师说复习学案

《师说》复习学案《师说》复习学案一、要点回放《师说》是韩愈散文中一篇重要的论说文，文章论述了从师学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋俗，表现出专门的勇气和斗争精神二、文学常识韩愈，字，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”晚年任吏部侍郎，故称“韩吏部”死后谥号“文”，故又称“韩文公”唐代闻名的文学家、哲学家，的倡导者，他的作品对我国古代散文的进展有深远的阻碍，苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大伙儿”之首《师说》选自他的《昌黎先生集》唐宋八大伙儿：唐代古文运动：唐代中叶散文领域的一次革新运动，以反对六朝以来浮艳的骈丽文风，复原先秦两汉等古代散文的优良传统为要紧内容韩愈、柳宗元等是古文运动的倡导者，通过二百多年，终于复原了“文以载道”、“言之有物”的传统，实现了文体、文风和文学语言的解放，推动了散文创作的进展“说”：“说”是古文中的一种文体，属议论文范畴，一样为陈述自己对某种事物的见解如《师说》、《马说》、《黄生借书说》等三、难字注音句读或不焉官盛择近谀郯子苌弘老聃四、指出句中的通假字师者，因此传道受业解惑也或师焉，或不焉五、词类活用吾从而师之而耻学于师孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃是故，圣益圣，愚愈愚六、古今异义1、古之学者必有师2、吾从而师之3、今之众人，其下圣人也亦远矣４、弟子不必不如师，师不必贤于弟子七、一词多义1、惑：传道、授业、解惑其为惑也，终不解矣惑之不解孰能无惑疑难问题于其身也，则耻师焉，惑矣！2、师：古之学者必有师吾从而师之孔子师郯子吾师道也不耻相师师道之不复，可知矣3、无：圣人无常师无长无少，无贵无贱４.因此师者，因此传道受业解惑也圣人之因此为圣，愚人之因此为愚５．之人非生而知之者夫庸知其年之先后生于吾乎道之所存，师之所存古之学者，必有师句读之不知，惑之不解八、文言虚词1.犹且从师而问焉２.授之书而习其句读者３.君子博学而日参省乎己４.其皆出于此乎？５.其可怪也欤？６.生乎吾前，其闻道也固先乎吾７.吾未见其明也８.今其智乃反不能及９.度我至军中，公乃入10.于其身也，则耻师焉11.故木受绳则直，金就砺则利12.其闻道也固先乎吾13.其皆出于此乎？14.师道之不传也久矣！15.圣人之因此为圣16.句读之不知，惑之不解九、专门句式1、师者，因此传道、受业、解惑也2、不拘于时3、句读之不知，惑之不解十、翻译句子1、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也译：2、巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！译：十一、背诵1、请默写概括“师”的职责的句子2、请默写说明作者在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想的句子3、请默写文中古今之人对“从师”的不同态度及其不同结果的句子４、请默写作者向“师道威严”的传统挑战，说明作者对师生关系的认识的句子十二、课外拓展（一）（2021年安徽卷）阅读下面的文字，完成1－4题古砚说[明]许獬余家有古砚，往年得之友人所遗者，受而置之，当一砚之用，不知其为古也已而有识者曰：“此五代、宋时物也，古矣，宜谨宝藏之，勿令损毁”予闻诸言，亦从而宝之，不暇辨其为真五代、宋与否尽管，斯物而真五代、宋也，当时人亦仅以当一砚之用耳，岂知其必不毁、必至于今而为古耶？盖至于今，而后知其为五代、宋也，不知其在五代、宋时，所宝为周、秦、汉、魏以上物者，视此又奚如乎？而又不知其以周、秦、汉、魏以上物，示周、秦、汉、魏以上人，其人自视又奚如？人见世之熙熙者，沉酣于纷华漂亮之乐，奔跑于权贵要津之门，褰裳濡足，被僇辱①而不知羞因此有一人焉，出而矫之，卓然以道自重，以淡泊自守，以古先琴书图画、器物玩好自娱，命之曰好古故凡名能好古者，必非庸俗人也以其非庸俗人之所好，则庸俗人亦从而效之因此士之射利求进者，必穷极其所无，以谄事权贵要津；权贵要津亦时出其所有以夸士而士之慕为古而不知务者，亦每与世竞逐，必尽效其所有而后快噫嘻！是非真能好古也，特与庸俗人同好而已夫既与庸俗人同好矣，而犹哓哓②然窃好古之名，以求其自异于庸俗，不知其名则是，而其意则非吾之所谓好古者，学其道，为其文，思其人而不得见，徘徊上下，庶几得其手泽④之所存而以玩焉，则恍然如见其人也，是以好之而不厌故夫古之为好者，非以其物，以其人也予观今世之所好，大率类是不能尽述，述其近似者，作古砚说[注]①僇（lù）辱：羞辱，侮辱②哓（xiāo）哓：吵嚷③手泽：先人或前辈的遗墨、遗物w [注]乐正，乐官之长夔，人名1．对下列句子中加点词语的说明，不正确的一项是（）A．往年得之友人所遗者遗：赠送B．示周、秦、汉、魏以上人示：告诉C．必尽效其所有而后快效：仿照D．是以好之而不厌厌：满足2．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（）A．当一砚之用，不知其为古也于乱石间择其一二扣之B．褰裳濡足，被僇辱而不知羞溪虽莫利于世，而善鉴万类;C．则庸俗人亦从而效之欲奉诏奔腾，则刘病日笃zD．不能尽述，述其近似者!今者出，未辞也，为之奈何3．下列对原文的明白得，不正确的一项是（）A．作者从一方古砚起笔，围绕人们对待古物的不同态度展开议论，借题发挥，联系现实，最后点明了写作缘由B．文章第二自然段指出，流传到后世的古物，在它所产生的那个时代，只是被当作一件一般的物品来对待的C．作者认为，真好古的人，搜求古物，追慕古人的道德文章；假好古的人，或附庸风雅，或谄媚权贵以逐利求进D．文章对当时盲目好古、仿古、造假的风气进行针砭，表达了作者直面时俗的批判精神和卓尔不群的个性特点4．把文中画横线的语句翻译成现代汉语（1）已而有识者日：“此五代、宋时物也，古矣，宜谨宝藏之，勿令损毁”译文：(2)是非真能好古也，特与庸俗人同好而已译文：。

《师说》复习教案教学目标：1.总结《师说》的内容，理解文章的中心思想；2.掌握文中的重点词汇和句型；3.发展学生的阅读理解和写作能力。

教学准备：1.复印《师说》的文本及相关练习题；2.提前准备课堂展示用的PPT或板书。

教学过程：一、导入（5分钟）1.引导学生回忆上一节课所学的内容，了解他们对《师说》的理解程度；2.提问："未至之处，不可谓至；不启之事，不可谓启。

这句话是什么意思？"二、新知讲解（20分钟）1.展示PPT或板书，并引导学生朗读《师说》；2.逐段解释文中的生词和短语，帮助学生理解文章的内容；3.分析文章的结构和中心思想，强调文章的重要观点，并与学生进行讨论。

三、小组合作（15分钟）1.将学生分成小组，让他们讨论和总结自己的答案，校对彼此的理解；2.每个小组派一名代表进行总结，其他小组成员补充和修正；3.每个小组将总结的答案呈现给全班，教师进行点评，澄清疑惑。

四、活动扩展（20分钟）1.将学生分成若干小组，设计问题，让学生自由选择回答或表演；2.设立奖励或游戏规则，增强小组间的竞争性；五、巩固训练（20分钟）1.分发练习题，要求学生在规定的时间内完成；2.收回练习题，进行批改，并将结果进行累计，鼓励学生争取更好的成绩；3.对于错误较多的学生，提供个别辅导，帮助他们理解和掌握文章的重点。

六、课堂总结（10分钟）1.提问学生对于今天这节课的学习体验和收获；2.与学生一起总结本节课学到的知识点；3.引导学生思考下一节课的学习重点和方法。

教学反思：本节课通过讲解和解读《师说》这篇课文，帮助学生全面理解文章的内容和中心思想，并通过小组合作、活动扩展和巩固训练等形式，提高学生的阅读理解和写作能力。

在教学过程中，要注意及时纠正学生的错误，帮助他们理解和记忆重要的知识点。

同时，要鼓励学生积极参与课堂活动，增加他们的学习动力和兴趣。

《师说》复习学案【复习任务】1、掌握重点字词的意思，掌握重点实、虚的意思，翻译重要的句子；2、重点积累实词“道”的常见义项，并能准确推断其不同语境义；3、积累本文中的古代文化常识；【复习检测】一、给第①段断句，解释文中加点词语，注意通假、古今异义、偏义复词、词类活用等语言现象;翻译文中画横线的句子，注意文言句式、词类活用等语言现象。

①古之学者．．( )必有师师者所以传道受．业解惑也（）人非生而知之者孰．( )能无惑．( )惑而不从师．．( )其为惑也，终不解矣生乎．( )吾前其闻道也固．( )先乎吾吾从而．．( )师．( )之生乎吾后其闻道也亦先乎吾吾从而师之吾师道．．( )其年之先后生于吾乎是故无贵无．．( )也夫庸知贱无长无少道之所存师之所存也（）②嗟乎！师道．．( )之不传．( )也久矣，欲人之无惑也难矣。

古之圣人，其出．人．( )也远矣，犹且从师而问焉；今之众人．．( )，其下．( )圣人也亦远矣，而耻．( )学于师。

是故圣．( )益圣．( )，愚．( )益愚．( )。

（）圣人之所以．．( )为圣，愚人之所以为愚，其．( )皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于．( )其身也，则耻．( )师焉，惑．( )焉。

彼童子之师，授．( )之书而习其句读．．( )者，非吾所谓传其道、解其惑者也。

句读之不知，惑之不解，或师．( )焉，或不．( )焉，小学．．．．( )而大遗( )，吾未见其明．( )也（）巫医、乐师、百工．．( )之人不耻．( )相师，士大夫之族．( )曰“师”曰“弟子”之云者，则群聚．．( )而笑之。

问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀（）。

③呜呼！师道之不复．，可知矣。

巫医、乐师、百工之人。

吾子不齿（．．．）．，今其智乃反不能及，其可怪也欤！④圣人无常．( )师。

孔子师．( )郯子、苌子、师襄、老聃。

郯子之徒．( )，其贤．( )不及．．( )孔子。

孔子曰：“三人行，必．( )有我师。

《师说》复习学案1、作者介绍《师说》作者________字________，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家。

与_________一起称为_______运动的倡导者。

后人称他为_______，后世又称他为______。

韩愈著有______________四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。

他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（其余七人为________、 ____ __、 _______、 _______、 ________、＿＿＿＿、＿＿＿＿）之首。

2、给加点的字注音句读．（）或不．焉（）经传．（）老聃．（）蟠．（）苌．弘（）近谀．（）无长．无少（）须臾．（）贻．（）3、．指出下列加点词的古今义①古之学者．．必有师古：今：②句读．．之不知古：今：③小学．．而大遗古：今：④无从而．．师之古：今：⑤今之众人．．，其下圣人也亦远矣古：今：⑥愚人之所以．．为愚古：今：⑦师不必．．贤于弟子古：今：4、指出下列通假字，并加以解释①师者，所以传道受业解惑也②或师焉，或不焉5、指出活用的字并加以解释①吾师道也②师道之不传也久矣③或师焉④不耻相师⑤吾从而师之⑥而耻学于师⑦孔子师郯子、苌弘、师襄、老聘⑧师者，所以传道受业解惑也⑨是故圣益圣，愚益愚⑩圣人之所以为圣，愚人之所以为愚6、一词多义⑴古之学者必有师师者，所以传道受业解惑也道之所存，师之所存也吾从而师之孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃吾师道也不耻相师师道之不传也久矣则耻师焉师道之不复，可知矣⑵师者，所以传道授业解惑也欲人之无惑也难矣非吾所谓传其道解其惑者也句读之不知，惑之不解于其身也，则耻师焉，惑矣⑶师者，所以传道授业解惑也道之所存，师之所传也师道之不传也久矣余嘉其能行古道⑷孰能无惑是故无贵无贱，无长无少7、指出下列句子的句式①师者，所以传道受业解惑也②道之所存，师之所存也③不拘于时④句读之不知，惑之不解⑤而耻学于师⑥师不必贤于弟子（“于弟子”放在形容词“贤”后面作补语，“于”相当于“比”）8、分析下列虚词①郯子之徒②巫医乐师百工之人②作助词，有四种情况③古之学者④师道之不复，可知矣⑤句读之不知⑥六艺经传，皆通习之③以前学过的课文中还有三种情况⑦吾欲之南海⑴生乎吾前，其闻道也，固先乎吾⑵惑而不从师，其为惑也，终不解矣⑶古之圣人，其出人也远矣⑷夫庸知其年之先后生于吾乎⑸圣人之所以为圣……其皆出于此乎⑹今其智乃反不能及，其可怪也欲9、把下面文言句译成现代汉语①．句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

《师说》复习学案【复习目标】熟练地背诵课文注重积累文言基础知识学习本文事例论证与对比论证的手法【复习重点】注重积累文言基础知识背诵并默写课文【复习过程】一、检查预习效果1、课文默写（1）古之学者必有师。

，。

（2）吾师道也，？是故，，道之所存，师之所存也。

（3），，或师焉，或不焉，，吾未见其明也。

（4）孔子曰：“三人行，。

”（《师说》）孔子曰：“三人行，。

，。

”（《论语》）（5），。

闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

2、句子翻译（1）课文默写（1）（2）课文默写（3）（3）位卑则足羞，官盛则近谀。

（4）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！一词多义（1）师（2）道从而师之：吾师道也:孔子师郯子：道之所存，师之所存也古之学者必有师：师道之不传也久矣巫医乐师百工之人：余嘉其能行古道师道之不传：于是废先王之道出师不利：道之以政师夷长技以制夷：（3）之（4）其古之学者必有师：其闻道也固先乎吾人非生而知之者：其为惑也，终不解矣道之所存，师之所存也：其皆出于此乎师道之不传也久矣：吾未见其明也圣人之所以为圣：其可怪也欤择师而教之：吾其还也巫医乐师百工之人：其信然耶？其梦耶？君将哀而生之乎：余亦悔其随之而不得极夫游之乐也蚓无爪牙之利于乱石间择其一二扣之吾欲之南海兰槐之根是为芷，其渐之潃，君子不近，庶人不服之二虫又何知北风其凉,雨雪其雱（5）乎生乎吾前：夫庸知其年之先后生于吾乎：其皆出于此乎: 恢恢乎其于游刃必有余地矣：壮士，能复饮乎：三、文本探讨本文主要运用了哪种论证手法？试结合文本简要分析。

阅读下面的文言文，完成问题。

解缙，字大绅，吉水人。

缙幼颖敏，洪武二十一年举进士。

授中书庶吉士，甚见爱重，常侍帝前。

成祖入京师，擢侍读。

命与黄淮、杨士奇、胡广、金幼孜、杨荣、胡俨并直文渊阁，预机务。

内阁预机务自此始。

寻进侍读学士，奉命总裁《太祖实录》及《列女传》。

书成，赐银币。

永乐二年，皇太子立，进缙翰林学士兼右春坊大学士。

《师说》复习导学案【复习目标】1．梳理巩固文言知识（包括文言实词、虚词、特殊句式等）。

2．理解并掌握虚词“而”的意义和用法。

3．储备作文素材。

【高考再现】（l）呜呼！师道之不复，可知矣。

，君子不齿，，其可怪也欤！（2012 新课标）（2）彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓。

（2012 江苏）（3）爱其子，，于其身也，，惑矣！（2012 浙江）（4），孰能无惑？（2012 福建）（5），___ ___，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

（2012 广东）（6）句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉，，。

（2013 北京）（7）韩愈在《师说》中说：从师与年纪无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之先，要以之为师。

这样的句子是，。

（2015 全国大纲）【基础梳理】一、给下列加点的词注音。

句读．（）谀．（）苌．（）弘老聃．（）李蟠．（）贻．（）郯．（）子二、古今异义（1）古之学者必有师（古：今：指有专门学问的人。

）（2）无贵无贱，无长无少（古：今：没有）（3）小学而大遗（古：今：小学学校教育）（4）今之众人（古：今：许多人）（5）是故弟子不必不如师（古：今：用不着，不需要。

）三、解释加点的词语（1）古之学者．．必有师（）（2）师者，所以．．传道授业解惑也（）（3）夫庸．知其年之先后生于吾乎（）（4）耻．学于师（）（5）是故圣益．圣愚益愚（）（6）或．师焉，或不焉（）（7）小学而大遗．（）（8）君子不齿．．（）（9）术业有专攻．（）（10）不拘于．时（）（11）圣人无常．师（）（12）郯子之徒（．．）（13）余嘉．其能行古道（）（14）作师说以贻．之（）（15）无．贵无贱，无长无少（）四、一词多义师1 齐师伐我（）2古之学者必有师（）3巫医乐师百工之人（）4孔子师郯子（）5吾师道也（）6或师焉，或不焉（）徒1.郯子之徒，其贤不及孔子（）2.秦城恐不可得，徒见欺（）3徒以吾两人在也（）4蔺相如徒以口舌为劳（）5仲尼之徒无道桓文之事者（）其①攻之不克，围之不继，吾其还也（）②其皆出于此乎？（）③其孰能讥之乎？（）④则或咎其欲出者（）⑤其闻道也固先乎吾（）⑥其若是，孰能御之？（）⑦臣从其计，大王亦幸赦臣（）⑧而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也（）⑨于乱石间择其一二扣之（）●针对训练写出下面文中其的意义和用法：狐谓狼曰：“羊肉①其鲜乎？君②其有意，叼③其一而啖之，得饱④其口福。

曲中规”）吾君？吾君之欢甚也。

”鞅曰：“吾以强国之术说（shuì，说服。

）君，君大说（yu è，通“悦”，对……感到高兴）之耳。

”孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐天下议（非议）己。

卫鞅曰：“疑（犹豫不定）行无名，疑事无功。

圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。

”孝公曰：“善（好，表示应答之词。

）。

”“治（治理）世不一道（方法，途径。

见《过秦论》“深谋远虑，行军用兵之道”），便国不法古。

故（所以。

见《劝学》“故木受绳则直”）汤武不循古而王（wàng，名词用作动词，称王），夏殷不易（改变）礼而亡（灭亡。

）。

反古者不可非（责难），而循礼者不足多（赞扬）。

”孝公曰：“善。

”以（让）卫鞅为左庶长（秦国的爵位共二十等。

由下而上，左庶长列第十一。

），卒（终于。

见《廉颇蔺相如列传》“卒相与欢”）定变法之令。

令行于民期年，秦民之国都言初令之不便者以千数。

于是（在这个时候。

）太子（秦始皇之前的太子不称皇太子，而是太子或公子）犯法。

卫鞅曰：“法之不行（实行。

见《师说》“余嘉其能行古道”），自上犯之。

”将法（依法惩办）太子。

太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅（即太子傅，古代又称太子太师、太子太傅、太子太保为“东宫三师”，都是太子的老师）公子虔，黥其师公孙贾。

明日，秦人皆趋（尊奉）令。

行之十年，秦民大说（通“悦”），道不拾遗（遗失的东西），山无盗贼，家给（供）人足。

民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治。

于是以鞅为大良造（秦国的第十六等爵位）。

居（度过一段时间）五年，秦人富强。

孝公使（派遣）卫鞅将（率领。

见《过秦论》“将数百之众”）而伐魏。

卫鞅伏甲士而袭虏魏公子卬，因（趁机。

见《鸿门宴》“因击沛公于坐”）攻其军，尽破之以归秦。

魏惠王兵数（shuò，多次。

见《鸿门宴》“范增数目项王”）破于（介词，被。

见《师说》“不拘于时”）齐秦，国内空，日以削，恐，乃使使（派遣使者，前一个“使”是动词，派遣；后一个“使”是名词，使者。

《师说》学案..（优秀3篇）师说教案篇一背景材料一、韩愈抗颜而为师《师说》有一句话：“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

”就是说，韩愈在《师说》里讲的所谓“师”，不是指在学校里教课的老师，而是指给“士大夫之族”，即社会上学业有成就的士人或学者做老师，或给做官的当老师。

韩愈生活在佛教极盛的时代。

唐太宗就很佞佛，从他以下都在极力地扶持佛教。

上有好者，下必甚焉。

皇帝佞佛的结果，首先是大大抬高了佛教的地位，在王公士庶中间，增加了对于佛的迷信。

其次，佛教是一种外来的宗教思想，它主张“必弃而君臣，去而父子，禁而相生养之道，以求其所谓清静寂灭者”。

这和中国的传统的儒家思想是针锋相对、格格不入的。

因而，迷信佛教的人愈多，耻笑谈论所谓“圣人”之化的也就必然愈多。

于是这就成了一种风气。

整个唐朝时候，反对给学业上有成就的士人、学者、当官的做老师，认为有人敢于做这样的老师，便是狂人。

在那样的情况下，只有少数人敢于不管这种风气，韩愈是其中的一个。

他不管这种风气，不怕人家的耻笑，不顾世人的笑骂，敢于做这样的老师，毅然以青年人的老师自命，担负起教导他们的责任。

他的好朋友柳宗元尽管自己不愿担任老师的名义，在《答韦中立论师道书》中却赞扬了韩愈的做法：“今之世不闻有师。

有，辄哗笑之，以为狂人。

独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。

” 韩愈为了反对当时的那种风气，批驳世人的那种耻笑，写了《师说》。

二、古文运动我国古典散文发展到唐代，出现了一次巨大变革。

从陈子昂开始，经元结、韩愈、柳宗元直到杜牧、罗隐等许多人的努力，在前后二百多年间，改变了自东汉以来逐渐形成的骈体文对文坛的统治，实现了文体、文风和文学语言的解放，推动了散文创作的发展。

这次文学变革，适应着时代政治斗争和思想斗争的需要，总结了自先秦以来我国散文长期发展的历史经验，提出了一套比较完整的改革文体和革新散文创作的理论主张，并成功地进行了创作实践。

师说【学习目标】1．掌握并积累重要的文言实词、虚词、通假字、词类活用和特殊文言句式。

2．学习本文正反对比的论证方法，并在以后的议论文写作中学会运用。

3．树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

4．背诵全文。

【重点】 1．掌握基本文言现象，能够背诵全文。

2．学习本文正反对比的论证方法。

【课时安排】 3课时【学习过程】一、基础达标1.走近作者韩愈，字（），世称（），昌黎先生。

他和柳宗元一起大力提倡（）运动，主张文章应该象先秦散文一样言之有物，阐发孔孟之道，反对六朝以来只求形式而内容贫乏的骈俪文；语言要新颖，“言贵创新，词必己出”。

二人不论在理论上或是在创作实践上，都有力地促进了古文运动的兴起、发展，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈体文中解放出来，奠定了唐宋散文的基础。

韩愈的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（）之首。

2.写作背景魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”，在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。

柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋世以下，不益不事师进之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人”。

正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”、“抗颜而为师”，并著《师说》千古佳文。

抨击时弊，大力宣扬从师的必要性。

3.题目解说“说”是一种议论文的文体。

像《捕蛇者说》、《马说》都属“说”一类文体。

“说”，古义为陈述和解说，因而对这些文体，都可按“解说……的道理”来理解。

本文是阐述韩愈关于从师学习问题的见解，“师说”，意思是说说从师学习的道理。

二、能力提升1、翻译第一段古之学者必有师。

师者，所以传道授业解惑也。

人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

《师说》复习导学案【学习目标】1.积累“师、道、传、惑”等实词，“其”“乎”等虚词。

2.熟练背写，准确翻译全文。

【学习流程】一．加点的词语（15分）（1）古之学者必有师（）（2）耻学于师（）（3）人非生而知之者，孰能无惑？（）（4）于其身也，则耻师焉，惑矣。

（）（5）或师焉，或不焉（）（6）小学而大遗（）（7）术业有专攻（）（8）不拘于时（）（9）圣人无常师（）（10）余嘉其能行古道（）（11）作师说以贻之（）贻笑大方（12今其智乃反不能及今乃以“看松”名庵（）（2013山东）（13）于其身也，则耻师焉。

（)（2014年浙江卷）二、一词多义（每空1分，28分）徒1．郯子之徒，其贤不及孔子（）2.秦城恐不可得，徒见欺（）老大徒伤悲。

（）3．徒以吾两人在也（）徒慕君之高义。

（）4．相如徒以口舌为劳（）5．仲尼之徒无道桓文之事者（）传1.师者，所以传道受业解惑也（）2.师道之不传也久矣（）3.六艺经传皆通习之（）道1.所以传道受业解惑也（）2.师道之不传也久矣（）3.年相若也，道相似也（）4.策之不以其道（）5.不足为外人道也（说）6.从骊山下，道芷阳间行。

（）其①攻之不克，围之不继，吾其还也（）( 2012浙江)②其皆出于此乎？（）( 2014山东)③其孰能讥之乎？（）④则或咎其欲出者（）⑤其闻道也固先乎吾（）⑥其若是，孰能御之？（）⑦臣从其计，大王亦幸赦臣（）⑧而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也（）⑨于乱石间择其一二扣之（）⑩其自视也，亦若此也。

（）（2012湖南卷）⑾盖将自其变者而观之。

（）（2012天津卷）（12）则或咎其欲出者。

（）（2011湖南）（13）其翼若垂天之云（）（2014四川）（14）尔其勿忘乃父之志（）（2014天津）乎①其闻道也固先乎吾（兴皆固让，安乎里巷。

）（）（2012山东卷）②君子博学而日参省乎己（）③生乎吾前（）④夫庸知其年之先后生于吾乎？（）⑤其皆出于此乎？（）⑥嗟乎！（语气词，表示感叹语气，可译为“啊”）则（1)于其身也，则耻师焉。