唐代大诗人李白《赠韦侍御黄裳》云：太华生长松，亭亭凌霜雪。天与百尺高，岂为微飙折。桃李卖阳艳，路人行且迷。春光扫地尽，碧叶成黄泥。愿君学长松，慎勿作桃李。受屈不改心，然后知君子。冰凌霜欺，松不改其姿，象征着不屈不挠。唐人自居易《和松树》云：亭亭山上松，一一生朝阳，森耸上参天，柯条百尺长。岁暮满山雪，松色郁青苍，彼如君子心，秉操贯冰霜。至宋代，画家已将松与竹、梅同入画，称三友。有宋人楼钥《题徐圣可知县所藏杨补之画》为证。诗曰：“梅花屡见笔如神，松竹宁知更逼真。百卉千花皆面友，岁寒只见此三人。”
• 《论语子罕》，孔子曾赞松曰：“岁寒然后知松柏之后凋。”孔圣将松柏并列，或有示德之不孤。《礼记礼器》载，松柏之有心也，贯四时而不改柯易叶。先秦时代诸圣贤高士人多有赞颂松柏之语。《庄子让王》有云：“大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。”《庄子德充符》有“受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青；受命于天，唯尧舜独也正，在万物之首”之语，将松柏与尧舜并称；《荀子大略》则有“岁不寒，无以知松柏。事不难，无以知君子”之句，亦将松柏与君子并列。至宋代，文人雅士将松与竹、梅并称为岁寒三友。林景熙《云梅舍记》载，“即其居累土为山，种梅百本，与乔松、修篁为岁寒友”；元杂剧《渔樵闲话》云：“那松柏翠竹皆比岁寒君子，到深秋之后，百花皆谢，惟有松、竹、梅花，岁寒三友。”后人借以比喻在逆境艰困中而能保持节操的人们。
• 松成长缓慢，破土之初，难免于雪压风欺，给人以才子不遇、英雄落难的联想。唐人杜荀鹤《小松》云：自小刺头深草里，而今渐觉出蓬蒿。时人不识凌云木，直待凌云始道高。

喜晴赋第二段赏析【南宋】张耒骈体文

• 《喜晴赋》先写雨晴之后的景象，再写在此之前暴雨肆虐给农田带来的极大的灾害，幸好雨已过去，但灾情犹在。雨停天晴，作者的心里自然是高兴的，但忧民之情仍然流露于文字之中。张耒作诗效法唐代新乐府的倡导者白居易、张籍，关心劳动人民的疾苦，甚多悯农之作，这种精神也体现在他的这篇赋中。作者尚有一首《喜晴诗》：“朝看东南云物好，便有清风收浊潦。吾欲天意将悔祸，约束蛟龙便粳稻。”便与这篇《喜晴赋》命意十分相似。
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国学骈体文喜晴赋源自第二段北宋张耒作品赏析
• 据《尧典》、《吕刑》，羲氏、和氏分别为重氏、黎氏之后，当为两个氏族部落名，因其擅长观测四时星象，故被尧委以重伍“羲”、“和”为尧天文历官，与太阳关系较为疏远。但《尚书·夏书·胤征》却谓：“羲、和湎淫，废时乱日，胤往征之，作《胤征》…惟仲康肇位四海，胤侯命掌六师，羲、和废厥职，酒荒于厥邑，胤侯承王命徂征。”
蚓安其穴，蜗不遗涎。还开通于滞湿，失沮洳之垫昏。列缺弭鞭，丰隆偃麾。
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《山海经·大荒南经》：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方日浴于甘渊，羲和者，帝俊之妻，生十日。”（译：在大荒当中，有座山名叫天台山，海水从南边流进这座山中。在东海之外，甘水之间，有个羲和国。这里有个叫羲和的女子，正在甘渊中给太阳洗澡。羲和这个女子，是帝俊的妻子，生了十个太阳。）于是羲和首先以日母的形象出现在人们的而前。她是人类光明的缔造者，是太阳崇拜中至高无上的神。
作品赏析
• 《离骚》所载，羲和为为太阳驾车的神。“羲和”句历来为人喜好，羲和驾车扬鞭从东至西匆匆疾驰，但很快又会从崦嵫山落入虞渊。屈原求帝陈辞心切，当傍晚时分来到昆仑悬圃后，想趁天黑前赶赴天庭，于是开启异想，指挥神灵助佑实现理想，让日御羲和停挥长鞭，使时间静止。

涉淮赋第二段赏析【南宋】张耒骈体文

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作者简介
• 张耒（1054～1114年），字文潜，号柯山，人称宛丘先生、张右史。生于北宋至和元年（1054年），殁于政和四年（1114年），享年六十一岁。
• 他是宋神宗熙宁进士，历任临淮主簿、著作郎、史馆检讨。哲宗绍圣初，以直龙阁知润州。宋徽宗初，召为太常少卿。苏门四学士之一。“苏门四学士”(秦观、黄庭坚、张耒、晁补之)中辞世最晚而受唐音影响最深的作家。诗学白居易、张籍，平易舒坦，不尚雕琢，但常失之粗疏草率；其词流传很少，语言香浓婉约，风格与柳永、秦观相近。代表作有《少年游》、《风流子》等。《少年游》写闺情离思，那娇羞少女的情态跃然纸上，让人羡煞爱煞，那份温情美妙真是有点“浓得化不开”。著有《柯山集》、《宛邱集》。词有《柯山诗余》，赵万里辑本。后被指为元佑党人，数遭贬谪，晚居陈州。
• 南宋年间，淮水洪泽湖以西干流大致与今天的淮河相似，下游流经今江苏省盱眙县后折向东北，经淮安市于响水县南部的云梯关入海。当时沂河、沭河、泗河都是淮水的下游支流。由于黄河“善淤、善决、善徙”，不仅多次从北岸决口，淤积海河平原，河道向东北迁徙，而且也多次从南岸决口，淤积淮河平原，河道向东南迁徙，夺淮河入黄海。黄河夺淮后，下游三角洲向东延伸了约 50km；淮河故道淤塞后，使淮河从入江水道入长江，使部分长江流域面积变成淮河流域的面积。
作品赏析
• 南宋建炎二年（1128年），为防御金兵南下，东京（今开封）守将杜充在河南省汲县和滑县之间人为决堤，造成黄河改道，大部分黄水从泗水分流入淮；南宋绍熙五年（1194年），黄河南决，从此长期夺淮入海，大量泥沙淤泥使淮河入海出路受阻，盱眙与淮安之间的洼地逐渐形成今洪泽湖，并冲淮南堤溢流坝，沿三河入宝应湖、高邮湖，经邵伯湖由夹江在三江营入长江。

病暑赋第一段赏析【南宋】张耒骈体文

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ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
皇昌运之元祀兮，余出守乎清颍之区。背国门而南骛兮，弭楫乎太昊之墟。方炎夏之隆赫兮，闵时泽之不濡。
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《诗经》豳风七月章一之日觱发，二之日栗烈。〈朱注〉觱发，风寒也。栗烈，气寒也。〈大全〉临川王氏曰：风而寒，尚非其至也。无风而寒，于是为至。《汉书》天文志：日阳也，阳用事则日进而北，昼进而长，阳胜，故为温。暑阴用事，则日退而南，昼退而短，阴胜，故为凉寒也。故日进为暑，退为寒。若日之南北失节，晷过而长为常寒，退而短为常燠。此寒燠之表也，故曰为寒暑。日为寒温，冬至日南极晷长，南不极则温为害。夏至日北极晷短，北不极则寒为害。
国学骈体文
病暑赋
第一段
北宋张耒
作品赏析
• 病暑，病证名。指感受暑热之邪所致之病证。医学敎育网搜集整理《素问·热论》：“凡病伤寒而成温者，先夏至日者为病温；后夏至日为病暑。”
• 躅,迹也。高躅即高踪。张耒《病暑赋》:“知其无可奈何而安之兮,乃圣贤之高躅。”桂花本不曾幽独,但最终仍幽独。作者自比于桂子,说天上收足,故散落人间,既不愿与百花争艳以显示出它们的凡俗,故于晚秋开放,唤回春意,但最终仍有不足之感。虽曾自豪几曾幽独,但还感慨“入时太浅,背时太远”,而要另觅“高躅”。
• 他是宋神宗熙宁进士，历任临淮主簿、著作郎、史馆检讨。哲宗绍圣初，以直龙阁知润州。宋徽宗初，召为太常少卿。苏门四学士之一。“苏门四学士”(秦观、黄庭坚、张耒、晁补之)中辞世最晚而受唐音影响最深的作家。诗学白居易、张籍，平易舒坦，不尚雕琢，但常失之粗疏草率；其词流传很少，语言香浓婉约，风格与柳永、秦观相近。代表作有《少年游》、《风流子》等。《少年游》写闺情离思，那娇羞少女的情态跃然纸上，让人羡煞爱煞，那份温情美妙真是有点“浓得化不开”。著有《柯山集》、《宛邱集》。词有《柯山诗余》，赵万里辑本。后被指为元佑党人，数遭贬谪，晚居陈州。

菜羹赋第一段赏析【北宋】苏轼骈体文

作品赏析
• 东坡先生选择居住在南山脚下，服饰、饮食、器物、用具，与家里的程度相当。山珍海味，因家境贫穷而无法享用，就煮蔓菁、荠菜来吃。煮的方法是不用醋和酱油，从而有其自然的美味。因为这些菜容易获得所以能经常享用。于是为他们作赋：
• 哀叹我这生活的窘迫，像逃走的兔子一样，惶惶不安，颠沛流离，这究竟是什么原因？饥饿使我饥肠辘辘，只好食用陈年的谷子来抵御饥饿。没有喂养能够符合口味的牲畜，感谢邻居分给我蔬菜。
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作者简介
• 苏轼（1037年1月8日-1101年8月24日），字子瞻、和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙，汉族，眉州眉山（今四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋著名文学家、书法家、画家，历史治水名人。
• 嘉祐二年（1057年），苏轼进士及第。宋神宗时在凤翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任职。元丰三年（1080年），因“乌台诗案”被贬为黄州团练副使。宋哲宗即位后任翰林学士、侍读学士、礼部尚书等职，并出知杭州、颍州、扬州、定州等地，晚年因新党执政被贬惠州、儋州。宋徽宗时获大赦北还，途中于常州病逝。宋高宗时追赠太师；宋孝宗时追谥“ 苏轼
作品赏析
• 《菜羹赋》讲述的是绍圣四年（1097年）苏轼再贬琼州别驾、昌化军（海南昌江）安置后的作品。其中洋溢着一种穷且益坚、乐天知命的精神。
• 苏轼一生仕途坎坷，屡遭贬谪，家境贫寒，生活艰苦，有时出现饮食不给的情况。但他心胸旷达，超然物外，用老庄“齐生死”、“一物我”的思想，力图摆脱政治失意造成的精神苦闷和物质匮乏带来的内心困扰。本篇即描写了煮蔓菁、食苦荠时的达观态度。文章引经据典，洒脱风趣，颇有幽默感。
东坡先生卜居南山之下，服食器用，称家之有无。水陆之味，贫不能致，煮蔓菁、芦菔、苦荠而食之。

焚香赋第一段赏析【南宋】陆游骈体文

• 陆游《焚香赋》，描写那“绵绵如皋端之息，霭霭如山穴之云……散天葩之奇芬，既卷舒而缥渺，复聚散而轮困”的烟云。可知古人喜欢的不仅仅是香的气味，也极爱欣赏那漂浮无定、变幻缥渺的烟云美。
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作者简介
• 陆游（1125年11月13日－1210年01月26日），字务观，号放翁，汉族，越州山阴（今浙江绍兴）人，尚书右丞陆佃之孙，南宋文学家、史学家、爱国诗人。
• 陆游一生笔耕不辍，诗词文具有很高成就。其诗语言平易晓畅、章法整饬谨严，兼具李白的雄奇奔放与杜甫的沉郁悲凉，尤以饱含爱国热情对后世影响深远。词与散文成就亦高，宋人刘克庄谓其词“激昂慷慨者，稼轩不能过”。有手定《剑南诗稿》85卷，收诗9000余首。又有《渭南文集》50卷、《老学庵笔记》10卷及《南唐书》等。书法遒劲奔放，存世墨迹有《苦寒帖》等。
• 手自调香正是当日的雅趣之一，香饼或香方的互赠以及关于香的品评，也便成为两宋诗文中常见的话题。 “方与香而为友，彼世俗其奚恤”，“非独洗京洛之风尘，亦以慰江汉之衰疾也”，追求日常生活中的禅意，乃是宋代士人焚香的一种境界，即便不如意到了极端，它也还是一个疗救的方式。放翁的这一篇《焚香赋》，颇道着两宋香事之要领，可知有香烟处，不必皆是般若，香与香具实已结构为两宋时代充满细节的生活故事。关注宋人的诗与思，便不能不关注宋人的香诗和香事。“胸怀阮步兵，诗句谢宣城。今夕俱参透，焚香听雨声”。诗的悟道，或也在绵绵蔼蔼的香韵香，都是天然香药和合而成，可祛病抗邪，培养人体正气。陆游《山中作》就说，在病中扫地焚香，辅以清淡的蔬食，不久便不药而癒：朱墨纷纷讼满庭，半年初得试山行。烧香扫地病良已，饮水饭蔬身顿轻。以宋代文人的用香习惯，山居生活用香宜古朴清雅，不宜奢华。带有山林气质的“山林四和香”与“柏子香”，是山居生活必备香品。

杞菊赋第六段赏析【南宋】张耒骈体文

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芦菔、蔓菁，莫不遂称之见於咏歌。” • 唐代农民领袖黄巢喜爱菊花，“飒飒西风满院栽，蕊寒香冷蝶难来。他年我若
为青帝，报与桃花一处开。”诗人为菊花开放在寒冷季节而鸣不平，意味深长。 • 北宋著名文学家王安石与欧阳修对菊花落瓣不落瓣曾有过一场争论。一次，王
安石写了一诗：“黄昏风雨打园林，残菊飘落满地金。”欧阳修认为百花中唯菊花不落瓣，戏笑王安石道：“秋菊不比春花落，为报诗人仔细吟。”王安石不服，说《离骚》就有“夕餐秋菊之落英”句。两文豪的争论被传为雅谈。
张子始叹终笑以言陋，虽尔弃分则余安，子闻之乎？胶西先生为世达者，文章行义，徧满天下，出守胶西。
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宋代苏东坡嗜食菊花：“常食杞菊，及夏五月，枝叶老梗，气味苦涩，犹食不已。”宣称“吾以杞为粮，以菊为糗，春食苗，夏食叶，秋食花实而冬食根，庶几乎西河南阳之寿。”文豪以菊养生尽在语句之中。【杞菊延年】吉祥图案之一。画面由枸杞、菊花组成。枸杞是使人保持年轻、精力旺盛的良药；菊花也是长寿花，《太平广记》：“菊能轻身益气令人久寿有征。”杞菊延年有祝人长寿之意。
国学骈体文
杞菊赋
第六段
北宋张耒
作品赏析
• 杞菊，枸杞与菊花。其嫩芽、叶可食。菊，或说为菊花菜，即茼蒿。也泛指野菜。
• 唐·陆龟蒙《杞菊赋》序：“ 天随子宅荒，少墙屋，多隙地，著图书所前后皆树杞菊。”
• 宋·苏轼《超然台记》：“盗贼满野，狱讼充斥；而斋厨索然，日食杞菊。” • 明·方孝孺《味菜轩记》：“若杜子美於韮薤，陆龟蒙之於杞菊，苏子瞻之於
• 他是宋神宗熙宁进士，历任临淮主簿、著作郎、史馆检讨。哲宗绍圣初，以直龙阁知润州。宋徽宗初，召为太常少卿。苏门四学士之一。“苏门四学士”(秦观、黄庭坚、张耒、晁补之)中辞世最晚而受唐音影响最深的作家。诗学白居易、张籍，平易舒坦，不尚雕琢，但常失之粗疏草率；其词流传很少，语言香浓婉约，风格与柳永、秦观相近。代表作有《少年游》、《风流子》等。《少年游》写闺情离思，那娇羞少女的情态跃然纸上，让人羡煞爱煞，那份温情美妙真是有点“浓得化不开”。著有《柯山集》、《宛邱集》。词有《柯山诗余》，赵万里辑本。后被指为元佑党人，数遭贬谪，居陈州。

浴鹤赋第一段赏析【清代】董鄂铁保骈体文

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• 丹顶鹤性情高雅，形态美丽，素以喙、颈、腿“三长”著称，直立时可达一米多高，看起来仙风道骨，被称为“一品鸟”，它跟仙道和人的精神品格有密切的关系。鹤雌雄相随，步行规矩，情笃而不淫，具有很高的德性。人们将鹤精神化、人格化，用白鹤来比喻高尚的品德。古人多用翩翩然有君子之风的白鹤，比喻具有高尚品德的贤能之士，把修身洁行而有时誉的人称为 “鹤鸣之士”。
• 嘉庆十年（1805年），升任两江总督，赏一品顶戴，成为管辖江苏、安徽和江西三省的最高军政长官。嘉庆十四年（1809年），发生山阳县令王伸汉冒赈，鸩杀委员李毓昌事件，铁保遭到免职，流放新疆。道光初年，告病退休。道光四年（1824年），去世。
• 铁保以文章和书法驰名朝野。曾任《八旗通志》总裁，并将旗人诗文编为《白山诗介》134卷，个人作品则编为《惟清斋全集》。铁保是满人中最著名的书法家，与成亲王永瑆、刘墉、翁方纲，称为“清朝四大书家”。书法早年曾学 “馆阁体”，后学颜真卿，纠正“馆阁体”带来的板滞之病。他谪居吉林时仍勤于临摹古法帖，引起眼病，刻有《惟清铁保（1752~1824年），字冶亭，号梅庵，本姓觉罗氏，满洲正黄旗人。清代大臣，著名书法家。
• 乾隆三十七年（1772年），中进士，授吏部主事，后升为郎中、户部及吏部员外郎、翰林院侍讲学士、侍读学士、内阁学士。嘉庆四年（1799年），因弹劾官员过当被贬到盛京；不久，以吏部侍郎出任漕运总督。
• 鹤在中国文化中有崇高的地位，特别是丹顶鹤，是长寿、吉祥和高雅的象征，常被与神仙联系起来，又称为“仙鹤”。仙鹤也是鸟类中最高贵的一种鸟，代表长寿、富贵。据说，鹤寿无量，与龟一样被视为长寿之王，后世常以“鹤寿”、“鹤龄”、“鹤算”作为祝寿之词。
• 在道教中，鹤是长寿的象征，因此有仙鹤的说法，而道教的先人大多是以仙鹤或者神鹿为座骥。中国传统年长的人去世有驾鹤西游的说法。在中国、朝鲜和日本，人们常把仙鹤和挺拔苍劲的古松画在一起，作为益年长寿的象征。

鸣蛙赋第一段赏析【北宋】张耒骈体文

• 此前还没有人如此细腻地描绘鸣声聒噪的蛙声，在这一阵阵嘈杂中，张耒似乎了解了蛙们的心声。“尔其困于泥潦，失其所处而悲。又若失旱叹既久，得其所处而乐也。”由此出发，作者推己及物，以心灵揣摩蛙声：“尔乐而歌，而哀则哭，哭则悲嗟，有声曲。聚语群争，引吭而呼，一日之间，不宁须臾。蛙不汝嫌，汝奚蛙诛？万物一府，谁好谁恶？”作者以仁者的胸怀对自然之物由衷地礼赞：“而观夫春露初霭，朝华始敷，文羽清喙，飞鸣自如。若奏琴筝，而和笙竽，清耳悦心，听者为娱。及夫阳春既徂，炎火将极，恶草蕃遮，淫潦逐积。蛙于此时，生养蕃息，跳梁号呼，意气横逸，子如之何？时不可逆时乎！时乎！美恶皆然。当其盛时，谁得而迁？及其雪霜既降，木实草衰，飞蝇聚蚊，孽无所施。于是此蛙，敛吻收足，尪然土中，一声不出。党散巢披，不可终日。”作者将个人情感上升到理性的高度。
• 《鸣蛙赋》用一连串比喻描写了众蛙的鸣声生动精彩。鸣蛙是春天的点缀，张耒在《鸣蛙赋》写道：“夏雨初止，积潦过尺，有蛙百千，更跳互出。幸比新霁，夜月清溢，我劳其休，归偃于室。一种对大自然的生生不息的命力赞叹流露其间。作者又充满热情地描绘了蛙鸣：“于时蛙鸣，若啸若啼，若诉若歌，若惧而悲，若喜而语，若怒而诟，若哕而呕，若咽而喇，瘖者之呼，吃者之斗，或急或缓，或清或浊。若羌丝野鼓，杂乱无节兮，又似夫蛮歌獠语，诡怪之迭作也。”
• “江南孟夏天，慈竹笋如编。蜃气为楼阁，蛙声作管弦。”这首唐代贾弇的五绝《孟夏》，把初夏时节，水乡江南的蛙声比作管弦之乐，萦绕耳际，令人浮想联翩。而吴融《阌乡寓居十首·蛙声》：“稚圭伦鉴未精通，只把蛙声鼓吹同。君听月明人静夜，肯饶天籁与松风。”诗中，蛙声如鼓，如若于月明人静之夜，用心谛听，更是胜于天籁。唐代文学家韩愈有诗曰： “一夜青蛙鸣到晓，恰如方口钓鱼时。”唐代张籍的《过贾岛野居》一诗中也说：“蛙声篱落下，草色户庭间。”在诗人看来，蛙声和青草是隐士的标配。诗人韦庄的《三堂东湖作》中也有诗句：“何处最添诗客兴，黄昏烟雨乱蛙声。”在韦庄眼里，蛙声已成为诗人的伴侣。

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张子晨起，落然四壁，千林霜晓，四顾寒寂。先生惘然而不自得，顾视壁间，若有物焉。
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阮籍到邻家酒垆饮酒，喝醉了就躺在漂亮、可人的卖酒少妇身旁睡觉，丝毫不觉得难为情，而少妇的丈夫也不以此为怪。陶渊明在家与客相饮，醉意袭来，便对客人说：「我喝醉了，要去睡觉，你可以走了」。他说得十分自然，客人也不以此为冒犯。李白自夸「三百六十日，日日醉如泥」，而他醉后则是「天子呼来不上船，自称臣是酒中仙」。这种浸润着酒意的自在与酣畅伴随他走到生命尽头。
• 《卯饮赋》以对话方式展开全文。“先生”本“落然四壁”、“四顾寒寂”、 “惘然而不自得”，睹酒壶而“津津然有喜色”，童子奉“曲生”以进而“欣然”有加，大赞“曲生”“气而表示“将旦旦与君周旋，既导君以良辰，又饯君以芳鲜”。行文活泼，形象生动。
• 魏晋与唐代虽然有过礼法淡薄、文人放纵自我生命的灿烂时光，但相对中国文人的整个生命历程来说，这样的时代，实在是太短了。而发自文人人性深处的率真以及硬朗的人格，只有在他们饮酒时才表现得特别充分。那酒中的豪情、酒中的长歌、酒中的飘逸、酒中的苍凉、酒中的酣然，以千形万态表现着中国传统士人的精神气质和生命形象。皮日休的《酒箴》称：「酒之所乐，乐其全真。」宋人李敬中说：「若非杯酒里，何以寄天真？」这种杯酒中的「全真」、「天真」实在是了解中国文人生命形态的重要内容。
• 在中国古代士人的酒文化中，「酒隐」是一个反复出现的概念。唐人孟郊在诗中说：「彼隐山万曲，我隐酒一杯。」苏轼专有一篇《酒隐赋》，赋中有「引壶觞以自娱，期隐身于一醉」之语。唐解元称朋友朱大泾隐于菊，而自己则隐于酒。陆游也有「酒隐凌晨醉」、「酒隐东海溟」的诗句。
• 所谓「酒隐」，是中国士人对隐逸文化的发展。它和「棋隐」、「茶隐」、「菊隐」、「梅隐」、「睡隐」等概念一起，打破隐逸文化原来的构架，把「隐逸」的形式与内容分开。在这些观念之下，是否隐居山林、汲泉伐樵已经无关紧要，真正的隐逸是一种不拘泥任何形式的精神超越。一杯酒、一张琴、一壶茶、一株梅、一盘棋，都可以成为向精神、人格、理想的无极天宇升华的媒介。
作品赏析
• 《卯饮赋》刻画曲生(酒曲，代指酒)“短脰魁腹兮，长喙旁啄，而椎髻上直”，亦酒亦人，栩栩如生;又将饮酒喻为与曲生交游，“于是体之栗然寒者温，心之郁然结者散，已大忘于寒暑。
• 《唐摭言》这样记载李白的死：「李白着宫锦袍，游采石江中，傲然自得，旁若无人，因醉，入水捉月而死。」其神态何等浪漫潇洒。宋代欧阳修城外饮酒归来，头插野花，一派天真，全无太守模样。陆游曾因礼教之压迫而忍痛牺牲他与唐婉的情爱，但酒酣耳热之时，他却是「半醉行歌上古台，脱巾散发谢氛埃。但知礼岂为我设，莫管客从何处来」。明人徐渭饮酒时「科头戟手，鸥眠其几」，如果此时有人呼他「老贼」，「饮更大快」。饮得酣畅时，不管是「衰童遢妓」还是「屠贩田怡」，只要「操腥热一盛，螺蟹一提」，「敲门乞火，叫拍要挟，征诗得诗，征文得文，征字得字」。
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国学骈体文

卯饮赋
第一段
北宋张耒
作品赏析
• 卯饮，是指早晨饮酒。唐白居易《卯饮》诗：“卯饮一杯眠一觉，世间何事不悠悠。” 宋陆游《晨起复睡》诗：“衰翁卯饮易上面，泽国春寒偏著人。” 清黄景仁《三月十三日沉既堂先生座中十二人合年五百岁分韵得少字》：“卯饮兼夜游，黄昏连白晓。”酒与逍遥自足的生活有不解之缘，苏轼的许多辞赋中即借酒展示陶然之趣，可能是苏轼不善饮酒的缘故，因此他的这些辞赋主要是畅论逍遥之道。张耒的重点在饮酒的情趣。在《卯饮赋》中张耒写酒说： “其气盎盎，冽而浮兮，其声浏浏，和而幽兮，其质醇醇，毅以柔兮。”他写饮酒后的感觉道： “于是体之栗然寒者温，心之郁然结者散，已大忘于寒暑，尚何有于夜旦。”
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作者简介
• 张耒（1054～1114年），字文潜，号柯山，人称宛丘先生、张右史。生于北宋至和元年（1054年），殁于政和四年（1114年），享年六十一岁。
• 他是宋神宗熙宁进士，历任临淮主簿、著作郎、史馆检讨。哲宗绍圣初，以直龙阁知润州。宋徽宗初，召为太常少卿。苏门四学士之一。“苏门四学士”(秦观、黄庭坚、张耒、晁补之)中辞世最晚而受唐音影响最深的作家。诗学白居易、张籍，平易舒坦，不尚雕琢，但常失之粗疏草率；其词流传很少，语言香浓婉约，风格与柳永、秦观相近。代表作有《少年游》、《风流子》等。《少年游》写闺情离思，那娇羞少女的情态跃然纸上，让人羡煞爱煞，那份温情美妙真是有点“浓得化不开”。著有《柯山集》、《宛邱集》。词有《柯山诗余》，赵万里辑本。后被指为元佑党人，数遭贬谪，晚居陈州。