27177日讲礼记解义卷三十五~卷三十七

礼记翻译及原文《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，据传为西汉礼学家戴圣所编，是中国古代一部重要的典章制度选集，所以小编今天为大家精挑细选几篇供大家欣赏，请看看吧。

《礼记》仲尼燕居原文仲尼燕居，子张、子贡、言游侍，纵言至于礼。

子曰：「居!女三人者，吾语女礼，使女以礼周流无不遍也。

」子贡越席而对曰：「敢问何如?」子曰：「敬而不中礼，谓之野;恭而不中礼，谓之给;勇而不中礼，谓之逆。

」子曰：「给夺慈仁。

」子曰：「师，尔过;而商也不及。

子产犹众人之母也，能食之不能教也。

」子贡越席而对曰：「敢问将何以为此中者也?」子曰：「礼乎礼!夫礼所以制中也。

」子贡退，言游进曰：「敢问礼也者，领恶而全好者与?」子曰：「然。

」「然则何如?」子曰：「郊社之义，所以仁鬼神也;尝禘之礼，所以仁昭穆也;馈奠之礼，所以仁死丧也;射乡之礼，所以仁乡党也;食飨之礼，所以仁宾客也。

」子曰：「明乎郊社之义、尝禘之礼，治国其如指诸掌而已乎!是故，以之居处有礼，故长幼辨也。

以之闺门之内有礼，故三族和也。

以之朝廷有礼，故官爵序也。

以之田猎有礼，故戎事闲也。

以之军旅有礼，故武功成也。

是故，宫室得其度，量鼎得其象，味得其时，乐得其节，车得其式，鬼神得其飨，丧纪得其哀，辨说得其党，官得其体，政事得其施;加于身而错于前，凡众之动得其宜。

」子曰：「礼者何也?即事之治也。

君子有其事，必有其治。

治国而无礼，譬犹瞽之无相与?伥伥其何之?譬如终夜有求于幽室之中，非烛何见?若无礼则手足无所错，耳目无所加，进退揖让无所制。

是故，以之居处，长幼失其别;闺门，三族失其和;朝廷，官爵失其序;田猎，戎事失其策;军旅，武功失其制;宫室，失其度;量鼎，失其象;味，失其时;乐，失其节;车，失其式;鬼神，失其飨;丧纪，失其哀;辩说，失其党;官，失其体;政事，失其施;加于身而错于前，凡众之动，失其宜。

如此，则无以祖洽于众也。

」子曰：「慎听之!女三人者，吾语女：礼犹有九焉，大飨有四焉。

《礼记》重点注解【著作影响】《礼记》：包罗万象的封建礼治教科书《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。

《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中有些篇章可能是孔子的七十二弟子及其学生们的作品，但该书编定者相传是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。

《三字经》中就有“大小戴，注礼记，述圣言，礼乐备”的记载。

其中，戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。

戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。

《礼记》的内容庞杂，大体可以分为以下几个方面：有专为说明《仪礼》的，如《冠义》、《昏义》、《乡饮酒义》等篇；有杂记丧服、丧事的，如《檀弓》、《丧大记》、《问丧》等篇；有记述各种礼节、礼制和守则的，如《投壶》、《礼器》、《明堂位》、《曲礼》、《内则》等篇；有记述孔子言论的（其中许多是假托孔子之名来阐发儒家的言论），如《仲尼燕居》、《孔子闲居》等篇；有比较系统地论述儒家某一思想的论文，如《礼运》、《学记》等篇。

此外还有一篇属于授时颁政的《月令》，记述了夏历一年十二月的时令及有关的事物。

《礼记》中有些篇章如《大学》、《中庸》等，谈及儒家关于如何修养道德、为人处世的哲学伦理观念，被后世理学家编入《四书》中，加以大力宣扬。

《礼记》中还有《学记》、《乐记》两篇，从理论上对教育、音乐做了精辟的论述，至今仍可资借鉴。

实际上，这部九万字左右的著作涉及了政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。

由于《礼记》从理论上阐述了战国末期至秦汉时期儒家的“礼治”思想，可以对封建统治者思想文化统治，利用封建礼教束缚人们的思想、言行，产生更为深刻的影响，所以它越来越受到历代封建统治者的重视，在儒家经典著作中的地位也不断地上升。

礼记原文与译文 Revised final draft November 26, 2020礼记·曲礼【原文】《曲礼》曰：毋不敬①,俨②若思,安定辞③。

安民哉!【注释】①敬：尊敬,严肃。

②俨：与"严"同,端正、庄重之意。

③辞：所说的话。

【译文】《曲礼》一书上说：凡事都不要不恭敬,态度要端庄持重而若有所思;言辞要详审而确定。

这样才能够使人信服。

【原文】敖①不可长,欲不可从②,志不可满,乐不可极。

【注释】①敖：与"傲"同,骄傲之意。

②从：与"纵"同,不加约束之意。

【译文】傲慢不可以滋长,欲望不可以不加约束,意志不可以自满,欢乐不可以走向极端。

【原文】贤者狎①而敬之,畏②而爱之。

爱而知其恶,憎而知其善。

积而能散,安安而能迁③。

临财毋苟得,临难毋苟免。

很④毋求胜,分毋求多。

疑事毋质⑤,直而勿有。

【注释】①狎：与人亲近之意。

②畏：承认。

③安安：前一"安"是动词,满足之意;后一"安"是名词,指感到满足的事物。

迁：改变之意。

④很：与"狠"同,凶残的样子。

⑤质：肯定之意。

【译文】比我善良而能干的人要和他亲密而且敬重他,承认而又爱慕他。

对于自己所爱的人,要能分辨出其短处;对于厌恶的人,也要能看出他的好处。

能积聚财富就要能分派财富以迁福于全民。

虽然适应于安乐显荣的地位,但也要能适应不同的地位。

遇到财物不随便取得,遇到危难也不随便逃避。

意见相反的,不要凶残压服人家;分派东西,不可要求多得。

自己也不肯定的事,不要乱作证明。

已经明白的事理,也不要自夸早已知道。

【原文】若夫坐如尸①,立如齐②。

礼从宜,使从俗。

【注释】①尸：活着的晚辈扮作先祖的样子代其祭寿的人。

古代有"尸居神位,坐必矜庄"的说法。

②齐：与"斋"通假,有斋戒之意。

【译文】如果进入成年,坐着就要像祭礼中的代为受祭的人一样端正,站着就要像斋戒一样肃穆恭敬。

《礼记》全译一、关于《礼记》的书名《礼记》一书之得名《礼记》，始于西汉。

如《汉书·韦玄成传》云：“太仆王舜、中垒校尉刘欲议曰：《礼记·王制》及《春秋穀梁传》，天子七庙，诸侯五，大夫三，士二。

其文曰：‘天子三昭三穆，与太祖之庙而七；诸侯二昭二穆，与太祖之庙而五。

’”在西汉，《礼记》亦单称《礼》，或单称《记》。

如《汉书·孔光传》云：“上于是召丞相翟方进、御史大夫王根，皆引入禁中，议中山、定陶王谁宜为嗣者。

方进、王根以为，定陶王帝弟之子。

《礼》曰：‘昆弟之子犹子也。

’定陶王宜为嗣。

”又《通典》卷八十三引戴圣《石渠礼论》云；“闻人通汉问曰：‘《记》曰：君赴于他国之君，曰不禄；夫人，曰寡小君不禄。

’皆不能明。

”按《孔光传》所谓“《礼》曰”云云，见《礼记·檀弓上》；《石渠礼论》所谓“《记》曰”云云，见《礼记·杂记上》。

魏晋以后，《礼记》更有《小戴礼》之称。

如《经典释文·序录》引晋司空长史陈邵《周礼论序》云：“戴德删古礼二百四篇为八十五篇，谓之《大戴礼》；戴圣删《大戴礼》为四十九篇，是谓《小戴礼》。

”我在这里引证陈邵的话，其意仅仅在于指出魏晋时已有《小戴礼》之称，至于“戴圣删《大戴礼》为四十九篇，是谓《小戴礼》”的说法，今日学者已悉知其误，兹不具论。

麻烦在于，《礼》、《礼记》、《小戴礼》之名，在两汉时，并非为四十九篇之《礼记》一书所专用，十七篇《仪礼》，彼时也有《礼》、《礼记》、《小戴礼》之称。

皮锡瑞《经学通论》云：“汉所谓《礼》，即今十七篇之《仪礼》，而汉不名《仪礼》。

专主经言，则曰《礼经》；合记而言，则曰《礼记》。

许慎[shèn]、卢植所称《礼记》，皆即《仪礼》与篇中之记，非今四十九篇之《礼记》也。

”分辨颇为明晰。

《后汉书·儒林传》中再三提到的《小戴礼》，是指戴圣所传的十七篇《仪礼》，也不是四十九篇的《礼记》。

明白了这种二书共名的历史现象，我们就可以避免一些认识上的错误。

礼记原文及翻译(27)礼记·聘义【原文】聘礼,上公七介①,侯伯五介,子男三介,所以明贵贱也。

介绍而传命,君子于其所尊弗敢质②,敬之至也。

三让而后传命,三让而后入庙门,三揖而后至阶,三让而后升,所以致尊让也。

【注释】①介：数量词。

②质：怠慢。

【译文】举行聘问之礼时,上公用七个为宾主传话的介,侯伯用五个介,子男只用三个介,所以用介数量的多少是用来分别贵贱的。

使介一个接一个地传达聘君的话,而宾主不明讲,因为君子不敢对所尊重的人有所怠慢,这是最尊敬的表示。

宾推让三次然后传命,推让三次然后入庙门,揖拜三次然后走至阶前,又推让三次后上阶,是极尊敬谦让的表示。

【原文】君使士迎于竟①,大夫郊劳②。

君亲拜迎于大门之内而庙受③,北面拜贶,拜君命之辱,所以致敬也。

敬让也者,君子之所以相接也。

故诸侯相接以敬让,则不相侵陵④。

【注释】①竟：边境地方。

②劳：慰问。

③庙受：在庙中接受使者所传的来意。

④侵陵：侵略欺凌。

【译文】主君使士在边境迎接宾,又使大夫在郊外慰劳他们。

宾到达后,主君亲自在大门迎接,然后在庙中接受使者所传的来意,面朝北而拜受使者带来的礼物,又拜谢使者的主君特遣他们前来的盛意。

这些都是用来表示谦让的。

敬与让,是君子交往的方法。

所以诸侯之间彼此以敬让交往,就不会互相侵略欺凌了。

【原文】卿为上摈,大夫为承摈,士为绍摈。

君亲礼宾①,宾私面②,私觌③、致饔饩④、还圭璋、贿赠、飨食燕,所以明宾客君臣之义也。

【注释】①君亲礼宾：主君亲自执甜酒以敬宾。

②宾私面：宾客以个人身份私自会见主国的卿大夫。

③私觌：以个人身份私自进见主国之君。

④致饔饩：向人致送熟肉和生牲。

【译文】接待宾时,用卿为上摈,用大夫为承摈(承上摈),士为绍摈。

行聘结束,主君亲自执甜酒以敬宾。

宾客则以个人身份私自会见主国的卿大夫,以个人身份私自进见主国之君。

主君又使卿往宾馆致送熟肉和生牲,不但退还宾所执以为信物的玉器,同时用一束纺绸赠给宾。

主君又以飨礼、食礼及燕礼接待宾。

日讲礼记解义卷二十五卷二十五钦定四库全书日讲礼记解义卷二十五礼运饮食男女人之大欲存焉死亡贫苦人之大恶存焉故欲恶者心之大端也人藏其心不可测度也美恶皆在其心不见其色也欲一以穷之舍礼何以哉此言穷欲恶之情必由於礼也凡人莫不有欲而饮食男女则大欲存焉莫不有恶而死亡贪苦则大恶存焉故人虽有七情而欲恶者乃心之大端也人既各藏其心而不可以测度则是美恶皆在其心而未尝遽见於色也将欲一一穷而察之非礼其将何以哉盖礼以治人情而即以是穷之礼器云欲察物而不由礼弗之得矣夫大人者与日月合其明所以为礼之德也故人者其天地之德隂阳之交鬼神之会五行之秀气也此言人有所禀以生将以明制作之有本也德指实理而言交指变合而言会指凝成而言也人之所以为人有非苟然而已者其原於一理则为天地之德理行於气则或变或合而为隂阳之交或屈或伸而为鬼神之会至於形生神发则皆五行之气之秀者为之此实理所以全具而独为万物之灵也案德即性也天地之德即孝经所谓天地之性也隂阳之交鬼神之会则莫着於魂魄矣万物皆生於五行之气而人之所以贵於物者以得其秀而最灵故也周子太极图说盖本於此故天秉阳垂日星地秉隂窍於山川播五行於四时和而後月生也是以三五而盈三五而阙此言天地所以生物之本也窍孔也播分布也欲明乎人生之贵当先知天地所以生物之本所以生物者何隂阳而已矣是故天为阳气所积而位乎上其成象於天则垂而为日星者是地为隂气所积而位乎下其成形於地则窍而为山川者是夫日星之光下垂则天交於地山川之窍上通则地交於天由是阳变隂合而生五行则五行一隂阳也播五行之气於四时则四时亦一隂阳也以其分而言则土无专气而以木火为阳金水为隂可也以水木为阳火金为隂亦可也以春夏为阳秋冬为隂可也以冬春为阳夏秋为隂亦可也隂阳调和而後月於是乎生焉则隂精阳气会於太虚而成象而万物之胎产应之矣是故月也者兼隂阳而处乎天地之间者也自朔之後而生明以渐至於望则三五而盈以受阳之施也自望之後而生魄以渐至於晦则三五而阙以毓隂之孕也从父而舒光归母而生霸故凡物之生以月为节也案日月星皆繋於天而此乃先言日星而後言月者盖日星则纯乎阳也山川则纯乎隂也月轮处乎九重天之下而於地为最近是故大块噫气山川出云乃其所专职以上交於天者而二气絪緼矣故记以月为天地之和而尧典命羲和亦先言日星而後言月洪范既曰日月之行则有冬有夏而又必曰月之从星则以风雨也三五而盈三五而阙故三十日为一月而月主月也月远日则光满近日则光微隂阳消息之几於是为着纳甲之法以明魄分隂阳其亦有见於此与旧注谓生生明也不及生魄似於义为偏又下文以日星为纪月以为量亦列月於日星之後而论者皆未之及今故参书义而订之如此五行之动迭相竭也五行四时十二月还相为本也此承上言五行之运也动运也竭尽也终也本始也五行之运由木而火而金而水唯土无不在而此盛则彼衰是迭相竭也五行播於四时时各三月而成十二月其气更互环生是还相为本也案五行之运终则有始分固一定而不移命实流行而不已盖天地隂阳之所以生万物者固如此五声六律十二管还相为宫也此以乐言亦隂阳五行之所为也宫商角徵羽为五声黄锺子太蔟寅姑洗辰蕤宾午夷则申无射戌为六律合大吕丑应锺亥南吕酉林锺未中吕巳夹锺卯之六吕为十二管管以竹为之即十二月之管也其序则黄锺一林锺二太蔟三南吕四姑洗五应锺六蕤宾七大吕八夷则九夹锺十无射十一中吕十二宫者君主之义十二管皆可为宫也先王作乐播之以五声宣之以六律而候之以十二管始於黄锺终於中吕上生三分益一下生三分损一皆隔八相生当其为宫则五声皆备如黄锺为第一宫下生林锺为徵上生太蔟为商下生南吕为羽上生姑洗为角若林锺为宫则上生太蔟为徵下生南吕为商上生姑洗为羽下生应锺为角余竝仿此是五声六律十二管之属还相为宫也朱子曰案五声相生至於角位隔八下生当得宫前一位以为变宫五声之正至此而穷又自变宫隔八上生当得徵前一位以为变徵余分不可损益而其数又穷故立均之法至於是而终焉孔氏以本文但云五声十二管故不及二变而止为六十声增入二变二十四声合为八十四声自唐以来法皆如此云又曰黄锺惟本宫用正律若他律为宫则黄锺之为徵商羽角二变者但用变律汉志谓黄锺至尊不为役也方氏慤曰律左旋而生吕则为同位所以象夫妇吕右转而生律则为异位所以象子母五味六和十二食还相为质也五色六章十二衣还相为质也此以味与色言亦隂阳五行之所为也酸苦辛咸甘为五味加滑为六和是为十二月之食青赤黄白黑为五色并天元为六章是为十二月之衣质犹主也家语下相为质作相为主更以味言之如春多酸夏多苦秋多辛冬多咸余味皆用又加滑甘成六和而为十二食但以时之所宜还相为质也更以色言之如春衣青夏衣赤秋衣白冬衣黑余色皆用又并天元成六章而为十二衣但以其时之象还相为质也故人者天地之心也五行之端也食味别声被色而生者也此结上文而言人生之独异也端谓端绪犹物在中而绪见於外也人之有是生也元亨利贞之理赋而为仁义礼智之性是即天地之心也水火木金土之气凝而为貌言视听思之质是即五行之端也五行滋而为五味食之以养其口感而为五声别之以养其耳形而为五色被之以章其身乃人之所由以生养者也案上言天地之德五行之秀气此又言天地之心五行之端者德具於心而气必有所从始也故圣人作则必以天地为本以隂阳为端以四时为柄以日星为纪月以为量鬼神以为徒五行以为质礼义以为器人情以为田四灵以为畜以天地为本故物可举也以隂阳为端故情可睹也以四时为柄故事可劝也以日星为纪故事可列也月以为量故功有艺也鬼神以为徒故事可守也五行以为质故事可复也礼义以为器故事行有考也人情以为田故人以为奥也四灵以为畜故饮食有由也此承上而言圣人所以立极也量分限也艺极考成也奥犹主也圣人之制为礼法也必以天地为本原以隂阳为端绪以四时为权柄以日星为纪纲月以为程量鬼神以为徒侣五行以为本质礼义以为器用人情以为田功四灵以为畜养夫万物生於天地以天地为本故物可统而举也阳为德隂为刑以隂阳为端故情可推而见也因时起事以四时为柄故事可劝而趋也日星有次舍以为纪故事可列而序也月有盈阙以为量故功有艺而不敢过不敢不及也鬼神为造化之用而郊社祖庙山川五祀之属实与政事相依以为徒故事可据而守也五行之运终始相循以为质故事可往而复也器利则事成礼义以为器故事行有考也能治人者人必归之人情以为田故人以为奥也德盛化神万物咸若四灵以为畜故饮食有由也案天地至五行其制作所取象也礼义人情其政治也四灵者其徵报也张子曰自天地为本至四灵为畜一理也特细别耳何谓四灵麟凤龟龙谓之四灵故龙以为畜故鱼鲔不淰凤以为畜故鸟不獝麟以为畜故兽不狘龟以为畜故人情不失此申言四灵为畜也淰惊散之貌獝惊飞也狘惊走也何谓四灵若麟性之仁厚凤之知治乱龟之兆吉凶龙之能变化则所谓四灵是已唯龙以为畜故鱼鲔不至於惊散凤以为畜故鸟不至於惊飞麟以为畜故兽不至於惊走龟以为畜故疑可取决而不失乎人情之正也案三灵驯扰则其类皆从龟乃不言介虫类应者以前知之物尤圣人所宝故特明之故先王秉着龟列祭祀瘗缯宣祝嘏辞说设制度故国有礼官有御事有职礼有序此言圣人所以制为祭礼之意也御犹治也先王措天下於治安如此而犹不敢自任也故秉蓍龟以定其期陈列祭祀之所宜行以尽其敬瘗埋缯帛以备其物宣扬祝嘏辞说以致其情设委曲之制度以修其文是故国有典礼则百官各有所治百事各有所司而凡所行礼皆有次第也案设制度以上专言祭礼下则自国有礼而逓推之故先王患礼之不达於下也故祭帝於郊所以定天位也祀社於国所以列地利也祖庙所以本仁也山川所以傧鬼神也五祀所以本事也故宗祝在庙三公在朝三老在学王前巫而後史卜筮瞽侑皆在左右王中心无为也以守至正此言逹礼之事也宗宗人祝大祝也三公大师大傅大保也卜大卜筮筮人瞽侑乐官侑食者惟礼逹而分乃定先王患礼之不逹於下也而一於祭祀焉致之故祭帝於郊所以尊之而定天位也祀社於国所以亲之而列地利也祖庙所以致孝而本仁也山川所以致敬而傧鬼神也五祀所以明制度而本事也故庙有宗祝朝有三公学有三老五更巫主吊临而居前史书言动而居後卜筮瞽侑或审灾祥或辨声乐而皆在於左右王居其中此心何为哉不过守君道之至正而已真氏德秀曰古之所以衆建忠贤森列左右者皆以正人君之心也君心至正而礼之逹於下也有原矣案南北郊分合之义论者不一或据此文以为方泽即国中之社盖地统於天故尊天而亲地汪氏克寛云祭天必及地者尊可以统卑礼地不及天者卑不可以屈尊也故礼行於郊而百神受职焉礼行於社而百货可极焉礼行於祖庙而孝慈服焉礼行於五祀而正法则焉故自郊社祖庙山川五祀义之修而礼之藏也此承上而言礼行之效也礼所以治神人和上下故礼行於郊而天心协应百神受职焉礼行於社而地无遗利百货可极焉礼行於祖庙而父子以定孝慈服习焉礼行於五祀而等威以辨率正法则焉故自郊社祖庙山川五祀皆义之修而礼之藏也是故夫礼必本於大一分而为天地转而为隂阳变而为四时列而为鬼神其降曰命其官於天也此言礼之本於造化也官主也当天地未分浑沦之元气圅三为一是曰太乙圣人之制夫礼实本於此由是分为天地而有高卑转为隂阳而有动静变为四时而有舒敛列为鬼神而有屈伸圣人本此以降命者皆主於法天而非人之所为也案礼本大一犹云易有太极夫礼必本於天动而之地列而之事变而从时协於分艺其居人也曰养其行之以货力辞让饮食冠昏丧祭射御朝聘此言礼之切於人而究其所以行也协合也艺犹才也夫礼必本於天此秩序之原也动而之地而有所效法列而之事而有所兼及变而从时而有所推行合乎分艺而有所宜称所谓官於天者如此至於其居人也则曰养礼以养人为本也其行之则以货力辞让饮食而周於冠昏丧祭射御朝聘则礼之逹於下也备矣荀子曰恭敬辞让所以养安礼义文理所以养情是故物有节文非特养人之欲而已故礼义也者人之大端也所以讲信修睦而固人肌肤之会筋骸之束也所以养生送死事鬼神之大端也所以达天道顺人情之大窦也故唯圣人为知礼之不可以己也故坏国丧家亡人必先去其礼故礼之於人也犹酒之有蘖也君子以厚小人以薄此言礼义为治身之要也窦孔穴之通出入者礼为义之用义为礼之体二者至切於人乃人之大端也所以讲信修睦而内而治心外而修身以固人肌肤之会筋骸之束也所以明而养生送死幽而祭祀鬼神之大端也所以逹乎天道顺乎人情以为出入必由之大窦也故礼之不可以己也唯圣人为能知之故坏国丧家亡人未有不先去其礼者故礼之於人人待之以成德犹酒之以蘖而成味也君子则以厚小人则以薄礼岂有厚薄哉人自为之尔案此言顺人情犹孟子言以利为本自此至终篇皆?此意故圣王修义之柄礼之序以治人情故人情者圣王之田也修礼以耕之陈义以种之讲学以耨之本仁以聚之播乐以安之此言礼以人情为主而喻之於治田也修者讲明之意播者散布发越之谓人情易流而难制故圣王所务为讲明者必以义为所操之柄以礼为所行之序而後人情可得而治矣盖人之有情犹地之有田而圣王之治之也无不至是故以礼为防范而修之犹治田者之始於耕也以义为裁制而举而措之犹之随乎土宜而种以嘉谷也讲学明理以去其非犹之养苗而务去草也知既高明而践履笃实则本於心德之仁以聚之犹谷之熟而後获也由是以造於从容之域则播於乐之自然者以安之此则犹食而无不餍饫也案郑注治者去瑕秽养菁华也圣人之治天下也人情以为田亦异夫率法而强之者矣故礼也者义之实也协诸义而协则礼虽先王未之有可以义起也义者艺之分仁之节也协於艺讲於仁得之者强仁者义之本也顺之体也得之者尊此承上而言礼义仁之相须也艺以事言仁以心言讲明也礼也者必权衡於义而制之既定则?然而有常是义之实也苟协诸义而协则虽先王所未有之礼固可以度於义而创为也义者人心之裁制故在外之艺以义为分限在内之仁以义为品节果能合於艺之分明於仁之节则义之道得而人望而畏之是得之者强也仁者本心之全德而化而裁之推而行之乃义之本也顺之体也其道足以长人故得之者尊也张子曰人情所安即礼也故礼所以由义起盖性之?为仁敛为义而礼则进反於仁义之间故於此合而言之故治国不以礼犹无耜而耕也为礼不本於义犹耕而弗种也为义而不讲之以学犹种而弗耨也讲之以学而不合之以仁犹耨而弗获也合之以仁而不安之以乐犹获而弗食也此是申喻以明前意也礼者先王治国之具犹耜为农夫治田之具治国而不以礼则是无耜而耕也礼必因时而制宜田则既垦而播种为礼而不本於义是犹耕而弗种也义必以学而辨其是非种必以耘而去其稂莠为义而不讲之以学是犹种而弗耨也学之勤则理可聚耨之勤则谷可登讲之以学而不合之以仁是犹耨而弗获也乐所以乐而安其心食所以养而享其利合之以仁而不安之以乐是犹获而弗食也案前言陈义而此言本者方氏慤谓凡种皆所以立本前言本仁而此言合者以人本仁也合而言之道也安之以乐而不逹於顺犹食而弗肥也四体既正肤革充盈人之肥也父子笃兄弟睦夫妇和家之肥也大臣法小臣廉官职相序君臣相正国之肥也天子以德为车以乐为御诸侯以礼相与大夫以法相序士以信相考百姓以睦相守天下之肥也是谓大顺大顺者所以养生送死事鬼神之常也此因治人情而极言礼教之效也肥者充盛之意乐之入人期於和顺食之养人期於肥体安之以乐而不能逹於至顺是犹食而弗肥也顾肥则有所致矣如四体顺正而肤革充盈乃人一身之肥也父慈子孝而其情厚兄友弟恭而其情亲夫义妇听而其情洽乃一家之肥也大臣有持循而奉乎法小臣有分辨而着其廉官职以次而相序君臣以义而相正乃一国之肥也天子有德以安民之居如车之承载有乐以和民之心如御之调适诸侯朝聘时而以礼相与大夫靖共而以法相序士忠顺而以信相考百姓淳朴而以睦相守乃天下之肥也夫是之谓大顺而由是以养生送死祭祀鬼神各得其常而有莫知所以然者此圣王礼教之极功也案篇首言礼以治人之情故天下国家可得而正至是乃详言之故事大积焉而不苑竝行而不谬细行而不失深而通茂而有间连而不相及也动而不相害也此顺之至也故明於顺然後能守危也此极言大顺之理也苑藴滞之意人君以大顺治天下故天下之事虽大积焉而推行有渐不至於苑滞竝行而彼此各得不至於错缪细行而曲折皆当不至於有失深远而能通茂密而仍有间连而得其分者不相及也动而协其宜者不相害也此顺之至也故明於顺然後能守危而无患也案易言危者安其位者也顺之与危相去远矣而对举言之此警戒之深意也夫故礼之不同也不丰也不杀也所以持情而合危也故圣王所以顺山者不使居川不使渚者居中原而弗敝也用水火金木饮食必时合男女颁爵位必当年德用民必顺故无水旱昆虫之灾民无凶饥妖孽之疾此言行顺以致太平之事也小洲曰渚广平曰原所谓明於顺者原非苟狥乎人而必本於礼以为治故礼之不同也当杀者不可丰当丰者不可杀所以持人之情而使之称合事之危而使之安此乃圣王之所以为顺也是故因地之宜则不使居山者居川不使居渚者居中原而不致有更徙之困因天之候则於民所需之水火金木与夫饮食而用必以时因人之情则於合男女必当其年颁爵禄必当其德凡用民力而无有不顺者由是感召天和国不生旱乾水溢螟蝗之灾民不罹凶饥妖孽之疾则礼之所以为治也至矣案万物各得其理然後和圣人以礼治天下其效至於尽人物之性而与天地参盖夫子之极言礼也有如此故天不爱其道地不爱其宝人不爱其情故天降膏露地出醴泉山出器车河出马图凤皇麒麟皆在郊棷龟龙在宫沼其余鸟兽之卵胎皆可俯而闚也则是无故先王能修礼以逹义体信以逹顺故此顺之实也此极言大顺之效也膏露露凝如膏醴泉泉甘如醴器如银瓮丹甑之属车谓山车不待揉治而自圆曲者马图龙马负图也棷与薮同惟大顺之世嘉祥协应故以天之高而不爱其道以地之厚而不爱其宝以人之多欲而不爱其情天降如膏之露地出如醴之泉山出器车河出马图凤皇麒麟在於郊之棷龟龙在於宫之沼其余鸟兽之卵胎以无獝狘之患皆可俯首而闚也此岂有他故哉惟先王能修礼於上以逹义於下体实理於身以逹和顺於人故天地无心而嘉祥显着此大顺之实迹昭然可见者也程子曰君子修己以敬笃恭而天下平惟上下一於恭敬则天地自位万物自育而四灵毕至矣此体信逹顺之道朱子曰信是实理顺是和气体信是致中逹顺是致和实体此道於身则自然发而中节推之天下而无所不通也日讲礼记解义卷二十五。

《礼记》仪式篇章及译文《礼记》是中国古代的一部经典著作，是儒家思想的重要载体，全书共分为四十九篇，涵盖了古代礼仪、制度、道德等方面的内容。

本文档将为您介绍《礼记》中的仪式篇章，并附上译文，以帮助您更好地理解和欣赏这一古代经典。

篇章一：大同篇大同篇是《礼记》中的一篇重要篇章，主要阐述了儒家关于大同社会的理想。

原文：大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。

大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。

故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。

货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。

是之谓大同。

译文：当大道施行的时候，我没有能够亲历那个时代，但我对此有所向往。

大道施行的时候，天下是公共的，人们选择有才能和德行的人，讲究诚信，和睦相处。

因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，而是让老年人能够有尊严地度过晚年，让壮年人能够发挥自己的才能，让年轻人能够得到教育和成长，让贫困、孤独、残疾的人都能够得到照顾。

男子有职责，女子有归宿。

对于财物的态度，是厌恶把它们丢在地上，但并不是要私藏；对于劳动的态度，是愿意为了公共利益而付出，而不仅仅是为了个人的利益。

因此，阴谋和盗窃、造反和害人的事情不会发生，所以大门可以不关闭。

这就是所谓的大同社会。

篇章二：丧服篇丧服篇主要介绍了古代丧葬制度中关于服丧的规定。

原文：丧服，所以饰凶也。

古者，袭裘所以暖体也。

凡袭，绣黼皆素，缘必apt。

衣裳所以饰身也，故凶服不文。

素衣裳，所以送死也。

译文：丧服是用来表达哀悼和凶险情绪的。

古代人穿袭裘衣是为了保暖身体。

所有的袭衣，无论是绣有花纹的还是黼黼的，都是素的，边缘必须是apt的。

衣裳是用来装饰身体的，所以凶服不注重装饰。

穿素色的衣裳是为了送别死者。

以上就是对《礼记》中仪式篇章的简要介绍和译文。

希望这份文档能够帮助您更好地理解《礼记》中的仪式内容，感受古代儒家思想的魅力。

《礼记》全文（上）《礼记》全文（上）曲礼檀弓王制月令曾子问曲礼曲礼曰．毋不敬．俨若思．安定辞安民哉．敖不可长．欲不可从．志不可满．乐不可极．贤者狎而敬之．畏而爱之．爱而知其恶．憎而知其善．积而能散．安安而能迁．临财毋苟得．临难毋苟免．很毋求胜．分毋求多．疑事毋质．直而勿有．若夫坐如尸．立如齐．礼从宜．使从俗．夫礼者．所以定亲疏．决嫌疑．别同异．明是非也．礼不妄说人．不辞费．礼不踰节．不侵侮．不好狎．修身践言．谓之善行．行修言道．礼之质也．礼闻取于人．不闻取人．礼闻来学．不闻往教．道德仁义．非礼不成．教训正俗．非礼不备．分争辨讼．非礼不决．君臣．上下．父子．兄弟．非礼不定．宦学事师．非礼不亲．班朝治军．莅官行法．非礼威严不行．祷祠．祭祀．供给鬼神．非礼不诚不庄．是以君子恭敬撙节．退让以明礼．鹦鹉能言．不离飞鸟．猩猩能言．不离禽兽．今人而无礼．虽能言．不亦禽兽之心乎．夫唯禽兽无礼．故父子聚麀．是故圣人作．为礼以教人．使人以有礼．知自别于禽兽．太上贵德．其次务施报．礼尚往来．往而不来．非礼也．来而不往．亦非礼也．人有礼则安．无礼则危．故曰．礼者不可不学也．夫礼者．自卑而尊人．虽负贩者．必有尊也．而况富贵乎．富贵而知好礼．则不骄不淫．贫贱而知好礼．则志不慑．人生十年曰幼．学．二十曰弱．冠．三十曰壮．有室．四十曰强．而仕．五十曰艾．服官政．六十曰耆．指使．七十曰老．而传．八十九十曰耄．七年曰悼．悼与耄．虽有罪．不加刑焉．百年曰期颐．大夫七十而致事．若不得谢．则必赐之几杖．行役以妇人．适四方．乘安车．自称曰老夫．于其国则称名．越国而问焉．必告之以其制．谋于长者．必操几杖以从之．长者问．不辞让而对．非礼也．凡为人子之礼．冬温而夏凊．昏定而晨省．在丑夷不争．夫为人子者．三赐不及车马．故州闾乡党称其孝也．兄弟亲戚称其慈也．僚友称其弟也．执友称其仁也．交游称其信也．见父之执．不谓之进．不敢进．不谓之退．不敢退．不问不敢对．此孝子之行也．夫为人子者．出必告．反必面．所游必有常．所习必有业．恒言不称老．年长以倍．则父事之．十年以长．则兄事之．五年以长．则肩随之．群居五人．则长者必异席．为人子者．居不主奥．坐不中席．行不中道．立不中门．食飨不为概．祭祀不为尸．听于无声．视于无形．不登高．不临深．不苟訾．不苟笑．孝子不服闇．不登危．惧辱亲也．父母存．不许友以死．不有私财．为人子者．父母存．冠衣不纯素．孤子当室．冠衣不纯采．幼子常视毋诳．童子不衣裘裳．立必正方．不倾听．长者与之提携．则两手奉长者之手．负剑辟咡诏之．则掩口而对．从于先生．不越路而与人言．遭先生于道．趋而进．正立拱手．先生与之言则对．不与之言则趋而退．从长者而上丘陵．则必乡长者所视．登城不指．城上不呼．将适舍．求毋固．将上堂．声必扬．户外有二屦．言闻则入．言不闻则不入．将入户．视必下．入户奉扃．视瞻毋回．户开亦开．户阖亦阖．有后入者．阖而勿遂．毋践屦．毋踖席．抠衣趋隅．必慎唯诺．大夫士出入君门．由闑右．不践阈．凡与客入者．每门让于客．客至于寝门．则主人请入为席．然后出迎客．客固辞．主人肃客而入．主人入门而右．客入门而左．主人就东阶．客就西阶．客若降等．则就主人之阶．主人固辞．然后客复就西阶．主人与客让登．主人先登．客从之．拾级聚足．连步以上．上于东阶．则先右足．上于西阶．则先左足．帷薄之外不趋．堂上不趋．执玉不趋．堂上接武．堂下布武．室中不翔．并坐不横肱．授立不跪．授坐不立．凡为长者粪之礼．必加帚于箕上．以袂拘而退．其尘不及长者．以箕自乡而扱之．奉席如桥衡．请席何乡．请衽何趾．席南乡北乡．以西方为上．东乡西乡．以南方为上．若非饮食之客．则布席．席间函丈．主人跪正席．客跪抚席而辞．客彻重席．主人固辞．客践席．乃坐．主人不问．客不先举．将即席．容毋怍．两手抠衣．去齐尺．衣毋拨．足毋蹶．先生书策琴瑟在前．坐而迁之．戒勿越．虚坐尽后．食坐尽前．坐必安．执尔颜．长者不及．毋儳言．正尔容．听必恭．毋剿说．毋雷同．必则古昔．称先王．侍坐于先生．先生问焉．终则对．请业则起．请益则起．父召无诺．先生召无诺．唯而起．侍坐于所尊．敬毋余席．见同等不起．烛至起．食至起．上客起．烛不见跋．尊客之前不叱狗．让食不唾．侍坐于君子．君子欠伸．撰杖屦．视日蚤莫．侍坐者请出矣．侍坐于君子．君子问更端．则起而对．侍坐于君子．若有告者曰．少间愿有复也．则左右屏而待．毋侧听．毋噭应．毋淫视．毋怠荒．游毋倨．立毋跛．坐毋箕．寝毋伏．敛发毋髢．冠毋免．劳毋袒．暑毋褰裳．侍坐于长者．屦不上于堂．解屦不敢当阶．就屦．跪而举之．屏于侧．乡长者而屦．跪而迁屦．俯而纳屦．离坐离立．毋往参焉．离立者不出中间．男女不杂坐．不同椸枷．不同巾栉．不亲授．嫂叔不通问．诸母不漱裳．外言不入于捆．内言不出于捆．女子许嫁．缨．非有大故．不入其门．姑．姊．妹．女子子．已嫁而反．兄弟弗与同席而坐．弗与同器而食．父子不同席．男女非有行媒．不相知名．非受币．不交不亲．故日月以告君．齐戒以告鬼神．为酒食以召乡党僚友．以厚其别也．取妻不取同姓．故买妾不知其姓则卜之．寡妇之子．非有见焉．弗与为友．贺取妻者曰．某子使某．闻子有客．使某羞．贫者不以货财为礼．老者不以筋力为礼．名子者．不以国．不以日月．不以隐疾．不以山川．男女异长．男子二十冠而字．父前子名．君前臣名．女子许嫁．笄而字．凡进食之礼．左殽右胾．食居人之左．羹居人之右．脍炙处外．醯酱处内．葱渿处末．酒浆处右．以脯修置者．左朐右末．客若降等．执食兴辞．主人兴辞于客．然后客坐．主人延客祭．祭食．祭所先进．殽之序．遍祭之．三饭．主人延客食胾．然后辩殽．主人未辩．客不虚口．侍食于长者．主人亲馈．则拜而食．主人不亲馈．则不拜而食．共食不饱．共饭不泽手．毋抟饭．毋放饭．毋流歠．毋咤食．毋啮骨．毋反鱼肉．毋投与狗骨．毋固获．毋扬饭．饭黍毋以箸．毋嚃羹．毋絮羹．毋刺齿．毋歠醢．客絮羹．主人辞不能亨．客歠醢．主人辞以窭．濡肉齿决．干肉不齿决．毋嘬炙．卒食．客自前跪．彻饭齐．以授相者．主人兴辞于客．然后客坐．侍饮于长者．酒进则起．拜受于尊所．长者辞．少者反席而饮．长者举未釂．少者不敢饮．长者赐．少者贱者不敢辞．赐果于君前．其有核者怀其核．御食于君．君赐余．器之溉者不写．其余皆写．馂余不祭．父不祭子．夫不祭妻．御同于长者．虽贰不辞．偶坐不辞．羹之有菜者用梜．其无菜者不用梜．为天子削瓜者副之．巾以絺．为国君者华之．巾以绤．为大夫累之．士疐之．庶人龁之．父母有疾．冠者不栉．行不翔．言不惰．琴瑟不御．食肉不至变味．饮酒不至变貌．笑不至矧．怒不至詈．疾止复故．有忧者侧席而坐．有丧者专席而坐．水潦降．不献鱼鳖．献鸟者佛其首．畜鸟者则勿佛也．献车马者执策绥．献甲者执胄．献杖者执末．献民虏者操右袂．献粟者执右契．献米者操量鼓．献孰食者操酱齐．献田宅者操书致．凡遗人弓者．张弓尚筋．弛弓尚角．右手执箫．左手承弣．尊卑垂帨．若主人拜．则客还辟辟拜．主人自受．由客之左．接下承弣．乡与客并．然后受．进剑者左首．进戈者前其鐏．后其刃．进矛戟者前其镦．进几杖者拂之．效马效羊者右牵之．效犬者左牵之．执禽者左首．饰羔鴈者以缋．受珠玉者以掬．受弓剑者以袂．饮玉爵者弗挥．凡以弓剑苞苴．箪笥问人者．操以受命．如使之容．凡为君使者．已受命君．言不宿于家．君言至．则主人出拜君言之辱．使者归．则必拜送于门外．若使人于君所．则必朝服而命之．使者反．则必下堂而受命．博闻强识而让．敦善行而不怠．谓之君子．君子不尽人之欢．不竭人之忠．以全交也．礼曰．君子抱孙不抱子．此言孙可以为王父尸．子不可以为父尸．为君尸者．大夫士见之．则下之．君知所以为尸者．则自下之．尸必式．乘必以几．齐者不乐不吊．居丧之礼．毁瘠不形．视听不衰．升降不由阼阶．出入不当门隧．居丧之礼．头有创则沐．身有疡则浴．有疾则饮酒食肉．疾止复初．不胜丧．乃比于不慈不孝．五十不致毁．六十不毁．七十唯衰麻在身．饮酒食肉处于内．生与来日．死与往日．知生者吊．知死者伤．知生而不知死．吊而不伤．知死而不知生．伤而不吊．吊丧弗能赙．不问其所费．问疾弗能遗．不问其所欲．见人弗能馆．不问其所舍．赐人者不曰来取．与人者不问其所欲．适墓不登垄．助葬必执绋．临丧不笑．揖人必违其位．望柩不歌．入临不翔．当食不叹．邻有丧．舂不相．里有殡．不巷歌．适墓不歌．哭日不歌．送丧不由径．送葬不辟涂潦．临丧则必有哀色．执绋不笑．临乐不叹．介胄则有不可犯之色．故君子戒慎．不失色于人．国君抚式．大夫下之．大夫抚式．士下之．礼不下庶人．刑不上大夫．刑人不在君侧．兵车不式．武车绥旌．德车结旌．史载笔．士载言．前有水．则载青旌．前有尘埃．则载鸣鸢．前有车骑．则载飞鸿．前有士师．则载虎皮．前有挚兽．则载貔貅．行．前朱鸟而后玄武．左青龙而右白虎．招摇在上．急缮其怒．进退有度．左右有局．各司其局．父之雠．弗与共戴天．兄弟之雠．不反兵．交游之雠．不同国．四郊多垒．此卿大夫之辱也．地广大．荒而不治．此亦士之辱也．临祭不惰．祭服敝则焚之．祭器敝则埋之．龟荚敝则埋之．牲死则埋之．凡祭于公者．必自彻其俎．卒哭乃讳．礼不讳嫌名．二名不偏讳．逮事父母．则讳王父母．不逮事父母．则不讳王父母．君所无私讳．大夫之所有公讳．诗书不讳．临文不讳．庙中不讳．夫人之讳．虽质君之前．臣不讳也．妇讳不出门．大功小功不讳．入竟而问禁．入国而问俗．入门而问讳．外事以刚日．内事以柔日．凡卜筮日．旬之外曰远某日．旬之内曰近某日．丧事先远日．吉事先近日．曰．为日．假尔泰龟有常．假尔泰筮有常．卜筮不过三．卜筮不相袭．龟为卜．筴为筮．卜筮者．先圣王之所以使民信时日．敬鬼神．畏法令也．所以使民决嫌疑．定犹与也．故曰．疑而筮之．则弗非也．日而行事．则必践之．君车将驾．则仆执策立于马前．已驾．仆展軨．效驾．奋衣由右上．取贰绥．跪乘．执策分辔．驱之五步而立．君出就车．则仆幷辔授绥．左右攘辟．车驱而驺．至于大门．君抚仆之手．而顾命车右就车．门闾沟渠必步．凡仆人之礼．必授人绥．若仆者降等则受．不然则否．若仆者降等．则抚仆之手．不然则自下拘之．客车不入大门．妇人不立乘．犬马不上于堂．故君子式黄发．下卿位．入国不驰．入里必式．君命召．虽贱人．大夫士必自御之．介者不拜．为其拜而蓌拜．祥车旷左．乘君之乘车．不敢旷左．左必式．仆御妇人．则进左手．后右手．御国君．则进右手．后左手而俯．国君不乘奇车．车上不广欬．不妄指．立视五巂．式视马尾．顾不过毂．国中以策彗恤勿驱．尘不出轨．国君下齐牛．式宗庙．大夫士下公门．式路马．乘路马．必朝服．载鞭策．不敢授绥．左必式．步路马．必中道．以足蹙路马刍．有诛．齿路马．有诛．凡奉者当心．提者当带．执天子之器则上衡．国君则平衡．大夫则绥之．士则提之．凡执主器．执轻如不克．执主器．操币圭璧．则尚左手．行不举足．车轮曳踵．立则磬折垂佩．主佩倚．则臣佩垂．主佩垂．则臣佩委．执玉．其有借者则裼．无借者则袭．国君不名卿老世妇．大夫不名世臣侄娣．士不名家相长妾．君大夫之子．不敢自称曰余小子．大夫士之子．不敢自称曰嗣子某．不敢与世子同名．君使士射．不能．则辞以疾．言曰．某有负薪之忧．侍于君子．不顾望而对．非礼也．君子行礼．不求变俗．祭祀之礼．居丧之服．哭泣之位．皆如其国之故．谨修其法而审行之．去国三世．爵禄有列于朝．出入有诏于国．若兄弟宗族犹存．则反告于宗后．去国三世．爵禄无列于朝．出入无诏于国．唯兴之日．从新国之法．君子已孤不更名．已孤暴贵．不为父作谥．居丧未葬．读丧礼．既葬．读祭礼．丧复常．读乐章．居丧不言乐．祭事不言凶．公庭不言妇女．振书端书于君前．有诛．倒筴侧龟于君前．有诛．龟筴．几杖．席．盖．重素．袗絺绤．不入公门．苞屦．扱衽．厌冠．不入公门．书方．衰．凶器．不以告．不入公门．公事不私议．君子将营宫室．宗庙为先．厩库为次．居室为后．凡家造．祭器为先．牺赋为次．养器为后．无田禄者．不设祭器．有田禄者．先为祭服．君子虽贫．不粥祭器．虽寒．不衣祭服．为宫室．不斩于丘木．大夫士去国．祭器不踰竟．大夫寓祭器于大夫．士寓祭器于士．大夫士去国．踰竟．为坛位．乡国而哭．素衣．素裳．素冠．彻缘．鞮屦．素篾．乘髦马．不蚤鬋．不祭食．不说人以无罪．妇人不当御．三月而复服．大夫士见于国君．君若劳之．则还辟再拜稽首．君若迎拜．则还辟不敢答拜．大夫士相见．虽贵贱不敌．主人敬客．则先拜客．客敬主人．则先拜主人．凡非吊丧．非见国君．无不答拜者．大夫见于国君．国君拜其辱．士见于大夫．大夫拜其辱．同国始相见．主人拜其辱．君于士．不荅拜也．非其臣．则荅拜之．大夫于其臣．虽贱必答拜之．男女相荅拜也．国君春田不围泽．大夫不掩群．士不取麛卵．岁凶．年谷不登．君膳不祭肺．马不食谷．驰道不除．祭事不县．大夫不食粱．士饮酒不乐．君无故玉不去身．大夫无故不彻县．士无故不彻琴瑟．士有献于国君．他日君问之曰．安取彼．再拜稽首而后对．大夫私行．出疆必请．反必有献．士私行．出疆必请．反必告．君劳之则拜．问其行．拜而后对．国君去其国．止之曰．奈何去社稷也．大夫曰．奈何去宗庙也．士曰．奈何去坟墓也．国君死社稷．大夫死众．士死制．君天下曰天子．朝诸侯．分职授政任功．曰予一人．践阼．临祭祀．内事曰．孝王某．外事曰．嗣王某．临诸侯．畛于鬼神．曰有天王某甫．崩．曰天王崩．复．曰天子复矣．告丧．曰天王登假．措之庙．立之主．曰帝．天子未除丧．曰予小子．生名之．死亦名之．天子有后．有夫人．有世妇．有嫔．有妻．有妾．天子建天官．先六大．曰大宰．大宗．大史．大祝．大士．大卜．典司六典．天子之五官．曰司徒．司马．司空．司士．司寇．典司五众．天子之六府．曰司土．司木．司水．司草．司器．司货．典司六职．天子之六工．曰土工．金工．石工．木工．兽工．草工．典制六材．五官致贡曰享．五官之长曰伯．是职方．其摈于天子也．曰．天子之吏．天子同姓．谓之伯父．异姓．谓之伯舅．自称于诸侯．曰天子之老．于外．曰公．于其国．曰君．九州之长．入天子之国．曰牧．天子同姓．谓之叔父．异姓．谓之叔舅．于外．曰侯．于其国．曰君．其在东夷．北狄．西戎．南蛮．虽大曰子．于内．自称曰不谷．于外．自称曰王老．庶方小侯．入天子之国．曰某人．于外．曰子．自称曰孤．天子当依而立．诸侯北面而见天子．曰觐．天子当宁而公．诸公东面．诸侯西面．曰朝．诸侯未及期相见．曰遇．相见于却地．曰会．诸侯使大夫问于诸侯．曰聘．约信．曰誓．莅牲．曰盟．诸侯见天子．曰臣某侯某．其与民言．自称曰寡人．其在凶服．曰适子孤．临祭祀．内事．曰孝子某侯某．外事．曰曾孙某侯某．死曰薨．复．曰某甫复矣．既葬．见天子．曰类见．言谥曰类．诸侯使人使于诸侯．使者自称曰．寡君之老．天子穆穆．诸侯皇皇．大夫济济．士跄跄．庶人僬僬．天子之妃曰后．诸侯曰夫人．大夫曰孺人．士曰妇人．庶人曰妻．公侯有夫人．有世妇．有妻．有妾．夫人自称于天子．曰老妇．自称于诸侯．曰寡小君．自称于其君．曰小童．自世妇以下．自称曰婢子．子于父母．则自名也．列国之大夫．入天子之国．曰某士．自称．曰陪臣某．于外曰子．于其国．曰寡君之老．使者自称曰某．天子不言出．诸侯不生名．君子不亲恶．诸侯失地．名．灭同姓．名．为人臣之礼．不显谏．三谏而不听．则逃之．子之事亲也．三谏而不听．则号泣而随之．君有疾饮药．臣先尝之．亲有疾饮药．子先尝之．医不三世．不服其药．儗人必于其伦．问天子之年．对曰．闻之始服衣若干尺矣．问国君之年．长．曰能从宗庙社稷之事矣．幼．曰未能从宗庙社稷之事也．问大夫之子．长．曰能御矣．幼．曰未能御也．问士之子．长．曰能典谒矣．幼．曰未能典谒也．问庶人之子．长．曰能负薪矣．幼．曰未能负薪也．问国君之富．数地以对．山泽之所出．问大夫之富．曰．有宰食力．祭器衣服不假．问士之富．以车数对．问庶人之富．数畜以对．天子祭天地．祭四方．祭山川．祭五祀．岁遍．诸侯方祀．祭山川．祭五祀．岁遍．大夫祭五祀．岁遍．士祭其先．凡祭．有其废之．莫敢举也．有其举之．莫敢废也．非其所祭而祭之．名曰淫祀．淫祀无福．天子以牺牛．诸侯以肥牛．大夫以索牛．士以羊豕．支子不祭．祭必告于宗子．凡祭宗庙之礼．牛曰一元大武．豕曰刚鬣．豚曰腯肥．羊曰柔毛．鸡曰翰音．犬曰羹献．雉曰疏趾．兔曰明视．脯曰尹祭．槁鱼曰商祭．鲜鱼曰脡祭．水曰清涤．酒曰清酌．黍曰芗合．粱曰芗萁．稷曰明粢．稻曰嘉蔬．韭曰丰本．盐曰咸鹾．玉曰嘉玉．币曰量币．天子死曰崩．诸侯曰薨．大夫曰卒．士曰不禄．庶人曰死．在床曰尸．在棺曰柩．羽鸟曰降．四足曰渍．死寇曰兵．祭王父曰皇祖考．王母曰皇祖妣．父曰皇考．母曰皇妣．夫曰皇辟．生曰父．曰母．曰妻．死曰考．曰妣．曰嫔．寿考曰卒．短折曰不禄．天子视不上于袷．不下于带．国君绥视．大夫衡视．士视五步．凡视．上于面则敖．下于带则忧．倾则奸．君命．大夫与士肄．在官言官．在府言府．在库言库．在朝言朝．朝言不及犬马．辍朝而顾．不有异事．必有异虑．故辍朝而顾．君子谓之固．在朝言礼．问礼对以礼．大飨不问卜．不饶富．凡挚．天子鬯．诸侯圭．卿羔大夫鴈．士雉．庶人之挚匹．童子委挚而退．野外军中无挚．以缨．拾．矢．可也．妇人之挚．椇．榛．脯．修．枣．栗．纳女于天子．曰备百姓．于国君．曰备酒浆．于大夫．曰备埽洒．檀弓公仪仲子之丧．檀弓免焉．仲子舍其孙而立其子．檀弓曰．何居．我未之前闻也．趋而就子服伯子于门右．曰．仲子舍其孙而立其子．何也．伯子曰．仲子亦犹行古之道也．昔者文王舍伯邑考而立武王．微子舍其孙腯而立衍也．夫仲子亦犹行古之道也．子游问诸孔子．孔子曰否．立孙．事亲有隐而无犯．左右就养无方．服勤至死．致丧三年．事君有犯而无隐．左右就养有方．服勤至死．方丧三年．事师无犯无隐．左右就养无方．服勤至死．心丧三年．季武子成寝．杜氏之葬在西阶之下．请合葬焉．许之．入宫而不敢哭．武子曰．合葬．非古也．自周公以来．未之有改也．吾许其大而不许其细．何居．命之哭．子上之母死而不丧．门人问诸子思曰．昔者子之先君子丧出母乎．曰．然．子之不使白也丧之．何也．子思曰．昔者吾先君子无所失道．道隆则从而隆．道污则从而污．急则安能．为急也妻者．是为白也母．不为急也妻者．是不为白也母．故孔氏之不丧出母．自子思始也孔子曰．拜而后稽颡．颓乎其顺也．稽颡而后拜．颀乎其至也．三年之丧．吾从其至者．孔子既得合葬于防．曰．吾闻之．古也墓而不坟．今丘也．东西南北之人也．不可以弗识也．于是封之．崇四尺．孔子先反．门人后．雨甚至．孔子问焉．曰．尔来何迟也．曰．防墓崩．孔子不应．三．孔子泫然流涕曰．吾闻之．古不修墓．孔子哭子路于中庭．有人吊者．而夫子拜之．既哭．进使者而问故．使者曰．醢之矣．遂命覆醢．曾子曰．朋友之墓．有宿草而不哭焉．子思曰．丧三日而殡．凡附于身者．必诚必信．勿之有悔焉耳矣．三月而葬．凡附于棺者．必诚必信．勿之有悔焉耳矣．丧三年．以为极亡．则弗之忘矣．故君子有终身之忧．而无一朝之患．故忌日不乐．孔子少孤．不知其墓．殡于五父之衢．人之见之者．皆以为葬也．其慎也．盖殡也．问于郰曼父之母．然后得合葬于防．邻有丧．舂不相．里有殡．不巷歌．丧冠不緌．有虞氏瓦棺．夏后氏堲周．殷人棺椁．周人墙置翣．周人以殷人之棺椁葬长殇．以夏后氏之堲周葬中殇下殇．以有虞氏之瓦棺葬无服之殇．夏后氏尚黑．大事敛用昏．戎事乘骊．牲用玄．殷人尚白．大事歛用日中．戎事乘翰．牲用白．周人尚赤．大事敛用日出．戎事乘騵．牲用骍．穆公之母卒．使人问于曾子曰．如之何．对曰．申也闻诸申之父曰．哭泣之哀齐斩之情．饘粥之食．自天子达．布幕．卫也．縿幕．鲁也．晋献公将杀其世子申生．公子重耳谓之曰．子盖言子之志于公乎．世子曰．不可．君安骊姬．是我伤公之心也．曰．然则盖行乎．世子曰．不可．君谓我欲弒君也．天下岂有无父之国哉．吾何行如之．使人辞于狐突曰．申生有罪．不念伯氏之言也．以至于死．申生不敢爱其死．虽然．吾君老矣．子少．国家多难．伯氏不出而图吾君．伯氏苟出而图吾君．申生受赐而死．再拜稽首乃卒．是以为恭世子也．鲁人有朝祥而莫歌者．子路笑之．夫子曰．由．尔责于人．终无已夫．三年之丧．亦已久矣夫．子路出．夫子曰．又多乎哉．踰月则其善也．鲁庄公及宋人战于乘丘．县贲父御．卜国为右．马惊败绩．公队．佐车授绥．公曰．末之卜也．县贲父曰．他日不败绩．而今败绩．是无勇也．遂死之．圉人浴马．有流矢在白肉．公曰．非其罪也．遂诔之．士之有诔．自此始也．曾子寝疾．病．乐正子春坐于床下．曾元．曾申．坐于足．童子隅坐而执烛．童子曰．华而睆．大夫之箦与．子春曰．止．曾子闻之．瞿然曰．呼．曰．华而睆．大夫之箦与．曾子曰．然．斯季孙之赐也．我未之能易也．元起易箦．曾元曰．夫子之病革矣．不可以变．幸而至于旦．请敬易之．曾子曰．尔之爱我也不如彼．君子之爱人也以德．细人之爱人也以姑息．吾何求哉．吾得正而毙焉．斯已矣．举扶而易之．反席未安而没．始死．充充如有穷．既殡．瞿瞿如有求而弗得．既葬．皇皇如有望而弗至．练而慨然．祥而廓然．邾娄复之以矢．盖自战于升陉始也．鲁妇人之髽而吊也．自败于台鲐始也．南宫绦之妻之姑之丧．夫子诲之．髽曰．尔毋从从尔．尔毋扈扈尔．盖榛以为笄．长尺而总八寸．孟献子禫．县而不乐．比御而不入．夫子曰．献子加于人一等矣．孔子既祥．五日弹琴而不成声．十日而成笙歌．有子盖既祥．而丝屦组缨．。

礼记（原版全文中）《礼记》（中）礼运礼器郊特牲内则玉藻明堂位丧服小记大传少仪学记乐记杂记上杂记下丧大记礼运昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。

仲尼之叹，盖叹鲁也。

言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。

”大道之行也，天下为公。

选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。

男有分，女有归。

货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。

城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。

故谋用是作，而兵由此起。

禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。

此六君子者，未有不谨于礼者也。

以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。

如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。

言偃复问曰：“如此乎礼之急也？”孔子曰：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情。

故失之者死，得之者生。

《诗》曰：『相鼠有体，人而无礼；人而无礼，胡不遄死？』是故夫礼，必本于天，殽于地，列于鬼神，达于丧祭、射御、冠昏、朝聘。

故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。

”言偃复问曰：“夫子之极言礼也，可得而闻与？”孔子曰：“我欲观夏道，是故之杞，而不足征也；吾得夏时焉。

我欲观殷道，是故之宋，而不足征也；吾得坤干焉。

坤干之义，夏时之等，吾以是观之。

”夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。

及其死也，升屋而号，告曰：“皋！某复。

”然后饭腥而苴孰。

故天望而地藏也，体魄则降，知气在上，故死者北首，生者南乡，皆从其初。

昔者先王，未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢。

未有火化，食草木之实、鸟兽之肉，饮其血，茹其毛。

未有麻丝，衣其羽皮。

《礼记》·《问丧第三十五》原文、注释和翻译【经文】亲始死,鸡斯徒跣①,扱上衽②,交手哭。

恻怛之心,痛疾之意, 伤肾、干肝、焦肺③,水浆不入口三日。

不举火,故邻里为之糜粥以饮食之。

夫悲哀在中,故形变于外也;痛疾在心,故口不甘味,身不安美也。

【今注】①鸡斯:当作笄��(xǐ),音同而误。

笄,固定发髻的簪子。

��,包住发髻的网巾。

②扱上衽:把深衣前幅下摆反束于腰带。

③伤肾、干肝、焦肺: 郑玄说举三脏而包其余,实指五脏。

【今译】在父亲或母亲刚去世的时候,孝子要除掉冠饰,只留发笄和包髻的网巾,赤着脚,把深衣前襟的下摆反系在腰里,两手交叉拊心而哭。

悲惨的心情,伤痛的意念,伤及肾脏,摧裂肝脏,灼焦心肺, 三天一点汤水也喝不下。

家中不生火做饭,所以邻居煮点稀粥给他吃。

心中有悲哀,脸容形体都变得枯槁憔悴;心中有伤痛,嘴里吃饭没滋味,身上穿戴也不自在。

【经文】三日而敛,在床曰尸,在棺曰柩。

动尸举柩,哭踊无数。

恻怛之心,痛疾之意,悲哀志懑气盛,故袒而踊之,所以动体安心下气也。

妇人不宜袒,故发胸①、击心、爵踊②,殷殷田田③,如坏墙然④, 悲哀痛疾之至也。

故曰:辟踊哭泣⑤,哀以送之。

送形而往,迎精而反也。

【今注】①发:敞开的意思。

②爵:即雀字。

雀踊:像麻雀那样双脚一齐跳。

③殷殷田田:象声词。

④坏:当作“坯”字,形近而误。

坯墙:筑墙。

古代把泥土填在夹板之间,夯实而成墙,所以筑墙有声音。

这里用来比喻拊心顿足的声音。

⑤辟:通“擗”,拊心。

【今译】死后三天大殓,死人在床上叫尸,放入棺材后就叫柩。

只要是移动了尸或柩,孝子就要哭泣跺脚,没有次数规定,尽哀而止。

悲切的心情,痛苦的意念,使得心中烦闷,血气郁积,所以就脱衣露臂,跺脚踊跳,用这种方式来活动肢体,安定心情,清除郁积之气。

妇女不适合袒衣露体,所以就敞开衣领,以手捶胸,双脚跺地,乒乒乓乓,就像筑墙一样,悲伤哀痛到极点了。

所以说:捶胸跺脚,痛哭流涕,是用以送死者。

送走死者形骸,迎回他的灵魂。

《礼记》原文，译文（四）《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。

《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇。

书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。

檀弓下【原文】君之嫡长殇，车三乘；公之庶长殇，车一乘；大夫之嫡长殇，车一乘。

公之丧，诸达官之长①，杖②。

君于大夫，将葬，吊于宫；及出，命引之，三步则止③。

如是者三，君退；朝亦如之，哀次④亦如之。

五十无车者，不越疆而吊人。

季武子寝疾，蟜（jiǎo）固不说齐衰而人见，曰：“斯道也，将亡矣；士唯公门说齐衰。

”武子曰：“不亦善乎，君子表微。

”及其丧也，曾点倚其门而歌。

【注释】①达官之长：由君王直接任命的卿、大夫、士。

②杖：指斩衰与丧杖。

③三步则止：拉车的人看到孝子悲痛欲绝的样子，有所不忍，所以走了三步便停了下来。

④哀次：孝子居丧之处，即倚庐、翌室之类。

【翻译】如果诸侯的嫡子在十六岁到十九岁之间不幸夭折，在葬礼上可以用三辆灵车。

反之庶子在十六岁到十九岁之间不幸夭折，在葬礼上只可用一辆灵车。

如果大夫的嫡子也是不幸夭折在这个年龄段，也只能用一辆灵车。

诸侯去世，凡是由君王直接任命的卿、大夫、士，应服斩衰，持丧杖。

君主在对待大夫的丧事方面，在大夫将要下葬的时候，首先应到其殡宫吊丧。

等到柩车出来，要命随从执绋拉车，往前拉三步就停下来。

直到拉停三次之后，君主才可以离开。

在孝子奉柩朝庙时，柩车经过孝子居丧的临时住所时，君主都是按照这样的礼数。

五十岁以上而没有车子的人，不需要大老远前往吊丧。

季武子卧病，固不脱掉孝服就去他家探视，并向他说明：“像我这样的做法，现在几乎已经很少了。

但是按照礼法，只有进入公门士才能脱去孝服。

”季武子佯表同意地说：“你这样做不是很好吗？君王就是要将那些被丢弃的好的礼法发扬光大。

”等到季武子去世了，曾点就倚在他家门上唱歌，表示自己也是按照正礼而行。

礼记正义卷三十五少仪第十七卷三十五少仪第十七陆曰：“少，诗照反。

少犹小也。

郑云：‘以其记相见及荐羞之小威仪。

’”[疏]正义曰：案郑《目录》云：“名曰《少仪》者，以其记相见及荐羞之少威仪，少犹小也。

此於《别录》属《制度》。

”闻始见君子者，辞曰：“某固原闻名於将命者。

”君子，卿大夫若有异德者。

固，如故也。

将，犹奉也。

即君子之门，而云原以名闻於奉命者，谦远之也。

重则云“固”。

奉命，传辞出入。

○始见，贤遍反，下文注，除注“二相见”并同。

闻名，如字，徐音问，注皆同。

谦音谦，本又作谦。

远，于万反。

重，直用反。

传，文专反，下“传辞”同。

[疏]“闻始”至“命者”。

○正义曰：此一经论见君子之法，但此一篇杂明细小威仪，不复局以科段，各随文解之。

○“闻始见君子者”，谓作《记》之人，心自谦退，不敢自专制其仪，而传闻旧说，故云“闻始见君子者”，谓始欲见君子贵胜之人。

○“辞曰：某固原闻名於将命者”，辞，客之辞也。

某，客名也。

再辞曰固，固，如故也。

闻名，谓名得通达也。

将命，谓传辞出入、通客主之言语者也。

客云愿以已名使通闻於将命之人也。

然客实原见君子，而云“原闻名於传命者”，不敢必斥见於君子，但原将命者闻之而已。

不云“初辞”，而云“固”者，欲明主人不即见己，已乃再辞，故云“固”也。

若初辞则不云“固”，当惟云“某原闻名於将命者”耳。

不得阶主。

阶，上进者，言宾之辞不得指斥主人。

○上，时掌反。

[疏]正义曰：解上经文云“闻名”之义也。

阶，进也。

主，谓主人也。

客宜卑退，故其辞不得斥进主人也。

○注“阶，上进者”。

○正义曰：“阶”是等，故人升阶，必上进，故以阶为上进。

《隐义》云：“阶可升上，故云上进也。

”適者，曰：“某固愿见。

”敌，当也。

愿见，愿见於将命者，谦也。

[疏]正义曰：此明敌体始相见言，敌体不谦，故云“愿见”也。

虽云“原见”，亦应云愿见於将命者，因上巳有，故此略之。

又云“固”者，义亦如前。

罕见曰闻名，罕，希也。

希相见，虽於敌者，相为尊主之辞，如於君子。

日讲礼记解义卷五十一卷五十一钦定四库全书日讲礼记解义卷五十一祭义君子曰礼乐不可斯须去身致乐以治心则易直子谅之心油然生矣易直子谅之心生则乐乐则安安则久久则天天则神天则不言而信神则不怒而威致乐以治心者也致礼以治躬则庄敬庄敬则严威心中斯须不和不乐而鄙诈之心入之矣外貌斯须不庄不敬而慢易之心入之矣故乐也者动於内者也礼也者动於外者也乐极和礼极顺内和而外顺则民瞻其顔色而不与争也望其容貌而衆不生慢易焉故德煇动乎内而民莫不承聼理发乎外而衆莫不承顺故曰致礼乐之道而天下塞焉举而措之无难矣乐也者动於内者也礼也者动於外者也故礼主其减乐主其盈礼减而进以进为文乐盈而反以反为文礼减而不进则销乐盈而不反则放故礼有报而乐有反礼得其报则乐乐得其反则安礼之报乐之反其义一也此因祭而推言礼乐之义也说见乐记曾子曰孝有三大孝尊亲其次弗辱其下能养公明仪问於曾子曰夫子可以为孝乎曾子曰是何言与是何言与君子之所谓孝者先意承志谕父母於道参直养者也安能为孝乎此因祭以推孝亲之义而引曾子之言以明之也曾子曰孝之等有三大孝必尊亲之至其次期於弗辱其下贵於能养分不同而心之自尽焉一也公明仪问於曾子曰若夫子者可以为孝乎曾子曰是何言与是何言与夫君子之所谓孝者必父母之意未形而能逆之於先父母之志己形而能承之於後盖非苟顺焉而已惟务有以谕之於道而後即安至如参乃直养者也安能为孝乎案为子者谕父母於道如为臣者格君心之非此忠孝之至曾子曰身也者父母之遗体也行父母之遗体敢不敬乎居处不庄非孝也事君不忠非孝也涖官不敬非孝也朋友不信非孝也战陈无勇非孝也五者不遂烖及於亲敢不敬乎此言孝之在於能敬也遂犹成也曾子曰人之有是身也者乃父母所遗之体也所行为父母之遗体而求其弗辱庸敢不敬乎夫敬无所不在如於居处而有不庄非孝也於事君而有不忠非孝也於涖官而有不敬非孝也於朋友而有不信非孝也於战陈而或无勇非孝也五者一有不遂且将烖及於亲而敢不敬乎案此言战陈无勇与谕父母於道同意是故从亲之令非所以为孝不惟其是而苟以自全亦非所谓守身者也亨熟羶芗尝而荐之非孝也养也君子之所谓孝也者国人称愿然曰幸哉有子如此所谓孝也已衆之本教曰孝其行曰养养可能也敬为难敬可能也安为难安可能也卒为难父母既没慎行其身不遗父母恶名可谓能终矣仁者仁此者也礼者履此者也义者宜此者也信者信此者也强者强此者也乐自顺此生刑自反此作此推极不辱之义而见能养之为小也羶牲属芗谷属称愿口称而心愿也然语辞衆之本教言孝为敎衆之本即孝经德之本教之所由生之意也行犹用也为人子者若但亨熟羶芗之味先尝而荐之非遂可为孝也是养也夫君子之所谓孝也者必其行成於内国人咸称愿然曰幸哉有子如此诚所谓孝也已夫国人称愿咸有观感兴起之心可见衆之本教曰孝其用於事亲则曰养养犹可能也敬其亲为难敬犹可能也安於敬为难安犹可能也久於敬而有终为难虽父母既没必慎行其身不至遗父母以恶名是则可谓能终而孝道尽矣夫孝为德之本而无所不统仁者仁此孝者也礼者履此孝者也义者宜此孝者也信者信此孝者也强者强此孝者也乐自顺此而致和以生刑自反此而得罪以作人其可不务孝乎案仁礼义信强皆性之德也而未有不原於孝者异氏无亲则其本拨矣曾子曰夫孝置之而塞乎天地溥之而横乎四海施诸後世而无朝夕推而放诸东海而凖推而放诸西海而凖推而放诸南海而凖推而放诸北海而凖诗云自西自东自南自北无思不服此之谓也此言孝道之大亦上文本教之意也放至准式也诗文王有声之篇曾子曰夫孝之道大矣置之则穷高厚而塞乎天地溥之则极广远而横乎四海施诸後世则悠久无疆而无闲於朝夕是以得乎人心之所同然则推而放诸四海而人莫不以为准诗云自西自东自南自北无思不服此孝治天下之谓也案放之而准所谓皇建其有极是也中庸言修道之教必称舜之大孝武周之达孝者以此曾子曰树木以时伐焉禽兽以时杀焉夫子曰断一树杀一兽不以其时非孝也此申上仁者仁此之意也曾子曰仁本於孝故树木必以时伐焉禽兽必以时杀焉夫子尝曰断一树杀一兽而有不以其时即非孝也案孝为仁之实仁主於爱由亲亲而仁民由仁民而爱物分虽殊而理则一是故圣人以孝治天下而有余也孝有三小孝用力中孝用劳大孝不匮思慈爱忘劳可谓用力矣尊仁安义可谓用劳矣博施备物可谓不匮矣父母爱之喜而弗忘父母恶之惧而无怨父母有过谏而不逆父母既没必求仁者之粟以祀之此之谓礼终此亦曾子之言即上孝有三之意也劳犹功也孝之等有三小孝则能养而用力中孝则弗辱而用劳大孝则尊亲而不匮常思父母之慈爱而忘己之劳可谓用力矣尊重於仁安行於义功劳及物而令名归亲可谓用劳矣博施於民备物以祭而孝思无穷可谓不匮矣至於心所自尽人人皆同如父母或爱之则喜而不能忘父母或恶之则惧而无敢怨父母或有过则谏而不敢逆迨父母既没又必求仁者之粟以祀之此则能以礼终事其亲者也案孝有大小犹云大德小德也孔疏以天子至庶人分位言之未是乐正子春下堂而伤其足数月不出犹有忧色门弟子曰夫子之足瘳矣数月不出犹有忧色何也乐正子春曰善如尔之问也善如尔之问也吾闻诸曾子曾子闻诸夫子曰天之所生地之所养无人为大父母全而生之子全而归之可谓孝矣不亏其体不辱其身可谓全矣故君子顷步而弗敢忘孝也今予忘孝之道予是以有忧色也壹举足而不敢忘父母壹出言而不敢忘父母壹举足而不敢忘父母是故道而不径舟而不游不敢以先父母之遗体行殆壹出言而不敢忘父母是故恶言不出於口忿言不反於身不辱其身不羞其亲可谓孝矣此申言慎行其身之意也无人为大即孝经所谓天地之性人为贵也顷当作跬一举足为跬再举足为步道谓正路径谓邪径游谓浮水昔乐正子春下堂而偶伤其足既数月不出而犹有忧色门弟子曰夫子之足已瘳矣乃数月不出犹有忧色何也乐正子春曰善矣夫如尔之问也善矣夫如尔之问也吾之闻诸曾子曾子闻诸夫子者有曰凡天之所生地之所养无如人为最大盖吾身受性於天地而受形於父母父母既全而生之而子能全而归之斯可谓孝矣体为亲之遗而能不亏其体身为亲之枝而能不辱其身斯可谓全矣故君子虽跬步而不敢忘孝也今予伤足则已忘孝之道予是以有忧色也夫孝者必壹举足而不敢忘父母壹出言而不敢忘父母唯壹举足而不敢忘父母是故道焉而不径舟焉而不游有不敢以先父母之遗体行於危殆之地者惟一出言而不敢忘父母是故恶言不出於其口忿言不反於其身有不至於辱其身而羞其亲者如此则可谓之孝矣案不亏体所以全形不辱身所以全性曾子之孝体其受而归全易所谓原始反终故知死生之说也昔者有虞氏贵德而尚齿夏后氏贵爵而尚齿殷人贵富而尚齿周人贵亲而尚齿虞夏殷周天下之盛王也未有遗年者年之贵乎天下久矣次乎事亲也此因孝亲而言弟长之义也尚谓有事尊之於其党也贵亲者周之宗盟异姓为後也昔者有虞氏之所贵者德而所尚则在齿夏后氏之所贵者爵而所尚则在齿殷人之所贵者富而所尚则在齿周人之所贵者亲而所尚则在齿夫虞夏殷周皆天下之盛王也而未有遗年者可见年之贵乎天下久矣以其次乎事亲而弟实孝之推故也是故朝廷同爵则尚齿七十杖於朝君问则席八十不俟朝君问则就之而弟逹乎朝廷矣行肩而不并不错则随见老者则车徒辟斑白者不以其任行乎道路而弟达乎道路矣居乡以齿而老穷不遗强不犯弱衆不?寡而弟达乎州巷矣古之道五十不为甸徒颁禽隆诸长者而弟达乎獀狩矣军旅什伍同爵则尚齿而弟达乎军旅矣孝弟发诸朝廷行乎道路至乎州巷放乎獀狩修乎军旅衆以义死之而弗敢犯也此言弟道无往不达而天下化成也并竝行错鴈行随随行四丘为甸六十四井也君田猎则起其民为卒徒故曰甸徒春田为獀冬猎为狩五人为伍二伍为什尚齿之教通行於天下而倡始於朝廷是故朝廷之所重在爵爵同则以齿为序七十者立而据杖於朝君有问则为布席而使坐八十者君揖即退不待朝事之毕君有问则就於其家而弟达乎朝廷矣少者与长者同行肩相倚而不竝兄事之则错而少差父事之则随而在後途中若见老者无论乘车与徒步必避之以致敬斑白者皆有少者以代劳不以其任而行而弟达乎道路矣居乡惟以齿为尚即老而穷者亦所不遗强不至於犯弱衆不至於?寡而弟达乎州巷矣古之道五十者不为甸徒所以惜其力田猎分禽长多於幼所以厚其恩而弟达乎獀狩矣军旅之兴以爵相统什伍之爵同则以齿为序而弟达乎军旅矣夫孝弟之为教其发始乎朝廷行乎道路至乎州巷放乎獀狩修乎军旅者如此是以衆着於孝弟之义守死不变而弗敢以干犯也祀乎明堂所以教诸侯之孝也食三老五更於大学所以教诸侯之弟也祀先贤於西学所以教诸侯之德也耕藉所以教诸侯之养也朝觐所以教诸侯之臣也五者天下之大教也此广明孝弟之道以起下文也先王行礼宗祀严父於明堂以配上帝所以追本始而教诸侯之孝也食三老五更於大学所以尊高年而教诸侯之弟也祀先贤於西学所以崇道德而教诸侯之德也耕藉以供粢盛所以教诸侯之养也朝觐以来羣后所以教诸侯之臣也此五者乃天下之大教也食三老五更於大学天子袒而割牲执醤而馈执爵而酳冕而总干所以教诸侯之弟也是故乡里有齿而老穷不遗强不犯弱衆不暴寡此由大学来者也天子设四学当入学而大子齿此申言教弟之义也天子之食三老五更於大学也始则亲袒割牲以为俎实继则亲执醤以馈熟食毕又亲执爵以酳口且又端冕而总持干盾亲立於舞位以侑食此所以尚齿而教诸侯之弟也是故乡里咸知有齿而老穷不遗强不犯弱衆不暴寡此其俗化之成盖皆由大学来者也天子设立四学以教人当入学之时虽大子亦必循少长之序而有不敢以贵加人者案周立四学郑氏谓是四郊之虞庠方氏慤谓是四代之学即有虞氏之庠夏后氏之序殷之瞽宗周之辟雍陆氏佃谓四学并其中学而五南为成均北为上庠东为东序西为瞽宗而辟雍则居中陆氏近是但辟雍宜居南成均宜居中耳天子巡守诸侯待于竟天子先见百年者八十九十者东行西行者弗敢过西行东行者弗敢过欲言政者君就之可也此即巡守以明尚齿之礼也天子巡守之时诸侯远迎而待於竟天子必先见百年者若八十九十者东行则西行者弗敢径过西行则东行者弗敢径过而必往见之如欲言政者君就其家而问之可也夫天子至尊巡狩大典犹曲尽尊年之礼若此壹命齿于乡里再命齿于族三命不齿族有七十者弗敢先七十者不有大故不入朝若有大故而入君必与之揖让而后及爵者此即乡饮以明尚齿之礼也壹命谓王朝之下士公侯伯之士子男之大夫再命谓王朝之中士公侯伯之卿齿谓以年次坐立也乡饮酒之礼壹命尚卑故序齿於乡里再命稍尊但序齿於族人三命已尊则独设一席於宾席之东虽宗族不得与之序齿然序进之时族有七十者则必先入而有所不敢先盖齿至七十而致仕不有大故不入朝若有大故而入君必先与之揖让而後及於在位有爵者即三命亦岂得而加之哉案郑注不敢先族之七十者谓既一人举觯乃入也虽非族亦然承齿乎族故言族尔天子有善让德於天诸侯有善归诸天子卿大夫有善荐於诸侯士庶人有善本诸父母存诸长老禄爵庆赏成诸宗庙所以示顺也此历言让善於所尊以明敬顺之道也荐进也本者推而本之也存犹归也自天子至於庶人皆以谦让为贵天子为天所命有善必让德於天诸侯为天子所命有善必归诸天子卿大夫为诸侯所命有善必荐於诸侯士庶人乃父母长老之所教有善必本诸父母存诸长老其有禄爵庆赏必赐之於宗庙凡皆以示民顺也案示顺者不忘所自而弗敢专盖亦孝之德也昔者圣人建阴阳天地之情立以为易易抱龟南面天子卷冕北面虽有明知之心必进断其志焉示不敢专以尊天也善则称人过则称己教不伐以尊贤也此申言天子之让善也建者立於此而参於彼也易上谓易书下是官名即大卜也昔者圣人明於阴阳天地之情而作易以垂教占易者抱龟而立於南面天子衮冕而立於北面虽自有明知之心必进而断其志焉盖示人以不敢自专所以尊天也卜吉为善善则称人不吉为过过则称己所以教人不自矜伐且尊敬贤人也案易以道阴阳而云抱龟者兼言卜筮也孝子将祭祀必有齐庄之心以虑事以具服物以修宫室以治百事及祭之日顔色必温行必恐如惧不及爱然其奠之也容貌必温身必诎如语焉而未之然宿者皆出其立卑静以正如将弗见然及祭之後陶陶遂遂如将复入然是故慤善不违身耳目不违心思虑不违亲结诸心形诸色而术省之孝子之志也此覆言孝子享亲之极其诚也宿者皆出谓宾助祭者事毕而出也陶陶遂遂相随行之貌术述也孝子若将祭祀则必有齐庄之心以虑事而於以具其服物修其宫室治其前後之百事及祭之日则顔色必温行步必恐如亲之将来而惧不及致其爱者然其奠之也则容貌必温身必诎如亲之既来欲有所语而未之发者然助祭者皆出则其立卑静以正如亲之将往而弗及见者然及祭之後犹且陶陶遂遂如亲之既往而将复入然是惟慤善不违乎身耳目不违乎心思虑不违乎亲其天性之爱结诸心形诸色而每事述而省之正孝子事亲之志也建国之神位右社稷而左宗庙此言尊神亲祖之义也神无方人位之而有方故曰建天子诸侯建国之神位其方所有一定而不可易者右则为社稷而左则为宗庙王氏曰右阴也地道所尊故右社稷左阳也人道所乡故左宗庙日讲礼记解义卷五十一。

礼记篇目解析在古代中国的经典文化中，礼记是一部非常重要的经典之一。

它以观察、记载和分析礼节仪式为目的，对古代礼制进行深入的研究和阐述。

礼记的篇目包含了丰富的内容，下面将对其中一些重要的篇目进行解析。

一、禘祫篇禘祫篇是礼记中的一篇，主要记载了古代的禘祫仪式。

禘祫是一种古代祭祀活动，用于向天地祖先表达敬意，并祈求丰年和国家安泰。

这一篇目详细地描述了禘祫的各个环节、仪式和意义，对于我们了解古代的祭祀文化具有重要的价值。

二、曲礼篇曲礼篇是礼记中的另一篇，主要讲述了古代的曲礼仪式。

曲礼是一种尊卑有序、行动安详的礼仪活动，用于表示对长辈或高官的尊敬。

在这一篇目中，我们可以了解到古代人们对待礼仪的认真和严谨态度，同时也可以思考现代社会中的礼仪规范和价值。

三、昏义篇昏义篇是礼记中的重要内容之一，涉及到婚姻仪式和婚姻家庭的伦理道德。

这一篇目记载了古代婚姻仪式的具体步骤和相关礼仪，以及新婚夫妇应当遵循的伦理原则。

通过学习昏义篇，我们可以更好地了解婚姻在古代社会中的地位、意义以及对于社会秩序和家庭稳定的重要性。

四、玉虚篇玉虚篇是礼记中的一篇，主要讨论官员任命和政治伦理道德的问题。

这一篇目涉及到官员的选拔、任命以及公正廉洁的管理原则。

通过学习玉虚篇，我们可以深入了解古代政治制度和官员的责任，同时也可以思考现代政务运作中的廉洁和公正标准。

五、尽数篇尽数篇是礼记中的最后一篇，记载了墳墓祭祀的仪式和礼仪。

古代人们非常注重祭祀祖先和墓地的管理，认为这是对祖先的敬意和对后代的关怀。

通过学习尽数篇，我们可以了解到古代人们对待祭祀活动的重视和认真态度，同时也可以思考现代人们对待祭祀、纪念和传统文化的看法和态度。

综上所述，礼记篇目是对古代礼制进行深入阐述和研究的经典之一。

通过学习礼记中的篇目，我们可以了解古代的礼仪文化、政治制度以及伦理道德的重要性。

这些篇目对于我们传承和发扬中华传统文化具有重要的意义，同时也可以为现代社会的价值观和行为规范提供参考和借鉴。

敖不可长——做人治学的准则【原文】敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。

贤者狎而敬之，畏而爱之。

爱而知其恶，憎而知其善。

积而能散，安安而能迁迁。

临财毋苟得，临难毋苟免。

很毋求胜，分毋求多。

疑事毋质,直而勿有。

【译文】傲慢不可滋长，欲望不可放纵，志向不可自满。

享乐不可达到极点。

对于贤能的人要亲近并敬重，要敬畏并爱戴。

对于所爱的人要了解他的恶德，对于憎恨的人要看到他的优点。

能积聚财富，但又能分派济贫；能适应平安稳定，又能适应变化不定。

遇到财物不要随便获得，遇到危难不应苟且逃避。

争执不要求胜，分派不要求多。

不懂的事不要下断语，已明白的事不要自夸知道。

晋献公将杀其世子申生——生命与孝道之间的选择【原文】晋献公将杀其世子申生。

公子重耳谓之曰：“子盖言子之志于公乎？”世子曰：“不可。

君安骊姬，是我伤公之心也。

”曰：“然则盖行乎？”世子曰：“不可。

君谓我欲弑君也。

天下岂有无父之国哉？吾何行如之？”使人辞于狐突曰：“申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死。

申生不敢爱其死。

虽然，吾君老矣，子少，国家多难，伯氏不出而图吾君。

伯氏苟出而图吾君，申生受赐而死。

”再拜稽首，乃卒。

是以为恭世子也。

【译文】晋献公想要杀掉他的太子申生。

公子重耳告诉申生说：“你为什么不把自己心中的想法对父亲说呢？”太子说：“不行。

父亲有骊姬才得安乐，我说出来会伤他的心。

”重耳又说：“那么为什么不逃走呢？”太子说：“不行。

父亲会说我想谋害他。

天下哪里有没有国父的国家？再说我能逃到哪里去呢？”于是申生派人向狐突告别说：“我申生有罪，没有听从您的忠告，以至于只有去死。

我不敢贪生怕死。

虽然如此，但我们国君年纪老了，爱子年纪又小。

国家有许多忧患，您又不肯出来为国君出谋划策。

如果您肯出来为国君出谋划策，我就得到了您的恩惠，甘愿去死。

”申生再拜叩头行礼，接着自尽身亡。

因此，人们送他溢号称“恭世子”。

鲁庄公及宋人战于乘丘——引咎自责的敬业精神【原文】鲁庄公及宋人战于乘丘，县贲父御，卜国为右。

《礼记》·《间传第三十七》原文、注释和翻译【经文】斩衰何以服苴①?苴,恶貌也,所以首其内而见诸外也②。

斩衰貌若苴,齐衰貌若枲③,大功貌若止④,小功、缌麻,容貌可也,此哀之发于容体者也。

【今注】①苴:结籽的麻,颜色苍黑。

斩衰用苴绖、苴带。

②首:本的意思。

③枲(xǐ):不结籽的麻,其皮较光滑,颜色较浅。

④止:拘止。

指脸色不为喜乐所动。

【今译】斩衰丧服为什么要用苴麻做绖、带呢? 因为苴麻的颜色苍黑, 外表粗恶,佩带苴麻是本于内心的悲痛而表现于服饰。

服斩衰的人悲痛得脸色如苴麻,服齐衰的人脸色如枲麻,服大功的人神情呆板,只有服小功和缌麻的人才有平常的脸色。

这是各种不同的哀痛在容貌上的表现。

【经文】斩衰之哭,若往而不反;齐衰之哭,若往而反;大功之哭,三曲而偯①;小功、缌麻,哀容可也。

此哀之发于声音者也。

斩衰,唯而不对;齐衰,对而不言;大功,言而不议;小功、缌麻,议而不及乐。

此哀之发于言语者也。

【今注】①偯(yǐ):拖长声音哭。

【今译】服斩衰的人哭泣,一口气一吐而尽,就像有去无还的样子;服齐衰的人哭泣,声音一高一低,好像有去有来;服大功的人哭泣,每一声有几个高低,最后还要拉长余声;服小功或缌麻的人只要哭得有悲哀的样子就行了。

这是不同程度的悲哀在声音上的表现。

服斩衰的人只“欸欸”地答应而不回答具体的话,服齐衰的人只回答别人的问话而不主动地说话,服大功的人可以主动地说话但不去议论,服小功或缌麻的人可以议论但不谈笑。

这是不同程度的悲哀在言语上的表现。

斩衰,三日不食;齐衰,二日不食;大功,三不食;小功、缌麻,再不食。

士与敛焉,则壹不食。

故父母之丧,就殡食粥,朝一溢米①, 莫一溢米②;齐衰之丧,疏食水饮,不食菜果;大功之丧,不食醯酱; 小功、缌麻,不饮醴酒。

此哀之发于饮食者也。

【今注】①溢:容量单位,二十四分之一升为溢。

②莫通“暮”。

【今译】亲人刚死,服斩衰的人三天不吃东西,服齐衰的人两天不吃东西,服大功的人停食三顿,服小功或缌麻的人停食两顿。