论传统训诂中的义理阐释

曝书亭集卷五九张湛以佛学思想注释列子向秀郭象以玄学思想注释庄子魏何晏的论语集解晋王弼的论语释疑郭象的论语体略南朝梁皇侃的论语义疏等无不以老庄思想来阐发经义而这一切都强烈地打上了玄学的时代烙印体现了玄学融合儒道的思想特征
第２ ４卷第 ４期
２０ ０９年 ８月
平顶 山学院学 报
Ｊ ｕ ａ ｆＰ ｎ ｄ ｎ ｓ ａ ｉ ｅｓｔ ｏ ｒ ｌ ｉ ｇ ｉ ｇ ｈ ｎ Ｕｎｖ ｒ ｉ ｎ ｏ ｙ
“ 通经 ” 的必要手段或途径 。在扫 除了“ 通经 ” 的语 言
事训 诂的人 ， 既是 古代文献 的接受 者或读者 ， 要对 他 古代文献语 言作准确的理解和解 释 ； 又是古代文献 的 阐释者或再创作者 ， 他要对古代 文献 中所蕴含 的意 旨
或义理进行新 的阐释 ， 在阐释的过程中往往将 自己的
一
、
补， 创造性地 阐释经典 ， 从而适应现实社会 的需要 ， 达 到为现实社会服务 的目的。
先秦 时期训诂 中的义理阐释
先秦 时期训诂 尚处于萌芽阶段 ， 而对古代文献 中 所蕴含 的意 旨或 义理进行 新的 阐发的训诂 现象就 已
产 生 。例 如 ：
因此 ， 传统训诂 不仅 要解释 古代 文献 的语 言 ， 而 且还要解释古代文献 中所蕴含 的意旨或义理 ， 甚至在 解释古代文献 中所 蕴含 的意 旨或 义理 的时候 ， 往往
也 。神不淫于 外 则身 全 。身全 之 谓得 。得者 ， 身 得
作者简介 ： 黎千驹（９ ７一） 男 ， １５ ， 湖南省长沙人 ， 湖北师范学 院语言学研究中心教授 ， 硕士生导师 ， 主要从事训 ： 论传 统训 诂中的义理 阐释
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也。凡德者 ， 以无 为集 ， 以无 欲成 ， 以不 思安 ， 以不 用
哲学思考 、 治学说及 价值取 向等观念 融入其 中 ， 政 从
而形成 自己的哲学体 系。因此可以说 ， 古代的训诂大
师们 ， 他们 的终极任 务在 于 “ 解释 ” 世界 。综 观 中国 古代哲学史 ， 似乎可 以这么认 为 ： 先秦 时代创 造 了中
文字障碍之后 ， 人们所需要汲取的正是这些 典籍 中所 蕴涵的思想 内容 ， 并且凭借它来达到为现实社会 服务 的 目的。而要汲取这些典籍中所蕴 涵的思 想 内容 ， 就 得对典籍 的思想 内容进行 阐释 ， 至于如何 阐释典籍 中 的思想内容 ， 这又必 然受到 时代 社会文 化 、 政治 因素
中， 从而形成 自己的哲 学体 系。 因此可以说 ， 古代 的训诂 大师们 ， 他们 的终极任务在 于“ 解释” 世界 。综观 中国古
代哲学史 ， 乎可以这 么认为 ： 似 先秦 时代创造 了中国的元典哲 学 ， 而汉代 以降主要是通过借助对先秦元典哲 学文
献 的 阐释 来创 立新 说 ， 而推 动 哲 学 的发 展 。 从 关 键 词： 诂； 理； 训 义 阐释
Ｖ １２ ｏ ４ ０． ４ Ｎ 。 Ａｕ ． ０ ９ ｇ２ ０
论 传 统训 诂 中 的义 理 阐释
黎 千驹
（ 湖北 师范 学院 ， 北 黄石 ４ ５０ ） 湖 ３０２
摘 要： 传统训诂不仅要 解释 古代文献的语言 ， 而且还要根 据现 实的需要 而对 古代文献 中所蕴含 的意
旨或 义理进行新的阐释 ， 以求通经致 用， 同时也使得 古代 文献 中所记载的 文化传 统能够 融入 新的 时代 并得到新 的发展 。训诂 学家在对古代 文献进行 阐释的过程 中往往将 自己的哲 学思考、 治学说及价值取向等观念 融入 其 政
为“ 天人感 应 ” 学说 实 际 上蕴 含 了 “ 权神 授 ” 君 的观
点。 两汉之际 ， 由今 文经学发展出 了谶纬 之学。谶书 是预言吉凶祸福 、 改朝换 代之 事 的文字 和图记 ； 纬书
固。为之欲之 ， 德无 舍 ， 无舍 则不 全 ； 之思 之 ， 则 德 用
则不 固 ， 固则无功 ； 不 无功则生有德 。德 则无德 ， 不德 则有 德。故 日 ：上德不德 ， 以有 德 ’ ” 非子却将 ‘ 是 。韩 德分成 内外 ： 德 者 ， “ 内也 ； 者 ， 也 。 并 认 为 “ 得 外 ” 德 （ 则 无德 ， 德 （ ） 得） 不 得 则有 德 ” 。意 思是 人 不 能 贪
“ 知人论世” 的解释过 程 中， 往根 据现 实 的需要 而 往
对古代文献 中所 蕴含 的意 旨或义理进行新 的阐释 ， 以
求通经致用 ， 同时也使得古代文献 中所记 载的文化传
统能够融入新的时代并得到新的发展。由此 可见 ， 从
收稿 日期 ：０ ９—０ ２０ ３—１ １
者， ； 内也 得者 ， 也。 ‘ 外 上德不德 ’ 言 其神不淫 于外 ，
中图分类号 ：２ Ｂ１
文献标识码 ： Ａ
文章编号 ：６ ３ ６０ ２ ０ ）４— ０ ６— ７ １７ —１７ （０ ９ ０ ０ ４ ０
就经典 的内容而言 ， 历代 皆认为先秦时期 的儒家 经典是修 身齐家治 国平天下的宝典 。 自 汉武帝 “ 从 罢 黜百家 ， 独尊儒术” 儒学便成为长达两千年 的整个封 ， 建社会的唯一正统 的官学。因此 ， 人们 阅读和训释这 些典籍的 目的是 在 于“ 通经 致用 ” 而训 释典籍 的语 ， 言， 即解释其中的文字 、 名物和典章制度等 ， 只不过 是
“ 以文害辞 ， 以辞害意 ， 不 不 以意逆志” 《 （ 孟子 ・ 章 万 上》 ， ） …同时还要“ 知人论世 ” 并且在“ ， 以意逆志 ” 和
《 老子》：上 德不德 ， 以有德 。 意 思是最 高 的 “ 是 ”
道德都 不叫道德 ， 那才算有德。这里蕴含着老子 崇尚 自然无 为的哲 学观念 ， 德是一个 自然 的整体 ， 道 无所 谓高低之分。如果将道德人为地分出高低 ， 就意味 那 着道德的败坏 。韩非子的《 解老》 作 的解释是 ： 德 所 “
等方面的影 响。也就是说 ， 它必须根据社会 的需要来 不断地对 经典 的思想 内容 进行调 整、 变通 ， 甚至 是增
国的元典哲学 ， 而汉代 以降主要是通过借助对先秦元
典哲学文献的阐释来创立新说 ， 从而推动哲学的发展 的。下面我们不妨通 过简略地 梳理 中国古代训 诂材 料 中对古代文献尤其 是对先 秦元典 中蕴含 的意 旨或 义理所进行 的新 的阐释 ， 来证 明上述观点 。