陶渊明仕途历程及其诗歌《归去来辞》
作者：肖守琴
来源：《文学教育下半月》2008年第02期
“奇文共欣赏，疑文相与析。
”陶渊明的《归去来辞》作为古今名篇选入高中教材，有论者凭自己的感悟、体验去解读，去鉴赏，去品藻，见仁见智。
现根据自己在教学中查阅的有关资料，不揣冒昧，浅陈陋见。
我们先探讨一下陶渊明13年仕途生活的反复历程。
一、陶渊明为何出仕
我也不怀疑陶渊明“大济苍生”的理想。
然而，至少还有下面几个原因是不应忽视的。
1、“仕途时尚”的影响。
出仕是封建社会的一种时尚，一种普遍的人生价值观。
陶渊明不是生活在真空，“仕途时尚”的观念对他不可能没有影响。
2、特殊家世的影响。
据史书载，他的曾祖父陶侃本是一个出身“孤寒”的士人，湖南武陵的溪族人（《桃花源记》中的武陵与此有关），早年屡受人歧视，后凭武功官至都督八州军事，荆、江二州刺史，封为长沙郡公。
他是一个很重视功名事业，勇于进取的人。
有人评论他“机神明鉴似魏武，忠顺勤劳似孔明”。
陶渊明所写的《命子》诗里，称赞曾祖父是“桓桓长沙”，说他受天子“专征南国”的重任，却能够“功遂辞归，临宠不忒”。
可见他对曾祖父的功勋品德，是颇引为骄傲的。
他的《命子》诗里，说他祖父是“直方二台，惠和千里”，说他父亲虽然曾经“寄迹风云”却能够“冥兹愠喜”。
他的外祖父孟嘉，曾经作过征西大将军桓温的长史，陶渊明赞扬他是一个既有气节修养，又非常从容坦率的人物。
这一特殊家世，给陶渊明的思想性格带来种种积极的或消极的影响。
3、儒家思想的影响。
陶渊明少年时代物质生活虽然很贫困，精神生活却是相当丰富的。
在“学者以《庄》《老》为宗，而黜《六经》的两晋时代，他不仅学习《老子》、《庄子》，而且还学习儒家的《六经》。
“忆我少壮时，无乐自欣豫。
猛志逸四海，骞翮思远翥。
”可见他的抱负很大，希望自己将来能“大济苍生”，把社会治理得像尧舜盛世一样。
二、陶渊明归隐的原因
1、官场黑暗。
公元393年（晋孝武帝太元十八年）陶渊明29岁。
这一年，他第一次出来做官。
萧统《陶渊明传》说：“亲老家贫，起为州酒，不堪吏职，少日自解职。
”他在《饮酒》诗里自述：“畴昔苦长饥，投来去学仕，冻馁固缠已。
是的向立年，志意多所耻……”这就是他出仕的全部情况。
不久，江州召为主簿，不应。
在家闲了六七年。
可是他对统治者的幻想并没有完全破灭，他的壮志也没有消失，所以他又第二次出仕，大约在公元400年（晋安帝隆安四年），他36岁。
这次他来到江陵，做了荆州和江州刺史桓玄的幕僚。
想借以实现他“大济苍生”的理想。
桓玄掌握着长江中上游各州的军政兵权，野心勃勃，妄想夺取东晋的政权。
陶渊明发现他并不能帮助自己实现理想，对他滥杀无辜、剪除异己，培植亲信，招兵买马，准备上演篡弑丑剧非常憎恶，于是他又产生了归隐的念头：“读书敦夙好，园林无世情，如何舍此去，遥遥至西荆”，正好37岁那年，他母亲去世，按照古代规矩，陶回家。
陶渊明做刘裕的参军。
这是他第三次出仕，心情非常矛盾：一方面怀着幻想和希望，另一方面又疑虑重重。
“真想初在襟，谁谓形迹拘。
聊且凭化迁，终返班生庐。
”可见他做了再次归隐的准备。
经过这三次的仕途反复，他已决计彻底辞官，过归隐生活。
然而，为何同年秋天（405年8月），他又去做彭泽令呢？萧统的《陶渊明传》和他的《归去来辞序》对这次做官经过都说得很清楚。
用上海廖仲安老先生的话说，陶渊明这次出仕彭泽令的动机，是为归隐生活做物质准备。
说穿了，也就是为了归隐后有酒喝，有饭吃。
《传》中“聊欲弦歌，以为三经”这句话说得很明白。
《序》中说的“公田之利，足以为酒”，意思也是为了“三经之资”。
但是，这种为谋隐而求官彭泽的行为，对他来说太痛苦了。
但他想等到来年公田收获一次后再辞官，恰在这时，妹妹死在武昌的噩耗传来，他立马辞官，坚决地走了。
2、性本爱丘山的天性。
陶渊明从小在邻近长江、鄱阳湖、庐山的浔阳柴桑的乡村中长大，朝夕与美丽的山水田园景色接触。
他生活的时代，又是自然美在人们意识中日益显豁的时代。
东晋人赞美山水的许多名言隽语，老庄崇尚自然的哲学思想和美妙的寓言，《诗经》、《楚辞》以及魏的诗歌、辞赋、散文又给他以丰富启示。
“少无适俗韵，性本爱丘山”表明他从小就喜爱自然。
正因为如此，当他官场失意而苦恼时，也就很自然地想念到乡村自然风光中的种种乐趣。
3、老庄思想的影响。
陶渊明在受到儒家思想影响的同时，老庄思想也影响着他。
儒家思想教导他有所进取，道家哲学教导他有所不为。
这些互相矛盾的哲理，使他在进入社会之前，已经对人生道路有了种种的设想。
他的《感士不遇赋》说，“击壤自欢”（过独善其身的隐居自
得生活）或是“大济苍生”都不失为一种理想，都可以“傲然以称情”。
从他的《归去来辞》中最后两句“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”，可以看出道家的哲学在他思想上占有的位置。
我们再来探讨一下陶渊明归隐以后的心灵轨迹和人生的思想矛盾。
隐居后的陶渊明还关心着社会现实，经常流露出对黑暗社会的不满和壮志难酬的焦灼和悲愤。
萧统《陶渊明集序》说“有疑陶渊明之诗篇篇有酒，吾观其意不在酒，亦寄酒为迹也”。
朱熹说陶渊明是“欲为而不能”，又说“陶渊明诗，人皆说平淡，据某看来他自豪放，但豪放得来不觉耳。
其露出本相者，是《咏荆轲》一篇，平淡的人如何说得出这样的言语来”。
朱熹是道学家，但这几句话还是有些道理的。
他的《山海经》其十：“精卫衔微木，将以填沧海。
刑天舞干戚，猛志固常在。
”正是诗人疾恶抗暴的感情的表现。
尤其“猛志固常在”，不正说明诗人济世的志向永远不会熄灭吗？
陶渊明一生是艰辛而苦闷的一生，是充满思想矛盾的一生。
作为生命个体，他遭受着生活和精神的双重磨难，尤其是思想上的矛盾，让他痛苦不堪。
如果我们把儒家思想视为他的第一意识，把道家思想视为他的第二意识，两者合于一体来观照的话，那么，他的第一意识是占主导地位，贯穿一生的，当他出仕时，他的第二意识便潜入他精神世界的河床；当他第二意识升出水面时，第一意识暂时潜入水下，但更多的是常常冲出水面来撞击着他，折磨着他。
纵观陶渊明从少年“猛志逸四海”中年“日月掷人去，有志不获聘”到老年“猛志固常在”的一生，不难看出，济世志向是他思想的主旋律，这主旋律隐含了他多少辛酸和苦痛啊！这就是我解读陶渊明及其诗的钥匙。
最后，我们来探究一下陶渊明的《归去来辞》。
这是他辞官归田之初写的，可视为一篇述志之作。
开头两句以当头棒喝的呼唤，振起全篇，接着责问自己。
把自己13年中的仕途生活看作是失路人走过的一段“迷途”。
这实际上是在责骂黑暗官场，表示对官场生活的鄙弃和不满。
第二段以一组近写镜头反映到家的场景：“僮仆欢迎，稚子候门……携幼入室，有酒盈樽”，这是用家庭温暖和亲情之乐对比官场的冷漠和奸诈.聊以慰藉自己“奚惆怅而独悲”的心情。
但我们却分明看到的是一个“引壶觞以自酌”，饮酒浇愁愁更愁的陶渊明，接下来的第三段诗人就更忍不住了：“抚孤松而盘桓”，“乐琴书以消忧”不正是反映了他俊才无人识的遗恨和官场失意的痛苦吗？故而发出“善万物之得时，感吾生之行休”的哀叹！须知，此时他才41岁，正是建功立业的盛年时期！第四段卒章显其志。
什么“志”？末两句“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！”——一种消极的无奈。
须知，他毕竟不是功成名就，衣锦还乡，而是一个官场失意者、出仕失败者。
在这样的景况之下，何来之喜？依他的心性，岂能心甘？如果我们对此诗总体观照，从诗中“不满——表喜内忧——哀叹——消极无奈”这一感情线索中，难道不是看到一个踽踽独行者的无奈和痛苦，辛酸和哀伤吗？
综上所述，我读陶诗，总有一种辛酸不已，欲哭无泪的感觉，有一种对“俊贤弃荒野”的黑暗官场的强烈愤懑。
所以：无奈与痛苦，酸楚与愤懑——这才是“一生欲有为而不能”的陶渊明的真实的思想感情，因而也是解读陶诗的基本立足点。
参考文献：
[1]廖仲安.中国古典文学基本知识丛书《陶渊明》上海古籍出版社.1979.
肖守琴，湖北襄樊职业技术学院教师。
