中华传统文化研究趋向之批判

新文化运动对中国传统文化的批判【摘要】20世纪以来，随着国际交往的频繁，国内的各种矛盾因素的影响，人类对自身的研究兴趣也更加的浓厚，文化问题便逐渐成为人们关注的热点问题，新文化运动就是在这样的历史背景下发生的。

新文化运动作为中国近代的一次大的文化革命，它对中国的传统文化，比如：宗教信仰、礼仪政治、语言文字等等方面，进行了严厉的批判。

【关键词】新文化运动；传统文化；批判新文化运动是从1915年9月陈独秀在上海创办《青年杂志》（后改名为《新青年》）开始的。

主要代表人物：陈独秀、李大钊、鲁迅、胡适、钱玄同、刘半农等。

新文化运动以《新青年》和北京大学为主要阵地，高树民主和科学（德先生和赛先生）两面旗帜，向封建主义展开了猛烈的进攻。

这次运动的基本内容是：提倡民主，反对封建专制和伦理道德，要求平等自由，个性解放，主张建立民主共和国；提倡科学，反对尊孔复古思想和偶像崇拜，反对迷信鬼神，要求以理性与科学判断一切；提倡新文学，反对旧文学和文言文，开展文学革命和白话文运动。

[i]新文化运动对中国传统文化的批判是多方面，主要包括以下三个方面：1、对中国传统宗教信仰文化的批判新文化运动对中国传统宗教信仰和偶像崇拜进行了严厉的批判。

新文化运动提倡科学，反对偶像崇拜和封建迷信。

然而，中国自古以来就有信仰和崇拜的习俗。

首先，是对上帝的崇拜、鬼魂的崇拜、祖先的崇拜。

其次，是占卜和前兆迷信的信仰。

再次，是对道教的信仰，佛教传入中国以后又对佛教的信仰等等。

陈独秀在《警告青年》中说：“我有手足，自谋温饱；我有口舌，自陈好恶；我有心思，自崇所信；绝不认他人之越俎，亦不应主我而奴他人；盖自认为独立自主之人格以上，一切操行，一切权利，一切信仰，唯有听命各自固有之智能，断无盲从隶属他人之理。

”同时还说：“科学者何？吾人对于事物之概念，综合客观之现象，诉之主观之理性，而不矛盾之谓也。

想象者何？既超脱客观之现象，复抛弃主观之理性，凭空构造，有假定而无实证，不可以人间已有之智灵，明其理由，道其法则者也。

传统文化问题（中国传统文化问题）今天给各位分享传统文化问题的知识，其中也会对中国传统文化问题进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注文库，现在开始吧！本文目录：1、传统文化存在哪些问题2、中华传统文化继承与发展中存在的问题及解决方法3、传统文化面临的问题4、传统文化的发展存在哪些问题?传统文化存在哪些问题1、什么是中国传统文化？首先，传统文化是历史的结晶，是先辈传承下来的丰厚遗产。

有强烈的历史性、遗传性，因为他是长期历史积淀而逐渐形成的；同时又具有鲜活的现实性、变异性，这是因为传统文化在影响现代的同时，也在新时代的氛围中蜕变。

因此，传统文化离我们并不遥远，黑格尔说：“传统并不仅仅是一个管家婆，只是把它所接受过来的忠实的保存着，然后毫不改变的保持着并传给后代。

它也不像自然的过程那样，在它的形态和形式的无限变化与活动里，永远保持其原始规律，没有进步。

”所以，传统文化就传承而言，强调的是文化本源及沿着本源传承下来的全部文化遗产，是迄今为止一个国家、一个民族经筛选、淘汰不断丰富、增长的人文精神总和，它不等于古代文化，不等于复古，现代文化是传统文化发展的一个部分，是对传统文化取其精华，去其糟粕的升华。

2、中国传统文化的利弊在中国传统文化中，有一些思想观念或固有传统，长期受到人们的尊崇，成为生活行为的最高准则，在历史上起了推动作用社会发展的作用，成为历史发展的内在思想源泉，是民族延续发展的精神动力，或者说是中华民族生存发展的精神支柱。

传统文化具有广泛的影响力，感染熏陶了大多数人的思想，维系着民族的生存和发展，起到促进社会进步的积极作用，而在文化系统中，伦理道德又是中国传统文化的核心，它是对社会生活秩序和个体生命秩序的深层设计。

在长期的发展中，经过批判扬弃，创造发展，传统文化的智慧对人类社会的价值提升仍具有普遍意义和时代意义，是现代精神文明建设的重要基础。

但同时也因为这些固有的观念与传统，束缚着人们的思想，在行为方式上形成一种难以移易的习惯，影响着中国文化的近代化，文化日益凸显保守性，这种守旧的性格一定程度上阻碍了文明的脚步，所以，我认为中国传统文化是民族时代性、普遍性等多种特性交错并存的统一体，他的利弊只体现在它的某个层面，并非绝对。

中华传统文化专题研究高二版①高延涛②河南荥阳市实验高中，河南郑州 454100一、传统文化继承的表现（存在于我们生活中）传统习俗的继承、传统建筑的继承、传统文艺的继承、传统思想的继承。

二、传统文化的特征A传统文化具有继承性B传统文化具有相对稳定性，传统文化在世代相传中保留着基本特征，同时，它的具体内涵又能够因时而变。

C传统文化具有鲜明的民族性，是维系民族生存和发展的精神纽带。

三、传统文化的本质（任何文化本质都一样）是一种精神力量，能够在人们认识世界、改造世界的过程中转化为物质力量，对社会发展产生深刻的影响。

先进的、健康的文化会促进社会的发展，落后的、腐朽的文化则会阻碍社会的发展。

四、传统文化的作用或影响具有两重性：传统文化如果能顺应社会生活的变迁，不断满足人们日益增长的精神需求，就能对社会与人的发展起积极作用；反之，如果一成不变，传统文化也会起阻碍社会进步、妨碍人的发展的消极作用。

五、传统文化对人影响的表现（任何文化都一样）A文化对人的影响，来自于特定的文化环境和各种形式的文化活动。

B文化影响人们的交往行为和交往方式。

(从微观上看)C文化影响人们的实践活动、认识活动和思维方式。

(从宏观上看)六、传统文化对人影响的特点（任何文化都一样）A具有潜移默化的特点。

(从影响的过程来看)着眼点1：从所处文化氛围文化对人的影响一般不是有形的、强制的，也不都是消极被动、无目的地接受的。

着眼点2：从参加文化活动过程来看人们接受健康向上的文化影响，往往是自觉学习、主动接受文化熏陶的结果。

因此，要积极参加健康向上的文化活动。

B具有深远持久的特点。

(从影响的效果来看)文化对人的影响，无论表现在交往方式、思维方式上，还是表现在生活方式上，都是深远持久的。

七、传统文化交流传播的途径（任何文化都一样）A商业贸易、人口迁徙、教育是文化传播的重要途径。

B各国之间互派留学生和访问学者，则是一种更为直接的文化传播方式。

八、传统文化在现代社会中传播的重要手段：大众传媒A出现的标志：印刷媒体的推广。

如何看待五四新文学倡导者们对于传统文化的批判五四时期是一个充满激情与创造的时期，新文化运动充分反映了这个时期的特征，1915年9月陈独秀创办《新青年》标志着新文化运动的开始，它的兴起掀起了一股文学革命的浪潮。

新文化运动是促使中国社会现代化的革命性运动，作为标志其开始的杂志《新青年》更是一份在中国现代史上有着重要意义的杂志，1915年9月《新青年》创刊初名为《青年杂志》，在发刊词《敬告青年》中，陈独秀号召青年应该告别旧的观念而树立新的观念。

即要做“自主的而非奴隶的”，“进步的而非保守的”，“进取的而非隐退的”，“世界的而非锁国的”，“实利的而非虚文的”，“科学的而非想象的”，新一代青年。

从这些号令中，我们可以发现新文化运动与传统文化有着非常明显的冲突。

《新青年》大力倡导民主与科学精神，主张要从西方请进德先生（民主）和赛先生（科学），这是《新青年》杂志认为使古旧中国现代化的必经之路。

在这些知识分子们看来，只有打倒束缚国民精神的传统文化和封建专制主义，社会才有希望，才能革新，秉着“我们因为要创造新时代、新社会生活进步所需要的文学、道德，便不得不抛弃因袭的文学、道德中不适用的部分。

”的思想，文学革命于1917年发生，它的最初“发声”是1917年一月《新青年》上胡适发表《文学改良刍议》。

胡适提出了八项主张，认为文章应从八项入手，即：“一曰，须言之有物；二曰，不模仿古人；三曰，须讲求文法；四曰，不作无病之呻吟；五曰，务去滥词套曲；六曰，不用典；七曰，不讲对仗；八曰，不避俗字俗语。

”胡适还主张书面语与口头语要接近，认为白话文学为正宗，这是“五四”文学革命“发难”的信号，也是文学革命的第一篇宣言。

1917年2月，陈独秀《文学革命论》提出了“三大主义”：“曰推倒雕琢的阿谀的贵族文学，建立平易的抒情的国民文学；曰推倒陈腐的铺张的古典文学，建立新鲜的立诚的写实文学；曰推倒迂晦的艰涩的山林文学，建立明了的通俗的社会文学。

现代批判视域中的传统文化问题一、中国传统文化的特征―――从原始儒道的角度讨论中国传统文化的身位问题首先需要对中国传统文化的基本精神有一个了解。

人们已经达成了这样一种共识:中国传统文化或元典文化是一种自足的、圆形的文化，欠缺某种向外超越的维度，没有对无限的神秘向往。

或者说，中国元典文化在一种有限中体会无限，天人不分，有无不隔;这种文化基本没有个人独立的意识，人们更愿意属于一个自然的、神圣的整体。

比如，原始儒家是一种中庸文化，中庸即是合宜、时中，不偏不倚，就是一种行为的情境化。

在特定的情境中，人总能保持行为的恰如其分和周到。

因此，中庸是一种圆德。

子曰:“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。

”“君子之中庸也，君子而时中。

”、“舜其大知也与!舜好问以好察迩言。

隐恶而扬善。

执其两端，而用中于民，其斯以为舜乎!”在目的上，中庸不是向外的追求，而是返身回到一种自然而然的生活。

原始儒家要达到的是一种无需外求、无需超越的大同世界，即所谓大道之行，天下为公，实质上就是一个内敛的圆，在圆内人们在一种具体的细节中相互谐调一致。

儒家最终要创造的那个未来的大同世界，却是对三代之治的恢复，即在时间是不是指向前面，而是向后回旋。

那是一个“巍巍乎!唯天为大，唯尧则之。

巍巍乎!民无能名焉。

巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章!”的世界。

在这个世界里，圣人，仁人，君子，小人各安其位，如同天行四时，无声无息，循环往复，原始道家也是无超越的自足文化。

老子开始了以无为本的恒道思考，似乎直接针对原始儒家，儒家那里区分“仁人、君子、小人”、“人、民”，总之人有差等的，不仅地位不同，而且有先知后知以及有知无知之分。

圣人、君子是团体的精神核心，他们的行为代表了天道在人间的存在，把美学的、道德的、理性的意义引入到各种具体的语境之中。

对儒家来说，不同层次的人、不同层次的语境构成了与天道相应的秩序。

老子认为人在本质上没有什么不同，“天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。

对待中华传统文化的态度对待传统文化的正确态度是：“取其精华，去其糟粕”，批判继承，古为今用。

对于传统文化中符合社会发展要求的、积极向上的内容，应该继续保持和发扬。

对于传统文化中不符合社会发展要求的、落后的、腐朽的东西，必须“移风易俗”，自觉地加以改造或剔除。

对待中国传统文化的态度，近代以来一直存在着两种对立的思想倾向：一是国粹派，认为中国传统文化一切都好，应该全盘肯定，并且不允许人们对之有任何怀疑与批判，否则就是数典忘祖，崇洋媚外;二是西化派，采取虚无主义或取消主义的态度，全盘否定中国传统文化，把它们统统斥为“封建、迷信、落后”乃至“反动”的东西，把近代中国的贫弱、落后等问题都归咎于传统文化，主张完全抛弃中华传统文化而全盘西化。

1. 面对传统文化，要辩证地认识它们在现实生活中的作用，分辨其中的精华和糟粕。

对于传统文化中符合社会发展要求、积极向上的内容，应该继续保持和发扬;对于传统文化中不符合社会发展要求的、落后的、腐朽的东西，必须加以改造和剔除。

在继承的基础上发展，在发展的过程中继承，把握好文化继承和发展的关系，批判地继承传统文化，不断推陈出新，革故鼎新。

2. 具体地说：对那些在长期历史实践中形成的优秀价值原则，可以转化为时代精神来继承。

例如，“天行健，君子以自强不息”的刚健有为精神;“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的独立人格;“乐以天下，忧以天下”的忧患意识;“社会和谐”、“天下统一”的社会理想;等等，都是很容易转化为新的时代精神的。

3. 对有些内容可抛弃其封建性的思想内核，提取其有用的精神因素，使之成为今天新文化建设有用的思想要素。

如可以从人民当家作主的角度来转化古代的民本思想。

又如，儒家提出“修己安人”、“正心修身”等思想，今天仍具有现实意义。

4. 对传统文化中的糟粕，必须否定和抛弃。

如“三从四德”的女性观，“天不变，道亦不变”的自然观，“别尊卑，明贵贱”的封建等级观等。

中国的传统，必须批判中国的传统的确是个具有太多不利于中国人今后生存的有害的糟粕的传统。

中国传统的精华基本上集中于孔子、老子两家的道统；中国的政统在当今世界形势之下，决难有精华可言；中国的学统在西学突飞猛进的今天也只能大多是糟粕，中国的“国学”首先应该是“国故批判学”，其次也应是全面地重建中国现代真正的国学，因为古代其实无“学”，或惟一只有中医中药学。

现在中国媒体，乃至网上，谈传统、谈国学之风特别兴盛，甚至愈谈愈邪乎。

索性叫嚣“传统只有精华，没有糟粕”，而蛰伏了多年的“国学家”们更是乔装打扮，又要登台演戏了。

一些人打起了“文化保守主义”的旗帜，宣扬“读经运动”，某些人甚至自奉“大儒”，俨然新的一代帝王之师，又想当钓大鱼的“姜太公”了。

实则言之，无非都是欺世盗名之徒的恶俗表演罢了。

什么是传统？如果把社会、国家、民族比喻为一棵树，传统就是树根；如果把社会、国家、民族比喻为一个人，传统就是他的基因；如果把社会、国家、民族比喻为人的脑袋，传统就是他的思维方式、习惯，等等。

然而树蔫了，人病了，脑袋错乱了，社会（国家、民族）发展停滞了，传统将如何？中国是个号称有五千年悠久历史传统的文明古国。

事实上，五千年来，尤其近两千多年来，中国一直都是在完全继承传统（也即完全复古主义）的态势下过来的，从来都没有人怀疑传统，也没有人敢于怀疑传统。

只是到了上个世纪初，特别是在1919年“五四”运动中，才有人提出打倒传统的口号，其具体形式是“打倒孔家店”。

从此，近一个世纪以来，传统都处于被打倒之列。

所谓打倒“封、资、修”，“封”即是第一个要被打倒的“传统”的别名——封建主义。

显然可见，中国的“传统”，从来就是被当作浑然的一个整体看待的东西。

五千年来，其中至少有四千九百年，中国的传统是被浑然一体地继承着，只是到了近一百年，它又被浑然一体地打倒。

今天又有人称，传统只有精华，没有糟粕。

其意显然，即又想浑然一体地把传统再完全继承下去了。

古代中国的文艺批判思路文艺批判在古代中国就已经存在了，它是一种对文艺作品的评判、审美和修辞的活动。

在古代，文艺批判的主要目的是指导文人的创作和加深人们的审美教育。

古代中国文艺批判的思路主要包括对文学艺术的内在价值的评判、对文学艺术与社会的关系的探究和对主体性的挖掘等。

一、对文学艺术的内在价值的评判古代中国对文学艺术的内在价值评判主要有两种形式：一是从审美角度出发的对作品的评判；二是从思想内容和形式两个不同方面的对作品的评判。

从审美角度出发的对作品的评判，主要是针对作品的表现形式进行调查和评估。

在古代中国，这种评判常常从作品的诗意、文意等角度出发，来评价一部文学作品是否具有较高的审美价值。

从思想内容和形式两个不同方面的对作品的评判，本质上是对作品的主题和内在意义进行探究。

古代中，文学作品常常不仅是一种美学，而且还是作为一种思想、人类生命的反映。

因此，对于一篇文章来说，如果只注重宋词、唐诗这些对文学形式的高度要求，却忽略了其内在的思想交流，那么它的意义可能并不那么重要。

二、对文学艺术与社会的关系的探究文学艺术与社会是密不可分的，因此，古代中国的文学批判也不仅仅是停留在文学本身的评判，有时候还会关注文学与社会之间的互动关系。

古代文学批判主要关注的问题是，文学作品对社会的影响，以及社会对文学的影响。

在古代，有关文学与社会的互动关系的批判主要关注作品中呈现出的人性和社会存在。

对于古代文学作品，它的作者总是试图通过作品展现出一种道德、情感、思想的价值观。

因此，这些文学作品被视为社会语言，通过它人们可以感受社会、历史和生命的情感和意义。

在社会作用方面，古代文学批判主要围绕作品对人的影响展开。

比如，对于诗经集体的讨论中经常提到的“食其人口”等问题，就主要关注了古代文学作品对人性的造成的影响。

又比如《论语》、《孟子》中的教育思想，就是古代中国文艺批判中思考和探讨文学作品对社会教育的影响。

三、对主体性的挖掘古代中文学作品中最为重要的是主体性思想的阐述。

对当代中国传统文化研究的反思研究 【摘要】当代中国传统文化研究的真问题应当集中于两个方面：在社会层面，如何在传统文化现代化中构建中国特色的社会主义文化，深度诠释中国当代社会的存在合法性；在个体层面，如何在个性文化构架中确立个体向度，以深化对个性解放和个性自由问题的探索。 【关键词】当代中国传统文化研究困境

中国当代文化领域研究的整体现状回顾 在中国当代文化思想研究中，呈现出几大趋向，一是在马克思主义理论界，作为八十年代以来反思前苏联教科书体系的一种延续和深化，一批有思想力度的马克思主义学者提出了“回到马克思”、“走出历史的迷谷”、“马克思是实践唯物主义”“实践的本质在于对人的发现和解读”等一系列对建国以来国内马克思主义理论研究进行反思的思想主张，推动了研究的进程；二是对西方思想和西方文化的研究逐步摆脱和超越了由翻译文本、积累资料的研究模式，开始向强化中西比较研究、强化研究中的中国对象意识、强化对个体存在价值的研究等多元化趋势转变；三是在中国传统文化研究中，呈现为截然不同的两种态势。 一种态势主张回归，回到中国文化的原始境域中去，在对文本的诠释中重新阐发中国文化的基本精神；另一种态势则强调立足时代实践精神，从当代中国的现实出发，思考中国传统文化的时代价值，并由此展开了对中国传统哲学与西方当代文化的比较等研究。透过诸如此类的种种研究取向，当我们从正反两方面去整理、反思他们的研究成果时，会越来越感觉到，关于理论的发展和走向问题，并非是一个纯粹客观的问题，而是与理论工作者自身素质直接相关联的问题。其中，尤以从业者的自身问题意识为重要影响因素。文化研究上的这种特征，反映到中国传统文化研究中表现为：怎样真切领会当代中国传统文化研究的问题意识，不仅为整个社会主义现代化文化的反省提供一个相关的维度，更根本的则在于如此的反省自身已经是中国传统文化的现代化生成。笔者由此对当代中国传统文化研究进行反思。 当代中国传统文化研究中关注的主要问题 若要从整体上把握当代中国传统文化研究的现状与存在的问题，就首先要梳理清楚当代中国传统文化研究的问题，然后通过对这些问题的领会与审视，对哪些是能够真正反映中国传统文化的现代化研究规律的问题、哪些确属伪问题作出判断。对此，必须反省近百年来或者更近一些自“五四”运动以来中国文化界关注、思考的问题。 耙梳之后可以发现，在推进中国传统文化的现代化研究中主要在关注以下几个问题：其一，中国社会的历史命运，中华民族的发展方向问题。这一问题在当代主要表现为社会主义道路的探索问题；其二，中国传统文化向何处去？在这一问题上，“中体西用”和“西体中用”之争曾长期存在，直至今天仍然能在一些学者的著述中看到论述这一问题的思想踪迹；其三，在传统文化的现代化中，如何服务于马克思主义文化的建设和发展需要，以构建当代中国的文化意识形态；其四，围绕着马克思主义文化建设的需要，实现传统文化的现代化文化形态的构建；第五，在文化传播和文化应用层面，应现代人生活需要，凸显文化的技术性、工具性属性。 对“主要问题”的反思 在以上所列举的各种问题中，有些问题并不属于文化问题，譬如关于中国社会的历史命运问题，就应当属于政治学研究的范畴，还有些问题属于民族问题和哲学问题等。而且这些问题，混淆了实践优先性和文化优先性的区别，用实践优先性取代了文化优先性。对当代中国文化研究者来说，“修身、齐家、治国、平天下”的传统文人心态依然根深蒂固，这种心态在推动传统文化的现代化进程中很难有革命性的变革和创造。中国哲学现代化中的这种遭遇恰也是困扰中国传统文化的现代化难题。这种特定，导致了当代文化研究中始终笼罩着一种严重的意识形态色彩，在这种文化主义的潜规则作用下，文化的现代化问题作为文化从业者的自觉意识也就自然表现为马克思主义文化形态基点下的文化重构，所谓的传统文化的现代化充其量也就是传统文化的马克思主义化。 把握时代精神，形成研究中国传统文化的“问题意识” 鸦片战争以来，中国社会无论是从社会共同体层面还是从个体命运方面都发生了天翻地覆的变化。1848年以后，儒教文化宣扬、维护的宗法体制逐步解体，加之西方自然科学经验逐步渗入和西方军事侵略和占领程度的加深，重重危机使中国社会陷入四面楚歌之中，经济、政治、文化等各方面都因社会基点的缺失而面临着空前的危机，对社会存在合法性问题的思考成为近现代中国思想家孜孜以求的根本问题。反映在文化领域即开始了对传统文化特别是儒家文化的全面审视甚至批判，这种文化反省的结果，是形成和推进了对中国社会和中国文化的现代化问题的思考。梁漱溟先生在其《东西文化及其比较》一书中，在论及中国文化未来发展问题时表达了中国思想家对传统文化的现代化发展的急迫和诚挚情感，“把六十年支支节节的问题一齐揭过，直向咽喉处着刀，逼问到东方化的应存应废。若以往事相例，六十年间西方化对于东方化已经是节节进逼，节节斩伐，到现在岂不是就要绝其根株了么？”② 对社会合法性问题思考的背后更深层次的包含着对人性和个体自由等问题的重新反思，尽管在中国哲学和文化史上曾经不止一次的探讨人性和人生问题，但是，在社会合法性危机下重新思考个体自由等问题毕竟因为所处境域的不同而有了新的认识和发现。除此之外，之所以将这一问题作为当代中国传统文化研究中基本的问题来对待，不仅因为它在文化研究中的恒久真实性，更因为在社会现代化语境下这一问题变得更为复杂、显得更为直接。因此它和社会的现代化问题一起成为当代中国传统文化研究中的两个真正的问题，它们是我们走出思维困境、将传统文化研究导向正确途径的真切问题，是必须要面对的。 社会合法性的问题也即中国社会现代化转型的问题，不仅是中国近现代思想家研究的重大问题，也是一个未完成的问题，特别是在建设社会主义先进文化的时代背景下，对它的思考显得重大而迫切。离析中国近现代思想家所关注的具体问题，可以发现，近代思想家主要讨论的是传统的合法性是否丧失和西方文化到底有没有价值，而尽管现代思想家对中国现代化途径或道路有不同的认识，但他们却都有一个共识，即他们思考和论争的问题主旨不是集中于传统的合法性是否丧失和要不要学习西方的文化，而是要怎样的现代性和如何把握和实现现代性的问题。 由于中国对现代化的憧憬和追求是在西方列强侵略的过程中进行的，因而是一种移植性的现代化。这样的现代化选择始终面临着现代化的实现和现代民族国家的构建两重历史使命的挑战。在反思历史特别是建国以来中国历史发展经验与教训基础之上，当代中国建设者和当代中国思想家在面对“现代化”这一问题时，逐步达成了一种新的共识，即：尊重社会发展和文化存在的多元性；坚定马克思主义的基本精神，建设社会主义核心价值观，构建社会主义先进文化形态。这标志着一种逐渐成熟的执政理论和文化价值观的逐步确立，是中国“现代化”进程的一个更高阶段。 中国的社会危机在引发思想家对中国社会“现代化”问题思考的同时，也激起了思想家对个体限度与个体自由等类似问题的思考。在传统儒教宗法文化体制下，个体的命运（内王）始终是与社会（外王）的发展联系在一起的。在传统宗法体制中，人的个体价值唯有在君主王道体制中才能得到确证。而社会危机使传统宗法体制的延续遭遇了不可克服的障碍，于是，如何在新秩序下获取可供“安身立命”的基础，就成为中国思想家们所必须要解决的问题。而且，对这一问题的解决显得比对社会“现代化”问题的解决更复杂。 一方面，在当代文化语境下，对个体价值的立身基础问题的思考始终与意识形态建设问题缠绕在一起，但是现代以来，直至当代，中国思想界、文化界的基本工作是围绕着“主义”问题的建设来进行的。九十年代以来，思想界对马克思主义的批判之一，认为马克思主义是“人的空场”，缺少对“人”的发现与解读。其实，这种批判的实质，是在质疑、反思现有马克思主义理论形态架构的思想根基问题，是在质疑与反思以政党为根基的国家意识形态对个体价值的忽略。当然，这种质疑也为马克思主义的时代发展指明了方向。 另一方面，同样在现代文化语境下，“个体价值”地位的确立深受着各种民族主义的制约，以各种形式的民族主义为集体无意识的现代化追求是其表现形式。在此意义上，对个体价值地位的当代确立问题往往被置换为传统文化语境下对“内圣”问题的回顾、回归或现代化诠释与解读，尽管这种努力貌似将个体的价值问题从马克思主义主流意识形态中解构出来，将价值的确立权交还给个体自身，这种解决方式也许能在肉体和心灵意义上安顿人生，但是，在一个普遍缺乏能确保个体价值自我抉择的思想文化体制中，这种安顿的方式在何种意义上保有现代化的实质，发人深思。（中国编辑整理。

鲁迅作品中的古文化传承与批判引言鲁迅（1881-1936），是中国现代文学史上最重要的作家和思想家之一，他以犀利的笔触和深刻的洞察力揭示了当时封建社会的黑暗和腐败。

在他的作品中，我们不仅可以看到对近代社会问题的深度反思，还能发现他对中国传统古文化的传承与批判。

古文化传承鲁迅在许多作品中表达了对中国传统古文化的尊重和传承。

例如，在《阿Q正传》中，鲁迅通过讽刺阿Q玩弄四书五经来暴露中国知识分子虚伪与无能，然而也同时展示了他对这些经典著作的尊重和理解。

这种尊重体现在对古代智慧和哲理的借鉴，以及对古人思想精华进行整理、继承和发展。

古文化批判然而，鲁迅并非盲目崇拜古代文化，他更加注重对其进行批判。

在《狂人日记》中，鲁迅写道：“古人有云：‘宣统起居注塞翁言：知进士之难也。

’岂有此理耶！”这是对封建社会的传统观念进行直接批判，通过对历史事件的讽刺和嘲笑，揭示了中国旧文化对人们思维方式的束缚和限制。

古文化与现实社会的关系鲁迅在作品中深刻地探讨了古文化与现实社会之间的关系。

他认为，确立新文化意识需要反思和平衡传统文化与现实社会之间的矛盾。

在《伪自由书》中，鲁迅指出“中国要公平正直起来，则非先求新道理而后忘旧道德不可”，强调了传统文化与现代价值观之间的相互影响和互动。

结论鲁迅作品中既有对古文化传承的尊重，也表达了对其进行批判的立场。

他认识到传统文化在一定程度上限制了人们的思维方式，并呼吁更多地借鉴西方新文明以推动中国社会向前发展。

然而，鲁迅也强调，在推进现代文明的同时，不能忘记传统文化所蕴含的智慧和价值观。

鲁迅作品中对古文化传承与批判的探索，为我们理解中国传统文化与现代社会的关系提供了重要参考。

王小波对中国传统文化的合理批判王小波在1997年不幸去世后就成了人们的议论话题，现在他是网上被讨论的比较多的作家之一，他的许多话被人反复引用。

在他的杂文集《沉默的大多数》（中国青年出版社，1997年月10月版）中，王小波用他特有的机智和幽默的笔调，对中国文化提出了许多见解。

对于他的多数意见，笔者是赞赏的，但是也有少数观点笔者难以苟同。

下面笔者想就此作一简要分析。

王小波对于中国传统文化的批评是多方面的。

首先是对传统文化中过分注重伦理的批评。

中国传统文化尤其是儒家文化以伦理为主要内容，这其中有合理的成分，也有许多内容已不能适应现代社会。

如王小波指出，“《独立宣言》里说：我们认为，人人生而平等……这话孟夫子一定反对，他说过：无君无父，是禽兽也。

”对于宋明理学王小波尤其没有好感，他说：“有关传统道德里让寡妇守节，我们知道，有人说过饿死事小，失节事大;又有人说过饿死事极小，失节事极大。

这些先生没有仔细考虑过让寡妇守节是否合理，此种伦理是否有必要变革，所以才能如此轻松地得出要丧偶女士饿死这样一个可怕的结论。

”并说：“我们国家传统哲学认为人性本善，但是一到了‘慕少艾’的年龄，他就不再是好东西了。

”因为爱讲道德，在中国传统文化里就爱唱高调。

王小波在评价黄仁宇先生《万历十五年》时指出：“黄先生从政治、经济、军事、文化各个方面来考察，到处都是乱糟糟;偏偏明朝理学盛行，很会摆排场，高调也唱得很好。

”王小波把这种唱高调追溯到孟子那里，他说：“孟子发明了种伦理学，说亲亲敬长是人的良知良能，孝敬父母、忠君爱国是人间的大义。

所以，臣民向君父奉献一切，就是崇高之所在。

”对于流传甚广的“二十四孝”如郭解埋儿、老莱娱亲等王小波更是把它们理解为“肉麻”、“毛骨悚然”。

因此在王小波看来，至少中国文化中的传统伦理道德很容易造成一种自激——“中国的传统道德，讲过了头，一样会导致抽疯式的举动。

这是因为中国的传统社会在这方面也是个放大器。

人行忠孝节义，就能得忠臣孝子节妇义士的美名，这种美名刺激你更去行义，循环往复，最后你连自己在干什么都搞不清。

高中语文“中华传统文化经典研习”学习任务群实施策略研究针对高中语文的"中华传统文化经典研习"学习任务群，以下是一些实施策略研究：1. 多元化的教材选择：选择多种形式的文化经典教材，包括书籍、诗歌、戏剧、音乐等。

确保教材涵盖不同历史时期和文化领域的经典作品，以满足学生的兴趣和需求。

2. 深入文本的解读：引导学生通过深入阅读、课堂讨论和分析文本等方式，深入理解和解读中华传统文化经典的内涵和思想。

注重培养学生的阅读理解、文本分析和批判性思维能力。

3. 文化背景的介绍：在探究传统文化经典之前，提供相关的历史和文化背景知识，帮助学生更好地理解作品的时代背景和文化意义。

可以通过教师讲解、图片展示、观看相关视频等方式进行介绍。

4. 传统文化体验活动：组织学生参加传统文化体验活动，如书法、中国画、茶道、剪纸等。

通过亲身参与，让学生能够体验传统文化的美妙，增加对传统文化的兴趣和理解。

5. 学生研究项目：鼓励学生根据个人兴趣和学习目标选择一个传统文化经典进行研究项目。

指导学生制定研究问题、收集资料、进行分析和撰写研究报告。

这将促进学生对文化经典的深入了解和独立研究能力的培养。

6. 跨学科融合：将传统文化经典与其他学科进行融合，提供多元化的学习方式。

例如，在历史课上探讨文化经典的历史背景，在美术课上进行相关艺术作品的学习与创作等，实现学科之间的交叉学习和知识的综合运用。

7. 资源丰富的学习环境：提供丰富的传统文化经典学习资源，如数字图书馆、在线博物馆、传统文化研究中心等。

让学生能够自由获取和利用相关资源，拓宽学习渠道和深入研究。

通过这些实施策略研究，能够激发学生对中华传统文化的兴趣和热爱，培养他们对传统文化经典的理解、解读和研究能力。

同时，通过跨学科融合和实践体验的方式，提升学生的综合素养和人文关怀精神，使他们能够深入了解和传承中华传统文化的精髓。

鲁迅对中国传统文化与现代社会的思考与批判鲁迅是中国近代文化史上的重要人物，他对中国传统文化与现代社会进行了深刻的思考与批判。

鲁迅的思想和观点对于当代中国社会的发展和进步仍然具有重要的指导意义。

首先，鲁迅对中国传统文化进行了深入的思考。

他认为，中国传统文化在某种程度上是封建社会的产物，具有许多不合理和落后的方面。

他指出，中国传统文化中存在着对个人自由和人权的压制，对女性的歧视，对知识和科学的排斥等问题。

他批评了中国古代文人士大夫的虚伪和傲慢，以及儒家思想对社会发展的阻碍。

鲁迅的思考使我们认识到，传统文化不是一成不变的，它需要不断地进行批判和改革，以适应现代社会的需求。

其次，鲁迅对现代社会进行了深刻的批判。

他认为，现代社会存在着许多问题和矛盾。

他指出，现代社会中存在着阶级和阶层的分化，贫富差距悬殊，社会不公平现象严重。

他批评了资本主义制度下的剥削和压迫，以及现代教育体制的弊端。

鲁迅的批判使我们认识到，现代社会的进步和发展需要我们不断地进行改革和革新，以实现社会的公平和正义。

鲁迅的思考和批判不仅停留在理论层面，他还积极地参与社会实践，为中国社会的进步和发展做出了重要贡献。

他通过自己的文学创作，揭示和批判了社会的黑暗和不公。

他的作品《狂人日记》、《阿Q正传》等被誉为中国现代文学的经典之作，具有深刻的社会批判意义。

他还积极参与社会运动，关注民生问题，呼吁社会改革。

他的思想和行动激励了一代又一代的青年人，为中国社会的进步和发展注入了新的力量。

然而，鲁迅的思考和批判并不是一味地否定中国传统文化和现代社会，而是希望通过批判和改革，实现中国社会的进步和发展。

他认为，中国传统文化中也存在着一些宝贵的思想和价值观念，需要加以挖掘和发扬。

他主张将传统文化与现代社会相结合，发挥其积极的作用。

他提倡以人民为中心，关注社会底层的权益，推动社会的公平和正义。

他的思想和观点对于我们理解和处理传统文化与现代社会的关系具有重要的启示意义。

批判性思维和弘扬传统文化传统文化就是文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。

世界各地，各民族都有自己的传统文化。

中国传统文化，为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深，它是中华民族几千年文明的结晶，是中华民族的骄傲。

近年来，关于传统文化价值的争议一直存在，然而对于究竟传统文化是否在当代仍具有价值，是否还值得弘扬这个问题，我们的答案是肯定的，原因有四点：首先，纵观整个当代社会，战争的阴影，种族，宗教的对立与分歧从未消失，世界总是不那么太平，否则又怎会有那位诺贝尔奖获得者呼吁从孔子的思想中学习的嘶声力竭呢？然后，我们要在传统文化中获取精神食粮。

看看中国，食品安全事故频发，政治官场丑闻涌现，这是社会道德储备的告急，是传统文化中人性良知的模糊话，中国的社会病了，需要从传统文化中汲取力量。

再次，弘扬传统文化以保留本土文化免受侵害也很关键。

伴随着经济全球化的发展，“文化侵略”作为一个经济衍生词开始进入我们的生活，不得不承认，我们看欧美的大片多了，追日韩的肥皂剧多了，越来越“嫌弃”本土的产品，习惯于接受外来的东西，接受通过艺术作品，潮流风尚传输的外来文化，渐渐的我们自己的传统文化遭掩埋，我们的社会朝着内中外洋的畸形发展。

最后，我不得不说当前国际竞争是以经济，科技实力为基础的综合国力的竞争，文化作为国家软实力，能为经济发展提供智力的保障，正确方向指引，不竭的精神动力。

以上四点充分说明弘扬传统文化的必要性，然而我所说的弘扬并不是完全的照搬照抄，而是发展意义上的弘扬。

批判性思维就是指能抓住要领，善于质疑辨析，基于严格推断，富于机智灵气，清晰敏捷的日常思维，而发展意义上的弘扬传统文化与批判性思维密不可分。

首先，我们要知道，传统文化也有优秀与落后之分，优秀的传统文化能促进社会发展，落后的传统文化则起到阻碍社会进步的反作用，这就需要我们运用批判性思维对其加以辨别和区分，弘扬优秀传统文化，剔除腐朽落后文化，正如我们摈弃以往束缚人性的三纲五常，代之以利于引导社会良性发展的仁爱美德，三纲五常与仁爱美德即是优秀与落后文化的鲜明对比。